楞伽經參訂疏
明 廣莫參訂8卷CBETA X0332大于一万字 28 h 白话文由 GPT-4 翻译
楞伽阿跋 多羅寶經參訂疏卷第八
劉宋天竺沙門求那跋 陀羅 譯
皇明吳興後學沙門廣莫 參訂
夏官大夫檇李袁黃 閱正
一切佛語心品第一之四
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。惟願世尊。更為我說陰界入生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者。依於生滅。不覺苦盡。不識涅槃。
佛言。善哉諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能徧興造一切趣生。譬如伎兒。變現諸趣。離我我所。
不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虗偽惡習所熏。名為識藏生。無明住地與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。
其餘諸識。有生有滅。意意識等。念念有七。因不實妄想。取諸境界。種種形處。計著名相。
不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生生貪。若因若攀緣。
彼諸受根滅。次第不生。餘自心妄想。不知苦樂。入滅受想正受。第四禪善真諦解脫修行者。作解脫想。
不離不轉。名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入。
見如來藏。五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。
是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂。及實際。
向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺。及諸外道所修行道。得十賢聖種性道。及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩。欲求勝進者。當淨如來藏。及識藏名。
大慧。若無藏識名如來藏者。則無生滅。
大慧。然諸凡聖。悉有生滅。修行者。自覺聖趣現法樂住。不捨方便。
大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性清淨。客塵所覆故。猶見不淨。非諸如來。
大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。
大慧。我於此義。以神力建立。令勝鬘夫人。及利智滿足諸菩薩等。宣揚演說如來藏及識藏名。七識俱生。聲聞計著。見人法無我。
故勝鬘夫人。承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。
是故汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修學。莫但聞覺。作知足想。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
甚深如來藏。而與七識俱。二種攝受生。智者則遠離。
如鏡像現心。無始習所熏。如實觀察者。諸事悉無事。
如愚見指月。觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。
心為工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識。二種無我。究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法。入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識。二種無我。分別趣相者。謂名。相。妄想。正智。如如。若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住現在前。
大慧。不覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫妄想。非諸聖贒。
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖贒。
佛告大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。流散已。種種相像貌。墮我我所見希望。計著妙色。計著已。無知覆障。故生染著。染著已。貪恚癡所生業積集。積集已。妄想自纏。如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚痴故。不能知如幻野馬水月自性。離我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非自在時節微塵勝妙生。愚痴凡夫。隨名相流。
大慧。彼相者。眼識所照名為色。耳鼻舌身意意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。
大慧。彼妄想者。施設眾名。顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名。是名妄想。
大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。諸識不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。
復次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智。不立名相。非不立名相。捨離二見。建立及誹謗。知名相不生。是名如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄想見性異相。
次第乃至法雲地。於其中間。三昧力自在神通開敷。
得如來地已。種種變化。圓照示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生。分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性入於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性。及八識。二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。
大慧。若依彼妄想生心心法名。俱時生。如日光俱。種種相。各別分別持。是名緣起自性。
大慧。正智如如者。不可壞故。名成自性。
復次大慧。自心現妄想。八種分別。謂識藏。意。意識。及五識身相者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺聖智諸地。相續次第。一切佛法。悉入其中。
復次大慧。五法者。相。名。妄想。如如。正智。大慧。相者。若處所形相色像等現。是名為相。
若彼有如是相。名為瓶等。即此非餘。是說為名。施設眾名。顯示諸相。瓶等心心法。是名妄想。
彼名彼相。畢竟不可得。始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。
真實決定。究竟自性不可得。彼如是相。我及諸佛。隨順入處。普為眾生。如實演說。施設顯示於彼。隨入正覺不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。
大慧。是名五法三種自性八識二種無我。一切佛法。悉入其中。
是故大慧。當自方便學。亦教他人。勿隨於他。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
五法三自性。及與八種識。二種無有我。悉攝摩訶衍。
名相虗妄想。自性二種相。正智及如如。是則為成相。
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。云何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來。哀愍解說。
佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量。非如恒河沙。所以者何。過世間望。非譬所譬。
以凡愚計常。外道妄想。長養惡見。生死無窮。欲令厭離生死趣輪。精勤勝進。故為彼說言。諸佛易見。非如優曇鉢華。難得見故。息方便求。
有時復觀諸受化者。作是說言。佛難值遇。如優曇鉢華。
優曇鉢華。無已見今見當見。如來者。世間悉見。不以建立自通故。說言如來出世。如優曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。
彼諸凡愚所不能信自覺聖智境界。無以為譬。真實如來。過心意意識所見之相。不可為譬。
大慧。然我說譬佛如恒河沙。無有過咎。
大慧。譬如恒沙。一切魚鱉。輸收摩羅。師子象馬。人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我。而生妄想。自性清淨。無諸垢污。
如來應供等正覺。自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然。無有念想。如來本願。以三昧樂安眾生。故無有惱亂。猶如恒沙。等無有異。又斷貪恚故。
譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時。燒一切地。而彼地大。不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫。作地燒想。而地不燒。以火因故。
如是大慧。如來法身。如恒沙不壞。
大慧。譬如恒沙。無有限量。如來光明。亦復如是。無有限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。
大慧。譬如恒沙。別求異沙。永不可得。如是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。
大慧。譬如恒沙。增減不可得知。如是大慧。如來智慧。成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法身非是身法。
如壓恒沙。油不可得。如是一切極苦眾生。逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大悲故。
大慧。譬如恒沙。隨水而流。非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法。隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨。諸去流轉。去是壞義故。
大慧。生死本際不可知。不知故。云何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。
大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何解脫可知。
佛告大慧。無始虗偽過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉。解脫不滅。是故無邊。非都無所有。為彼妄想作無邊等異名。
觀察內外。離於妄想。無異眾生。智及爾燄 一切諸法。悉皆寂靜。不識自心現妄想故。妄想生。若識則滅。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
觀察諸導師。猶如恒河沙。不壞亦不去。亦復不究竟。是則為平等。
觀察諸如來。猶如恒沙等。悉離一切過。隨流而性常。是則佛正覺。
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者。謂善。不善。無記。有為。無為。世間。出世間。有罪。無罪。有漏。無漏。受。不受。大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰因。是心意意識習氣。長養凡愚善不善妄想。
大慧。修三昧樂。三昧正受現法樂住。名為賢聖善無漏。
大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏。名識藏心。意。意識。及五識身。非外道所說。
大慧。五識身者。心意意識俱。善不善相。展轉變壞。相續流注。不壞身生。亦生亦滅。
不覺自心現。次第滅。餘識生。形相差別攝受。
意識五識俱相應生。
剎那時不住。名為剎那。
大慧。剎那者。名識藏。如來藏意俱。生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。
不覺一切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。
大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。
大慧。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。
四住地。無明住地所醉。凡愚不覺。剎那見妄想熏心。
復次大慧。如金。金剛。佛舍利。得奇特性。終不損壞。
大慧。若得無間。有剎那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。
如金金剛。雖經劫數。稱量不減。云何凡愚。不善於我隱覆之說。於內外一切法。作剎那想。
大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。六波羅蜜滿足。得成正覺。何等為六。
佛告大慧。波羅蜜。有三種分別。謂世間。出世間。出世間上上。
大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香味觸。故滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧。亦如是。凡夫神通。及生梵天。
大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺。墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂。
出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量。攝受及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便。
即於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍。知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察。不墮二邊。先身轉勝。而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
空無常剎那。愚夫妄想作。如河燈種子。而作剎那想。
剎那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說剎那義。
初生則有滅。不為愚者說。無間相續性。妄想之所熏。
無明為其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。
相續次第滅。餘心隨彼生。不住於色時。何所緣而生。
以從彼生故。不如實因生。云何無所成。而知剎那壞。
修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。
住於正法得。如來智具足。比丘得平等。云何見剎那。
捷闥婆幻等。色無有剎那。於不實色等。視之若真實。
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢。得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩。等無差別。
一切眾生。法不涅槃。誰至佛道。從初得佛。至般涅槃。於其中間。不說一字。亦無所答。如來常定故。亦無慮。亦無察。
化佛化作佛事。何故說識剎那。展轉壞相。金剛力士。常隨侍衛。
何不施設本際。
現魔魔業。惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡業障現。云何如來得一切種智。而不離諸過。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘。進向大乘。化佛授聲聞記。非是法佛。
大慧。因是故。記諸聲聞與菩薩不異。大慧。不異者。聲聞緣覺。諸佛如來。煩惱障斷。解脫一味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅。法障解脫。識藏習滅。究竟清淨。
因本住法故。前後非性。無盡本願故。如來無慮無察而演說法。正智所化故。念不妄故。無慮無察。四住地無明住地習氣斷故。二煩惱障斷。離二種死。覺人法無我。及二障斷。
大慧。心意意識。眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧愚痴凡夫。所不能覺。大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非真如來。大慧。真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺。及外道根量悉滅。得現法樂。住無間法智忍故。非金剛力士所護。
一切化佛。不從業生。化佛者。非佛。不離佛。因陶家輪等眾生。所作相而說法。非自通處說自覺境界。
復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識藏。故起常見。自妄想故。不知本際。自妄想慧滅。故解脫。四住地無明住地習氣斷故。一切過斷。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
三乘亦非乘。如來不磨滅。一切佛所說。說離諸過惡。
為諸無間智。及無餘涅槃。誘進諸下劣。是故隱覆說。
諸佛所起智。即分別說道。諸乘非為乘。彼則非涅槃。
欲色有及見。說是四住地。意識之所起。識宅意所住。
意及眼識等。斷滅說無常。或作涅槃見。而為說常住。
爾時大慧菩薩。以偈問曰。
彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與葱。飲食為云何。惟願無上尊。哀愍為演說。愚夫所貪著。臭穢無名稱。虎狼所甘嗜。云何而可食。食者生諸過。不食為福善。惟願為我說。食不食罪福。
大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟願世尊。為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩。於現在未來。當為種種希望食肉眾生。分別說法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各於住地。清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常。顛倒計著。尚有遮法。不聽食肉。況復如來世間救護。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣。不應食肉。然我今當為汝當說。謂一切眾生。從本已來。展轉因緣。常為六親。以親想故。不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅。及譚婆等。狗見憎惡驚怖羣吠故。不應食肉。
又令修行者。慈心不生故。不應食肉。凡愚所嗜。臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪術不成就故。不應食肉。以殺生者。見形起識。深味著故。不應食肉。
彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。
令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中。虎狼聞香故。不應食肉。令飲食無節量故。不應食肉。
令修行者。不生厭離故。不應食肉。我常說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是處。
復次大慧。過去有王。名師子蘇陀娑。食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者。有如是過故。不應食肉。
復次大慧。凡諸殺者。為財利故。殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網。而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以鈎網。取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故。不應食肉。
大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經。一切種。一切時。開除方便。一切悉斷。
大慧。如來應供等正覺。尚無所食。況食魚肉。亦不教人。
以大悲前行故。視一切眾生。猶如一子。是故不聽令食子肉。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
曾昔為親屬。鄙穢不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。一切肉與葱。及諸韭薤等。種種放逸酒。修行常遠離。
亦常離麻油。及諸穿孔牀。以彼諸細蟲。於中極恐怖。
飲食生放逸。放逸生諸覺。從覺生貪欲。是故不應食。
由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死不解脫。為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫呼獄。若無教想求。則無三淨肉。彼非無因有。是故不應食。
彼諸修行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切咸訶責。展轉更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。多生旃陀羅。獵師譚婆種。或生陁夷尼。
及諸食肉性。羅剎猫狸等。徧於是中生。
縛象與大雲。央掘利摩羅。
及此楞伽經。我悉制斷肉。諸佛及菩薩。聲聞所訶責。食已無慚愧。生生常癡冥。先說見聞疑。已斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處。
如彼貪欲過。障礙聖解脫。酒肉葱韭蒜。悉為聖道障。未來世眾生。於肉愚癡說。言此淨無罪。佛聽我等食。食如服藥想。亦如食子肉。知足生厭離。修行行乞食。安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恒可同遊止。若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。
食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。
得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉。
筆底楞伽一字無 浮雲散去月明孤
恩深欲報辭難盡 塵劫分身舌不枯
楞伽阿跋 多羅寶經參訂疏卷第八（終）
No. 332-E 楞伽經參訂疏後跋
緬惟吾心之體也。不遺照而恒寂。謂之妙。非反寂而恒照。謂之明。妙而明。明而妙。體用互回。偏正兼到。此非人情可以盡之也。於是凡外之流。各建綱宗。發明心旨。然皆不得其正。何也。據其情量言之。不越乎有無等四句故也。是故迦文。委悉披剝。曲盡幽致。使其理極情忘而自悟也。以其悟故。始覺吾心之自聖。如演若狂歇。頭非外來。本然其頭。曾無得失。吾心之本體。亦復然耳。然而背此心。論迷悟。證此心。則迷悟兩途。俱為剩語。而況經之與疏乎。夫以斯道覺斯民。則此經言言皆心。何可廢也。惜乎其辭質。其義微。學者未之解。然後疏而通之。則疏獨非其心乎。茲疏也。其言切。其旨平。無支離汗漫之習。直明本經。使諸學者。過目了然。會文歸己。恍若披雲霧而見青天。吾願足矣。若其流芳貽惠。施者之功居多。我何與焉。
時萬曆三十七年歲次己酉秋八月既望西湖秦亭山沙門釋迦廣莫和南謹識