楞伽經參訂疏

復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。

大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著。言一切法如幻。為異相計著。

若種種幻相計著。言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著相似性如幻。

佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。大慧。然不實一切法。速滅如電。是則如幻。

大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。

如是一切性。自妄想自共相。觀察無性。非現色相計著。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻。

大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生。及如幻。將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。

佛告大慧。非我說無生性如幻。前後相違過。所以者何。謂生無生。覺自心現量有非有。外性非性無生現。

大慧。非我前後相違過。然壞外道因生。故我說一切性無生。大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。

大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說。攝受生死。

大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法。如實處作不正論。

大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

無生作非性。有性攝生死。觀察如幻等。於相不妄想。

復次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。

大慧。名身者。謂若依事立名。是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。是名句身。形身者。謂顯示名句。是名形身。

又形身者。謂長短高下。

又句身者。謂逕跡。如象馬人獸等所行逕跡。得句身名。

大慧。名及形者。謂以名說。無色四陰故說名。自相現故說形。

是名名句形身。

說名句形身相分齊。應當修學。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。

復次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。

謂色等常無常。為異不異。如是涅槃諸行。相所相。求那所求那。

造所造。見所見。塵及微塵。

修與修者。如是比展轉相。如是等問。而言佛說無記止論。

非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。

如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。

又止外道見論故。而不為說。

大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。

大慧。彼諸外道愚癡。於因。作無記論。非我所說。

大慧。我所說者離攝所攝。妄想不生。云何止彼。

大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量。故止彼。

大慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。為根未熟。不為熟者。

復次大慧。一切法。離所作。因緣不生。無作者故。一切法不生。

大慧。何故一切性。離自性。以自覺觀時。自共性相不可得。故說一切法不生。

何故一切法不可持來。不可持去。以自共相欲持來。無所來。欲持去。無所去。是故說一切法離持來去。

大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。

大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。

大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

記論有四種。一向反詰問。分別及止論。以制諸外道。

有及非有生。僧佉毗舍師。一切悉無記。彼如是顯示。

正覺所分別。自性不可得。以離於言說。故說離自性。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸須陀洹。須陀洹趣。差別通相。

若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是。為眾生說法。謂二無我相。及二障淨。度諸地相。究竟通達。得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼。善能饒益一切眾生。以一切法境界。無盡身財。攝養一切。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。

下者極七有生。

中者三五有生。而般涅槃。

上者即彼生。而般涅槃。

此三種有三結。下中上。

云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上昇進。得阿羅漢。

大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想。自性妄想。

譬如依緣起自性。種種妄想計著生。

以彼非有非無。非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。

如熱時燄。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。

彼以人無我。攝受無性。斷除久遠無知計著。

大慧。俱生者。須陀洹身。見自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉相因想故。大種及色不集故。

須陀洹觀有無品不現。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。

大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。

不於餘處。起大師見。為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。

大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。

大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。

彼則不取。除迴向自覺勝離妄想無漏法相。行方便受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。

須陀洹斷三結。貪癡不生。

若須陀洹作是念。此諸結。我不成就者。應有二過。墮身見。及諸結不斷。

大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。

佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。

大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想生相。見相不生。善見禪趣相故。頓來此世。盡苦際。得涅槃。是故名斯陀含。

大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生。見過患使。妄想不生故。及結斷故。名阿那含。

大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。

大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。

佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非餘。餘者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中。示現受生。為莊嚴佛眷屬故。

大慧。於妄想處。種種說法。謂得果。得禪。禪者。入禪。悉遠離故。示現得自心現量。得果相。說名得果。

復次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現量相。

大慧。受想正受。超自心現量者。不然。何以故。有心量故。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

諸禪四無量。無色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。

須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。

禪者禪及緣。斷知見真諦。此則妄想量。若覺得解脫。

復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺。

大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。

大慧。彼四句者。謂離一異。俱不俱。有無。非有非無。常無常。是名四句。大慧此四句離。是名一切法。

大慧。此四句觀察一切法。應當修學。

大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕煖動不實妄想相。四大種宗因相譬喻。計著不實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。

是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相。究竟善知方便無所有覺。觀察行地。得初地。入百三昧。得差別三昧。見百佛。及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。

知上上地相。大願殊勝。神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受。

復次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩。作是覺。彼真諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊。自心現分齊。外性非性。是名心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性。離四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。

大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。

堪能妄想大種。生內外火界。

飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。

色及虗空俱。計著邪諦。五陰集聚。四大造色生。

大慧。識者。因樂種種跡境界故。餘趣相續。

地等四大。及造色等。有四大緣。非彼四大緣。

所以者何。謂性形相處。所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便。和合生。非無形。

是故四大造色相。外道妄想。非我。

復次大慧。當說諸陰自性相。

云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數。如虗空。譬如虗空。過數相。離於數。而妄想言一虗空。

大慧。如是陰。過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說所說。非聖贒也。

大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。大慧。聖智趣。同陰妄想現。

是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已。說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。

大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地。載育眾生。菩薩摩訶薩。普濟眾生。亦復如是。

復次大慧。諸外道有四種涅槃。

云何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

大慧。我所說者。妄想識滅。名為涅槃。

大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識。非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。

意識者。境界分段計著生。習氣長養。藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識。因攀緣自心現境界計著心聚生。展轉相因。

譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅。七識亦滅。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

我不涅槃性。所作及與相。妄想爾燄識。此滅我涅槃。

彼因彼攀緣。意趣等成身。與因者是心。為識之所依。

如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。

復次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相。妄想性自性行。不復妄想。

大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。

大慧。云何言說妄想。謂種種玅音歌詠之聲。美樂計著。是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事。自覺聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。

大慧。云何相妄想。謂即彼所說事。如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕煖動相一切性妄想。是名相妄想。

大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此。如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。

大慧。云何因妄想。謂若因若緣。有無分別。因相生。是名因妄想。

大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想。計著妄想。是名見妄想。

大慧。云何成妄想。謂我我所想。成決定論。是名成妄想。

大慧。云何生妄想。謂緣有無性。生計著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣。生無因身。是名不生妄想。

大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續。如金縷。是名相續妄想。

大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便。若縛若解。是名縛不縛妄想。

於此妄想自性分別通相。一切愚夫。計著有無。大慧。計著緣起。而計著者。種種妄想計著。自性如幻。示現種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。

大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。

是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性。異不異有無莫計著。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

心縛於境界。覺想智隨轉。

無所有及勝。平等智慧生。

妄想自性有。於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。

種種支分生。如幻則不成。彼相有種種。妄想則不成。

彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。

此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。

世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。

譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。

譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不覺然。

譬如鍊真金。遠離諸垢穢。虗空無雲翳。妄想淨亦然。

無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。

妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生。依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。究竟不成就。則度諸妄想。

然後智清淨。是名第一義。妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾燄。彼無有差別。

五法為真實。自性有三種。修行分別此。不越於如如。

眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。

覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺。

彼妄想自性。建立二自性。妄想種種現。清淨聖境界。

妄想如畫色。緣起計妄想。

若異妄想者。則依外道論。

妄想說所想。因見和合生。

離二妄想者。如是則為成。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相及一乘。若自覺聖智相及一乘我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他。通達佛法。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上昇進。入如來地。是名自覺聖智相。

大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處。不生妄想。是名一乘覺。

大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故。說名一乘。

大慧白佛言。世尊。何故說二乘。而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。

以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便。而得解脫。非自己力。是故不說一乘。

復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。

不覺法無我。不離分段死。故說三乘。

大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非性無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。

引導眾生故。分別說諸乘。解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離。

譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所漂蕩。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。

味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。

譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。