楞伽經義疏
明 智旭疏義4卷CBETA X0329大于一万字 30 h 白话文由 GPT-4 翻译
楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上
天竺三藏求那跋陀羅 譯經
支那蕅益沙門釋智旭 疏義
一切佛語心品之二
○第五如來藏自性清淨門二。初疑問。二答釋。初中二。初舉佛語。二疑同外。
第五部分是关于如来藏自性清净的讨论，分为两个部分：首先是疑问，其次是解答。在疑问部分，又分为两个小节：首先是引用佛语，其次是对外部的疑问。
△今初。
现在开始第一部分。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切眾生身中。（轉。二皆作具。入。二皆作在） 如大價寶。垢衣所纏。如來之藏。常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。
那时，大慧菩萨摩诃萨对佛说：世尊，您在经文中提到，如来藏自性清净，能够转变三十二相，存在于所有众生的身体中。就像一件珍贵的宝物被脏衣服包裹着，如来藏始终不变，也是如此。然而，五阴十八界就像脏衣服一样包裹着它，贪欲、愤怒、愚痴、不实的妄想和尘世的劳苦污染了它。所有佛陀都这样讲述。
疏曰。前明空無生無二離自性相。普入諸佛修多羅中。何故復有修多羅說。如來藏常住不變。亦是一切諸佛所演說耶。故問之也。轉入眾生身者。不變舉體隨緣。如水成冰也。常住不變者。隨緣舉體不變。如冰之溼性如故也。陰界入所纏。貪恚痴所汙。此有二意。若即所纏所汙而性本清淨。纏汙無性者。圓教意也。若離所纏所汙而清淨始露。纏汙須斷者。別教意也。圓教如湯消冰。別教如鏡去垢。大方廣如來藏經。具此二意。
疏解道：前面已经阐明了空无生、无二离、自性相等概念，普遍存在于所有佛陀的修多罗经文中。为何还有经文说如来藏是恒常不变，也是所有佛陀所讲述的呢？因此提出疑问。如来藏进入众生之身，虽然不变，但整体随因缘而变化，就像水变成冰一样。恒常不变，是说随因缘变化而整体不变，就像冰的湿润性质依旧一样。五阴十八界被烦恼所缠，被贪嗔痴所污染，这里有两种含义。如果烦恼和污染本身性质本清净，缠缚和污染无自性，这是圆教的观点。如果离开烦恼和污染才能显现清净，缠缚和污染需要断除，这是别教的观点。圆教就像热水融化冰，别教就像镜子去除污垢。《大方广如来藏经》包含了这两种意义。
△二疑同外。
云何世尊。同外道說我。言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那。周徧不滅。（魏云。不依諸緣。自然而有。周徧不滅。○唐云。自在無滅） 世尊。彼說有我（魏云。若如是者。如來外道說無差別） 。
世尊，为何您与外道一样，说有如来藏呢？世尊，外道也说有永恒不变的存在，独立于基本元素之外，普遍存在且不灭。（魏译：不依赖任何因缘，自然存在，普遍不灭。○唐译：自由自在，永恒不灭）世尊，他们说有我（魏译：如果是这样，那么如来与外道所说的没有差别）。
疏曰。說空無生無二離自性相。則與外道不同。說如來藏。恐同外道人我法我。故難之也。求那。此翻為依。即所謂不依諸緣也。夫如來藏性舉體隨緣。今云離於求那。則是別有一物矣。或執我人。或執相續壽命。或執眾緣。或執微塵。或執勝性。或執大自在天。而皆計常。是能作者。具如唯識廣破。初疑問竟。
疏解道：讲述空无生、无二离、自性相，这与外道的教义不同。如果谈论如来藏，恐怕会与外道的人我、法我相混淆，因此提出质疑。求那，这里翻译为依，即不依赖任何因缘。如来藏性随顺各种因缘，如果说它脱离了求那，那就意味着另有一物存在。或者执着于我人，或者执着于相续的寿命，或者执着于众多因缘，或者执着于微尘，或者执着于胜性，或者执着于大自在天，而都认为它们是恒常的，是能创造的主体。这些都在唯识学中被广泛地破除。这是第一个疑问。
○二答釋二。初直明不同。二釋其說意。
○二答释二。初直明不同。二释其说意。
△今初。
现在开始。
佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。
佛陀告诉大慧，我所说的如来藏，与外道所说的自我是不同的。
○二釋其說意三。初正明說意。二引譬釋成。三結成利益。
第二，解释其说法的意义，分为三个部分：首先，直接阐明说法的意图；其次，通过比喻来解释和支持；最后，总结其带来的益处。
△今初。
大慧。有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。
疏曰。如來藏第一義心。蕩無一物。故說為空。非生死涅槃等相。故說無相。無可攀求。故說無願。非諸變動虗幻境界。故說為如實際。諸法之本。故名法性。諸法之體。諸法所依。故名法身。無生住滅。故說涅槃。諸法體空。故說為離自性。非自非他非共非離。前際無始。故說不生。後際無終。故說不滅。無可喧雜。故說本來寂靜。非由擇滅之所尅證。故說自性涅槃。凡此皆為對治我法二執而言之也。非斷無也。而愚夫聞已。妄生恐怖。畏此無我句故。作斷滅見。故又為說如來藏門。而此如來藏門。乃是離妄想無所有境界。不同外道所計之我。是故未來現在菩薩。不應於此如來藏而作我見計著也。
△二引譬釋成。
譬如陶家。於一泥聚。以人工水木輪繩方便。作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏。不同外道所說之我。
疏曰。泥聚無性。隨諸方便作種種器。而種種器。無非泥聚。法無我如來藏。離一切妄想相故。亦復無性。隨諸方便。說種種名。而種種名。皆法無我如來之藏。豈同外道所說之我。或人。或相續。乃至或自在等耶。
○三結成利益二。初長文。二偈頌。
△今初。
是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是。則同外道。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。
疏曰。正為外道妄計人我法我。故說如來藏以開悟而引導之。令離不實二種我見妄想。令入空無相無願三解脫門。令其即得無上菩提。若不如是方便善說。則一向說有。一向說空。反同於外道矣。是故應知佛所說如來藏。正是二無我之所顯。而佛所說二無我離妄想境界。乃名為如來藏耳。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。人相續陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想（唐云。士夫相續蘊。眾緣及微塵。勝自在作者。此但心分別） 。
疏曰。此重破外道所計二我。皆惟妄想分別。不同佛說如來藏也。人。即士夫。相續。即壽命。陰。即眾生。皆是人我執也。緣。謂四大虗空及時方等。微塵可知。勝即冥初自性。自在。即大自在天。謂彼等為能作者。體實徧常。皆是法我執也。此人我法我二執。皆是妄想分別。不達自心現量如來藏也。第五如來藏自性清淨門竟。
○第六修行大方便門二。初問。二答。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩。勸未來眾生。復請世尊。惟願為說修行無間。（魏云。如實修行法。○唐云。具修行法） 如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。
疏曰。前最為離外道見故當依無我如來之藏。然此如來藏第一義心。具何方便如實修行。乃能無間趣入。故問之也。
○二答三。初標。二釋。三結。
△今初。
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現。（唐云。觀察自心所現故） 觀外性非性。（唐云。善知外法無性故） 離生住滅見。得自覺聖智善樂。
○二釋四。初釋善分別自心現。（至） 四釋得自覺聖智善樂。
△今初。
云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。（唐云。謂觀三界唯是自心） 離我我所。無動搖。離去來。無始虗偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。（唐云。名言繫縛） 身財建立。妄想隨入現。（唐云。身資所住。分別隨入之所顯現） 是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
疏曰。此即唯心識觀也。三界諸法。皆由自心分別而有。非我亦非我所。法無自體。故無動搖。心滅法滅。故無所從去。心生法生。故無所從來。但是無始虗偽習氣所熏。妄被三界色行名言之所繫縛。而若根身。若資財。若所住器界。不過皆妄想隨入之所顯現。設非能緣之心。何有所緣之境哉。此且觀於三界由分別現。指第六識以為唯心。尚未明言藏識所變。正屬通教體空觀門。
△二釋善觀外性非性。
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂燄 夢等一切性。（唐云。謂觀察一切法。如陽燄。如夢境。如毛輪） 無始虗偽妄想習因。
疏曰。三界諸法。既唯心現。則如陽燄 夢境等。實非外境明矣。豈有性哉。此亦體空觀門也。
△三釋善離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。（唐云。觀一切法。如幻夢生。自他及俱皆不生故） 隨入自心分齊故。（唐云。隨自心量之所現故） 見外性非性。
疏曰。既觀三界皆唯心現。心外無性。則一切法生。同於夢幻。實本不生。不自生。不他生。不共生。不無因生也。又雖云心生法生。而心識亦本不生。以所藉眾緣亦無性故。無積聚故。是則三界唯是妄想緣起。而內外法。何有自性之可得哉。所以生見悉滅。證得無生法忍也。
○四釋得自覺聖智善樂。又二。初正釋。二轉釋。
△今初。
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。
疏曰。第八菩薩地者。指三乘共十地中。菩薩所證第八支佛地也。正使斷盡。兼侵習氣。故名無生法忍。不墮心意意識虗妄分別。故名為離。既離虗妄分別。則於五法三自性二無我相。亦無取著。便能從空入假。得意生身也。
△二轉釋。
世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。於彼異方無量由延。因先所見。憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。
疏曰。意生身者。據後分別。共有三種。今指第三種類俱生無行作意生身也。葢通教菩薩。觀空而不住空。從空入假。得見相似中道不空之體。故能受別圓接。或入別向。或入圓信。捨分段身。得意生身。堪證中道聖智善樂也。二釋竟。
△三結。
是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。當如是學。
疏曰。體空巧觀。大乘初門。能到圓住自覺聖智境界。故名修行大方便也。第六門竟。
○第七諸法緣因門二。初問。二答。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。唯願為說一切諸法緣因之相。（二皆云因緣相） 以覺緣因相故。我及諸菩薩。離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生（唐云。不妄執諸法漸生頓生） 。
疏曰。前已具明心外無法。今但請問唯心之緣因相也。達此唯心正因緣相。則知一切諸法。非有非無。既非有無。則不墮漸生頓生之妄執矣。
○二答二。初長文。二偈頌。初中二。初答緣因相。二破漸頓生。初又二。初總明二緣。二別明六因。此中但以展轉由藉。名之為緣。力能辦果。名之為因。不同唯識因親緣疎之義也。初又二。初總標二名。二別釋二義。
△今初。
佛告大慧。一切法二種緣相。謂外。及內。
疏曰。前已廣明一切唯心。心外無法。今云外緣及內緣者。非謂心外及心內也。秪就唯心所現一切法中。約彼凡情所共見聞。名之為外。凡情所不覺知。名之為內耳。
○二別釋二義二。初釋外緣。二釋內緣。
△今初。
外緣者。謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣。有瓶生。如泥缾。縷疊。草席。種芽。酪酥等。方便緣生。亦復如是。是名外緣前後轉生。
疏曰。泥團非瓶。而以柱輪繩水等緣。則有瓶生。若約喻說。則泥團非瓶。而可作瓶。可譬如來藏心本非十界。而能隨染淨緣。具造十界。是名為因。柱輪繩水等緣。可譬煩惱智慧漏無漏業。是名為緣。雖有瓶生。而瓶之四微。仍是泥之四微。可譬十界隨緣不變。當體唯是如來藏心。心外無法。不生不滅也。若就法說。則心中無始本具瓶之名言習氣種子為因。心中所現泥團輪柱等相分現行。及作意心所等見分現行為緣。故於現前一念心中。見有瓶生。而此瓶者。不異夢中所見諸物。不異瞖目所見空華。還是自識所變色香味觸。心外無法。不生不滅也。如自心所現之泥。由自心所現方便。似有自心所現瓶生。而實無生。則自心所現之縷。以自心方便而成疊。自心所現之草。以自心方便而成席。自心所現之種。以自心方便而生芽。自心所現之酪。以自心方便而成酥。諸如此類。一一不離現前心識。但以凡情所共見聞。名外緣也。
△二釋內緣。
云何內緣。謂無明愛業等法。得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。
疏曰。十二緣生。其相微細。已非凡外之所能知。緣生無性。全妄即真。尤非二乘之所能悟。故名內緣。依此內緣。方有外緣。外緣秪就相分之中一分不執受者言耳。無明愛業等法得緣名者。所謂無明與行。為能引二支。愛取及有。為能生三支也。從彼生陰界入法得緣所起名者。所謂識名色六入觸受。為所引五支。生及老死。為所生二支也。彼無差別者。如來藏第一義心。舉體而為惑業苦三。三皆無性。當體即是如來藏心。心外無法也。而愚夫妄想者。凡外則妄計從有種無種生。聲聞則妄計因果實法。唯求捨離也。初總明二緣竟。
○二別明六因二。初標。二釋。
△今初。
大慧。彼因者有六種。謂當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。
疏曰。彼因有六種者。即指內外二緣之中。分別能招果之因相。有此六種差別。皆非心外法也。
△二釋。
當有因者。作因已。內外法生（魏云。作因已。能生內外法） 。
疏曰。作無明業因。能生未來識等生老死果。譬如植種於地。能生芽莖及穀麥也。此是現行熏種子義。
相續因者。作攀緣已。內外法生陰種子等。
疏曰。由第八識受熏持種。令法種子相續不滅。譬如地為穀 種所依。漸次生長也。此是種引種。及種生現義。
相因者。作無間相相續生（魏云。能生相續次第作事。而不斷絕。○唐云。作無間相。生相續果） 。
疏曰。由諸境相。令能緣識相續生起。即所緣緣及等無間緣也。
作因者。作增上事。如轉輪王（魏云。能作增上因。如轉輪王。○唐云。能作因者。謂作增上而生於果。如轉輪王） 。
疏曰。由增上緣。能作生住成得等事。譬如轉輪王力。能令世間成辦諸事也。
顯示因者。妄想事生已。相現作所作。如燈照色等（唐云。顯了因者。謂分別生。能顯境相。如燈照物） 。
疏曰。此即心王心所之見分。各為自相分境之增上緣也。
待因者。滅時作相續斷。不妄想性生（魏云。相待因者。於滅時不見虗妄生法。相續事斷絕故。○唐云。觀待因者。謂滅時相續斷無妄想生） 。
疏曰。由前五因。能令自心虗妄法生。生則有滅。能令自心妄想斷絕。對生說滅。故名為待因也。初答緣因相竟。
○二破漸俱生三。初總破。二別破。三結破。
△今初。
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱生（魏云。如是諸法。凡夫自心虗妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一時生。○唐云。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生） 。
疏曰。此明上文所言二緣六因。皆是妄心分別。其實心外無法。法本無生。不可妄計或漸或俱也。
○二別破二。初破俱生。二破漸次生。
△今初。
所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故（魏云。若一切法一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。○唐云。若頓生者。則作與所作無有差別。求其因相不可得故） 。
疏曰。設使諸法非唯心現。而是心外因緣生者。若因與果。一時俱生。則果與因。相難分別。以二相同時頓現。不可表示誰因誰果故也。
△二破漸次生。
若漸次生者。不得相我故。（唐云。求其體相。亦不可得） 漸次生不生。如不生子。無父名（唐云。如未生子。云何名父） 。
疏曰。若心外因緣。漸次生心外果。因果不同時者。譬如未生子時。不得名父。未生果時。云何名因。
大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生不生。
妄想自性計著相故（魏云。愚痴凡夫。自心觀察次第相續不相應故。作如是言。因緣。次第緣。緣緣。增上緣等。能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。○唐云。諸計度人言。以因緣所緣緣無間緣增上緣等。所生能生互相繫屬。次第生者。理不得成。皆是妄情執著相故） 。
疏曰。此明四緣漸生諸法。但是妄想計著之相。而生本不生也。因者。親因緣也。攀緣者。所緣緣也。次第者。等無間緣也。增上緣。如常可知。問曰。瑜伽唯識。盛明四緣生一切法。今云皆是妄想計著。何耶。答曰。迷一真心。舉體而為五位百法。於百法中。假說色心種子。名為因緣。假說相分。為所緣緣。假說見分前念現行。為等無間緣。假說色心諸法。互相為增上緣。其實五位百法。並皆無性。故唯識論云。為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。又云。如前所說識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中。心言絕故。如伽陀說。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。夫心意識。尚無別相。況四緣而有實體相耶。故知瑜伽唯識。與此經同是一切佛語心也。二別破竟。
△三結破。
漸次俱不生。自心現受用故。（魏云。自心中現身及資生故。○唐云。但有心現身資等故） 自相共相外性非性。（唐云。外自共相皆無性故） 大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。
當離漸次俱見（魏云。汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。○唐云。是故應離因緣所作和合相中漸頓生見） 。
疏曰。根身器界。皆自心現。譬如夢境。本非有生。如何妄想分別或漸或俱生耶。瑜伽唯識。且依眾生自心所現。方便分別自相共相。及十因四緣五果或俱不俱。以破心外我法二執。然後遣相證性。結成勝義。今經直顯勝義。不惟外性非性。當知自心所現。皆如幻夢。不可謂其實有漸次及俱生也。初長文竟。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。一切都無生。亦無因緣滅。（魏云。因緣無不生。不生故不滅） 於彼生滅中。而起因緣想。（唐云。於彼諸緣中。分別生滅相） 非遮滅復生。相續因緣起。唯為斷凡愚。痴惑妄想緣。
疏曰。心外無法。故因緣生法。即是無生。以無生故。亦無滅也。當知因緣亦唯是心。生滅亦唯是心。眾生於唯心生滅之中而計因緣。或於唯心因緣之中而計生滅。不知因緣生滅悉皆無性。故佛破之。然遮撥唯心之生滅因緣。唯為斷除凡愚之執著妄情耳。譬如瞖目。妄見空華。不可謂實有。不可謂定無。今非遮其華相生滅。唯為斷其妄生執著也。若知能取所取已生當生能生所生。一一唯心。一一無性。則隨世俗說有生滅。亦何礙哉。第七諸法緣因門竟。
△第八言說妄想門三。初請問。二許宣。三正說。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說言說妄想相心經。（魏云。名分別言語相心法門。○唐云。言說分別相心法門） 世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經。則能通達言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。
疏曰。前明一切皆是言說。而言說妄想。必有其相。又能說所說二義。必須通達。方可自覺覺他。故問之也。
△二許說。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正說三。初正明四種相。二明所現境界。三辨第一義。
△今初。
佛告大慧。有四種言說妄想（唐作分別） 相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。（魏云。妄執言說。○唐云。計著過惡言說） 無始妄想言說。
無始虗偽計著過自種習氣生。（魏云。從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。○唐云。以無始戲論妄執習氣生） 是名四種言說妄想相。
疏曰。言說妄想雖多。以四種收之。無不盡也。
○二明所現境界二。初辨言說生。二辨異不異。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復以此義勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。世尊。何處。何故。云何。何因。眾生妄想言說生。
疏曰。何故即何因。故二譯止有三句也。頭胸喉等。是答其何處出。和合出。是答其云何出。不答何因者。因唯妄想想。易知故也。
△二辨異不異。
大慧白佛言。世尊。言說妄想。為異為不異。佛告大慧。言說妄想。非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。（魏云。因彼虗妄法相。生言語故。○唐云。分別為因。起言語故） 大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。（魏云。說彼言語。能了前境） 是故非異非不異。
疏曰。言說既因妄想。故須辨異不異也。若云異者。妄想不應為言說因。今既為言說因。故非異也。若不異者。言說不應顯示境義。今既能有顯示。故非不異也。二明所現境界竟。
○三辨第一義二。初問。二答。
△今初。
大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。
疏曰。因上文云語有顯示。故問言說即第一義耶。抑所說者乃是第一義耶。
○二答。又二。初長文。二偈頌。
△今初。
佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。
疏曰。言說但是名句文身。故非即第一義。所說唯於諸法共相而轉。不能親得法之自相。如說第一義諦。則於意識之上。變現第一義之影像以為所說。亦非即是第一義也。譬如說火。火字固無熱性。心中知所詮者。是能燒性。而亦未嘗即熱也。
所以者何。謂第一義聖樂。言說所入是第一義。非言說是第一義。（唐云。第一義者。是聖樂處。因言而入。非即是言） 第一義者。聖智自覺所得。（唐云。是聖智內自證境） 非言說妄想覺境界。
疏曰。言說所入。不惟非言說。亦復非所說。如親觸火時。不惟非火字。亦非意中所緣之火相也。是故言說所說。總不出於妄想。以由妄想而起言說。復由言說起所說相。生滅動搖。有自他相。何能顯示第一義耶。唯是隨順證入自心現量。則心外無法。言說即非言說。所說即非所說。如瞖盡時。無華可滅。故名離耳。初長文竟。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸性（唐作諸法） 無自性。亦復無言說。甚深空空義。愚夫不能了。（魏云。空及與不空。凡夫不能知。○唐云。不見空空義。愚夫故流轉） 一切性自性。言說法如影。
實際我所說（唐云。後乃為其演。自證實際法。○魏云。為諸佛子喜。後說明實際） 。
疏曰。甚深空空義者。既空生死。亦空涅槃。二邊俱空。即是中道不空正體。所以凡外二乘。皆名為愚。不能了達此實際也。非真佛子。何能因言證入。不滯言說及所說哉。第八言說妄想門竟。
○第九離四句門三。初請問。二許宣。三正說。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說離一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義。諸地相續。漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行。（唐云。以無功用本願力故。如如意寶。普現一切無邊境界） 自心現趣部分之相一切諸法。
疏曰。言四句者。謂不達自心現量。心外無法。妄想分別諸法各有自相共相。或言定一。或言定異。或言亦一亦異。名之為俱。或言非一非異。名為不俱。此是一種四句。又或言有。或言無。或言亦有亦無。或言非有非無。復是一種四句。又或言常。或言無常。或言亦常亦無常。或言非常非無常。復是一種四句也。若離此種種四句。則一切外道所不行。惟是自覺聖智所行。以了達心外無法。實無自相共相可得。故得入於第一真實之義。從歡喜地。至如來地。自覺已圓。能以本願覺他無盡。
△二許宣。
佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
○三正說二。初破外計。二申正法。初中二。初長文。二偈頌。初又三。初總明邪計所起。二別說十二譬喻。三結勸應離。
△今初。
佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取內外性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常。
自性習因計著妄想（魏云。愚痴凡夫。不能覺知唯自心見。執著外諸種種法相以為實有。是故虗妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常。因自心熏習。依虗妄分別心故。○唐云。凡夫無智。不知心量。妄習為因。執著外物。分別一異俱不俱有無非有無常無常等一切自性） 。
疏曰。此總明凡外邪計。由於不達唯心也。
○二別說十二譬喻。又分為二。初有七譬。譬凡外妄計。二有五譬。譬依佛法起計。
△今初。
譬如羣鹿。為渴所逼。見春時燄 。（魏作熱陽燄。唐作熱時燄） 而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫。無始虗偽妄想所熏習。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內外性。墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想。妄見攝受。
疏曰。初羣鹿逐燄 譬。譬三毒取境而起邪計也。
如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計著相現。彼非有城。非無城。（唐云。非城。非非城。無智之人。無始時來執著城種妄習熏故。而作城想） 如是外道無始虗偽習氣計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了知自心現量。
疏曰。二計著乾城譬。譬妄習取不實境也。海氣所現。不可登臨。故非有城。令起城想。故非無城。
譬如有人。夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴。自身入中。覺已憶念。大慧。於意云何。如是士夫。於前所夢憶念不捨。為黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。惡見所噬。外道智慧。不知如夢自心現性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。三追憶夢境譬。譬不達依正皆唯心也。
譬如畫像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。自壞壞他。餘（唐作於） 離有無無生之論。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者當遠離去。（唐云。欲求勝法。當速遠離） 作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見。當墮地獄。
疏曰。四畫像有無譬。譬斷常邪見也。正法念處經具明心為畫師。畫作六道種種五陰。是六道皆如畫像。本無實法。而彼反計為有高下。起四句執。至於出世聖人。不復畫作六道五陰。乃離有無無生之論。而彼不能見故。反說為無。夫說六道實有。如計畫像高下。墮建立常見也。說出世無生為無。如不見畫。并說畫師紙筆膠色皆無。墮誹謗斷見也。
譬如瞖目。見有垂髮。（二作毛輪） 謂眾人言。汝等觀此。（魏云。為他說言。如是如是青黃赤白。汝何不觀） 而是垂髮。畢竟非性。非無性。見不見故。如是外道妄見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法。自陷陷他。
疏曰。五瞖見垂髮譬。譬邪執不達性空也。餘人不見。故非性。瞖者妄見。故非無性。三界依正。亦復如是。聖眼了知本空。凡愚計為實有也。
譬如火輪。非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。一切性生。
疏曰。六火輪非輪譬。譬相似相續法中。凡外妄計為常為一。不知諸法念念滅也。
譬如水泡。似摩尼珠。（二皆作玻瓈珠） 愚小無智。作摩尼想。計著追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於無所有說有生。
疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不實法。起生滅執也。世間戒定慧法。不能出離生死。如水泡無摩尼用。智者不取。故非摩尼。愚小計著。故非非摩尼。當其有本非有。而彼妄說有生。逮取之而不可得。又復妄言有滅。豈知水性無生滅哉。初有七譬。譬凡外妄計竟。
○二有五譬。譬依佛法起計。又二。初正顯俗諦是隨情說。二以五譬譬其非實。初又二。初斥世間因明不應攝取。二顯隨情俗諦是化佛說。
△今初。
復次大慧。有三種量。五分論。各建立已。（魏云。彼諸外道建立三種量五分論） 得聖智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著。（唐云。立三種量已。於聖智內證離二自性法。起有性分別。） 大慧。
心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作性非性想。（唐云。諸修行者。轉心想識。離能所取。住如來境。自證聖法。於有及無。不起於想） 若復修行者如是境界性非性攝取想生者。彼即取長養。及取我人（唐云。若於境界起有無執。則著我人眾生壽者） 。
疏曰。三種量者。現量。比量。聖言量也。五分論者。宗因喻合結也。宗因喻。亦名三支比量。合結不過成之而已。然三量五分。本是佛說。而魏譯直云外道建立。宋唐二譯。雖不直云外道。觀其文意。亦是有性妄想計著之由。當知法無邪正。邪正在人。佛本以三量五分破有無執。若依之更執有無。則佛法亦成外道也。離二自性事者。遠離徧計及依他執。即圓成實之體性也。此圓成實。性離有無。非能所取。若執有無。便成能所。則有法相及我相矣。
△二顯隨情俗諦是化佛說。
大慧。若說彼性自性自共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫希望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺三昧樂住者分別顯示（唐云。一切諸法自相共相。是化佛說。非法佛說。化佛說法。但順愚夫所起之見。不為顯示自證聖智三昧樂境） 。
疏曰。諸阿含經。亦說諸法自相共相。以破愚夫虗妄我執。葢彼既不能達唯心境界。故亦不能即於化身而見法身也。初正顯俗諦是隨情說竟。
△二以五譬譬其非實。
譬如水中。有樹影現。彼非影。非非影。非樹形。非非樹形。如是外道見習所熏。妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。
疏曰。自心如水。諸法如影。水外無影。故非影。水中顯現。故非非影。撈不可得。故非樹形。宛然是樹。故非非樹形。當知自心現量。本非有無。不應計著也。
譬如明鏡。隨緣顯現一切色像。而無妄想。（唐云。譬如明鏡。無有分別。隨順眾緣。現諸色像） 彼非像。非非像。而見像非像。（魏云。有緣得見。無緣不見故） 妄想愚夫而作像想。（魏云。自心分別。見像有無） 如是外道惡見。自心像現。妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。自心如鏡。諸法如像。對緣顯現而非有。離緣不現而非無。外道不達。妄作有無計著也。
譬如風水。和合出聲。彼非性。非非性。
疏曰。諸法如響。緣生無實。非有非無。不應計著。計著則成外道也。
譬如大地無草木處。熱燄 川流。洪浪雲涌。（唐云。日光照觸。燄水波動） 彼非性。非非性。貪無貪故。
疏曰。光燄 本非波浪。無貪倒者。知其非性。有貪倒者。則非非性。愚夫於法性中。妄見生住滅等。亦猶是也。
譬如有人。呪術機發。以非眾生數。毗舍闍鬼方便合成。動搖云為。
疏曰。死屍木人。皆無執受。名為非眾生數。毗舍闍。此云噉精氣鬼。又云顛鬼。機關以運木人。則木人動搖云為。顛鬼以合死屍。則死屍動搖云為。識情執著四大六根。則四大六根妄有動搖云為。當知本與木人死屍無異。不應妄計有眾生也。二別說十二譬喻竟。
△三結勸應離。
大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。
初長文竟。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。幻夢水樹影。垂髮熱時燄 。如是觀三有。究竟得解脫。
猶如燄 虗空。（唐云。此中無所有。如空中陽燄） 如是知諸法。則為無所知。言教唯假名。彼亦無有相。於彼起妄想。陰行如垂髮。
如夢無所有（唐云。心識亦如是。普現眾色相。如夢空中燄。亦如石女兒） 。
疏曰。初四句。唐作八句。先頌遠離觀也。次十句。頌愚夫計著如渴鹿也。次如逆楔等十句。重頌對治觀也。次言教第十二句。重頌愚夫計著之非也。後明鏡等八句。結顯諸法有即非有也。初破外計竟。
△二申正法。
復次大慧。如來說法。離如是四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離於有無建立誹謗分別。
疏曰。唯心所現諸法。故非一。諸法並是唯心。故非異。唯心諸法不相違故。故非亦一亦異。諸法唯心非戲論故。故非非一非異。又諸法唯心。故非有。唯心諸法。故非無。不相違。故非亦有亦無。非戲論。故非非有非無。又念念滅。故非常。念念生。故非無常不相違。故非亦常亦無常。非戲論。故非非常非無常。不執心外有法。故離建立。不撥唯心諸法。故離誹謗也。
結集真諦緣起道滅。解脫。如來說法。以是為首。（唐云。諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而為其首） 非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續而為說法（唐云。非與勝性自在宿作自然時微塵等而共相應） 。
疏曰。真諦。謂苦集滅道四聖諦也。緣起。諸十二因緣也。道滅者。四諦所歸重也。解脫者。十二因緣還滅門也。四諦則有生滅無生無量無作之不同。而意顯出世道滅。因緣亦有思議不思議生滅不生滅之不同。而意顯還滅解脫。然世出世間因果。皆不離心。流轉還滅。亦不離心。故非外道勝性等妄計也。無因。即唐譯自然。自性相續。即唐譯宿作。阿含破外道宿作因論。謂現見有人。作善即得善報。為惡即得惡報。何得一向但委於宿作耶。餘如他處廣破。
復次大慧。為淨煩惱爾燄 障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。
善分別諸乘及諸地相（唐云。諸佛說法。為淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如商主。善導眾人） 。
疏曰。若不知百八句皆無所有。則無以淨二障。若不善分別諸乘及諸地相。亦無以淨二障。今由了達百八句皆無相故。則有即非有。善分別諸乘及諸地故。則無即非無。是謂佛正法也。第九離四句門竟。
○第十明四種禪門二。初長文。二偈頌。初中二。初總標。二別釋。
△今初。
復次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。（魏云。念真如禪。○唐云。攀緣真如禪） 如來禪。
疏曰。上云善分別諸乘乃諸地相。故遂明四種禪也。初即世間禪。及藏教事禪。二即通教。及別三賢所修禪。三即別地所行禪。四即圓住以上所行禪也。
△二別釋。
云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。（唐無外道二字） 觀人無我性。自相共相骨鎖無常苦不淨相。（唐云知人無我。見自他身骨鎖相連。皆是無常苦不淨相） 計著為首。如是相不異觀。前後轉進。相不除滅。
疏曰。觀人無我及骨鎖常無等。本是愚法二乘所修。故唐譯無外道字。然設修至滅定解脫。則是觀練二法滿足。名為聲聞緣覺。若誤取無想。及非想證。則便成外道矣。故宋魏二譯。皆有外道二字也。
云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義。漸次增進。（唐云。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。於法無我諸地相義。隨順觀察） 是名觀察義禪。
疏曰。知人無我。及離外道自他俱作。所謂諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。正是通教。及別十住體空觀門。於法無我諸地相義。隨順觀察。即別十行十向。修於相似假觀及中觀也。
云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。（唐云。謂若分別無我有二。是虗妄念。若如實知。彼念不起） 是名攀緣如禪。
疏曰。唯識頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。即今妄想二無我妄想之謂也。又頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。即今如實處不生妄想之謂也。此別教通達位也。
云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相二種樂住。（魏云。入內身聖智相三空三種樂行故） 成辦眾生不思議事。是名如來禪。
疏曰。魏云三空者。即圓融三解脫門也。生死涅槃二邊中道不可得故。名空解脫門。此空離一切相。名無相解脫門。此無相者。即是實相。無有作者。無可願求。名無作解脫門。亦名無願解脫門。入此不思議三脫門已。親證三德祕藏之樂。自利利他。法皆具足。此圓教發心住已上境界也。別教證道同圓。應亦得此。而教道別故。姑未許之。又如來禪。須辦六即。則六根五品。亦得此名也。問曰。如古人云且喜師兄會如來禪。祖師禪未夢見在。則祖師禪應更勝於如來禪耶。答曰。乘言者喪。滯句者迷。汝欲以古人一時應機之談作實法會。何異刻舟求劒。恐香巖大笑汝在。初長文竟。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清淨禪。譬如日月形。鉢頭摩深險。如虗空火盡。修行者觀察。（唐云。修行者在定。觀見日月形。波頭摩深險。虗空火及盡） 如是種種相。外道道通禪。（唐云。墮於外道法） 亦復墮聲聞。及緣覺境界。
疏曰。此先頌總標。及頌愚夫禪之相也。鉢頭摩。此翻紅蓮華。謂若於禪定中。見有神我如日月形。或如紅蓮在深險處。則墮外道。若於禪定中。見苦斷集。歸於虗空。如薪盡火滅。不受後有。則墮二乘也。
捨離彼一切。則是無所有。（唐云。捨離此一切。住於無所緣） 一切剎諸佛。以不思議手。一時摩其頂。
隨順入如相（唐云。是則能隨入。如如真實相。十方諸國土。所有無量佛。悉引光明手。而摩是人頂） 。
疏曰。此頌後三種禪相也。捨離彼一切。即觀察義禪。則是無所有。即攀緣如禪。隨順入如相。即如來禪。以此摩訶衍三種禪相。對斥二乘及諸外道。所以名為方等部也。第十明四種禪門竟。
○第十一般涅槃門二。初問。二答。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說何等法。謂為涅槃。
疏曰。前云如來禪者得自覺聖智三種樂住。夫三德祕藏常樂我淨。即是如來大般涅槃。而此涅槃。畢竟是何等法耶。故問之也。
○二答。為三。初正明大涅槃義。二兼示二乘及外道相。三明如來神力建立菩薩。
△今初。
佛告大慧。一切自性（唐作一切識自性） 習氣（及） 藏意意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。（唐云。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境界） 復次大慧。
涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。（唐云。自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無） 云何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃非捨非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。
疏曰。一切識自性習氣者。即有支習氣也。藏意意識見習者。即名言習氣我執習氣也。轉變者。由無漏智熏。令彼妄習無寄也。自性空事境界者。諸法無性。當體即是真空實相也。此諸法性空境界。唯是聖智自覺所行。故非斷常及有無也。非斷非常。經文自釋可知。言非有非無者。死。壞。則無。受生相續。墮有為相。則有。今離壞離死。故非有無也。非捨者。諸法性空。無可捨故。非得者。真如無物。無可取故。非斷非常。如前可知。非一義者。不與多對故。非種種義者。不墮諸數故。又即一切法。故非一。離一切相。故非種種。又是即非即。故非一。離即離非。故非種種也。
○二兼示二乘及外道相二。初示二乘涅槃。二示外道計著。
△今初。
復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。
疏曰。覺陰界入自相差別。無我我所共相苦空無常不淨。不習近六塵境界。則斷思惑。不顛倒見。則斷見惑。三界妄想不生。出分段苦輪。便作安隱度脫之想。休息化城。所以不達如來所證大涅槃也。
△二示外道計著。
復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
疏曰。此即名相二種計著。皆徧計所執性。妄計實我實法。不惟違背大涅槃。亦不能證二乘涅槃也。二兼示二乘及外道相竟。
○三明如來神力建立菩薩二。初正明神力。二問答釋意。初中三。初總標二力。二別釋二力。三結歎二力。
△今初。
復次大慧。如來以二種神力建立。（唐云。諸佛有二種加持） 菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受。（唐云。謂令入三昧） 為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。
疏曰。一者令初地菩薩入三昧已。身語加持。為二神力。二者令菩薩滿十地已。手灌其頂。為二神力。故總名二種神力也。
○二別釋二力。又二。初約初地。二約十地。
△今初。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘照明（二作光明） 三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩。及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。（唐云。及餘成就如是功德相菩薩者是） 大慧。是名初菩薩地。
疏曰。此二神力。具如華嚴十地品初廣明。
△二約十地。
菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。於百千劫積習善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地。（唐云。此菩薩蒙佛持力。入三昧已。於百千劫。集諸善根。漸入諸地。善能通達治所治相。至法雲地） 住大蓮華微玅宮殿。坐大蓮華寶師子座。
同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金薝蔔日月光明。（唐云。身如黃金薝蔔華色。如盛滿月。放大光明） 諸最勝手從十方來。（唐云。十方諸佛舒蓮華手） 就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。
疏曰。此二神力。亦如華嚴第十地中廣明。薝蔔。此翻黃華。餘可知。二別釋二力竟。
△三結歎二力。
大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是。則不能見。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行。是等一切。悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力。能辯說者。一切凡夫。亦應能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。
疏曰。菩薩必藉如來神力加持。方能入定現通說法。以佛徹證自心說量。知一切法即心自性。得大自在。故能以同體法性之力。加持菩薩。乃至加持山石及宮殿等。令演法音。加持聾盲諸苦眾生。令得解脫。皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。
△二問答釋意。
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。（於） 菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾魔希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。神力人中尊。大願悉清淨。
疏曰。意顯神力加持。令離二乘涅槃外道計著。令證大涅槃聖智自覺境界故也。第十一般涅槃門竟。
○第十二緣起門二。初難問。二答釋。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。即是說因緣。不自說道。（魏云。如世尊說十二因緣。從因生果。不說自心妄想分別見力而生。○唐云。佛說緣起是由作起。非自體起） 世尊。外道亦說因緣。謂勝。自在。時。微塵生。如是諸性生。
非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因不從緣生。而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。（唐云。世尊所說。果待於因。因復待因） 如是因緣雜亂。
如是展轉無窮（唐云。如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則無有因） 。
疏曰。此難世尊平日所說十二因緣。亦犯種種過也。謂無明等能生諸法。何異勝性等能生諸法。此但言說不同。而義無不同也。又說無明緣行。而無明更無所因。何異外道從無生有。又說十二因緣此有故彼有。何異外道從有生有。此皆與外道同也。又外道說勝性等因。不從緣生而有所生。則因果不亂。世尊說待因名果。待果名因。則因果雜亂。外道說因不從緣生。則尚可窮詰。世尊說因更復待因。則展轉無窮。此皆不如外道說勝也。
○二答釋二。初正釋因緣無過。二轉破言說無性。
△今初。
佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量（唐云。我了諸法唯心所現。無能取所取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失） 。
疏曰。宋譯是西土文體。以後成前。唐譯是此方文體。以前生後也。由覺自心現量。則知能攝所攝無性。故云此有故彼有。此是唯心因果。非無因也。此是假立因果。不雜亂也。既非無因。亦非心外有因。既不雜亂。亦不展轉無窮。既知無性。則本無生。亦非俱生及漸生矣。
大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。（唐云。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過。非我所說） 我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。
疏曰。此明不達唯心。乃有諸過。達唯心者。秪約一心而論因緣。既非邪因。亦非無因也。初正釋因緣無過竟。
○二轉破言說無性二。初疑問。二答釋。
△今初。
大慧復白佛言。世尊。非言說有性。有一切性耶。（魏云。有言說應有諸法。○唐云。有言說故。必有諸法） 世尊。若無性者。言說不生。是故言說有性有一切性。（唐云。若無諸法。言依何起） 。
疏曰。佛明諸法唯心所現。心外無法。故疑若無諸法。不應起諸言說也。
△二答釋。
佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性。非非性。（唐云。彼非有。非非有） 但言說耳。如汝所說。言說有性有一切性者。汝論則壞。
大慧。如瞻視（魏云。無瞬。唐云。不瞬。） 及香積（魏云。眾香。唐云。玅香） 世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及諸勝三昧。
是故非言說有性有一切性。（唐云。非由言說而有諸法） 大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說。而各辦事。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。如虗空兔角。及與槃太子。（二皆作石女兒） 無而有言說。如是性妄想。因緣和合法。凡愚起妄想。（唐云。妄計法如是。因緣和合中。愚夫妄謂生） 不能如實知。輪迴三有宅。
疏曰。先明無性而有言說。次明無言而能顯法及能辦事。後頌計著言說及計著有諸法者。不如實知自心現量常受輪迴也。言非性非非性者。兔本無角。故非性。有此言說。故非非性。餘並可知。第十二緣起門竟。
楞伽阿跋 多羅寶經卷第二義疏上
楞伽阿跋 多羅寶經卷第二義疏下
○第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委明惑亂如幻。初中二。初問。二答。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說（魏云。世尊說常法。依何等法。作如是說。○唐云。世尊所說常聲。依何處說） 。
疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則世出世法。皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心。常樂我淨。及說十二因緣。有佛無佛。性相常住等法。畢竟依何事而作是說耶。
○二答二。初正明依惑亂說。二申明成凡聖性。
△今初。
佛告大慧。為惑亂。（魏云。依迷惑法。我說為常。○唐云。依妄法說） 以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。
無惑亂性。（唐云。如恒河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有） 於餘現故。非無性。（唐云。餘所見故。不可言無） 如是惑亂。諸聖離顛倒（唐云。聖於妄法。離顛倒見） 。
疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且如恒河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見之。妄計有水。然餓鬼謂無。既非定無。世人謂有。亦豈實有哉。聖人離於有無顛倒見已。假使示同餓鬼。而不執定無。假使示同世人。而不執實有。不執定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執實有。故能使世人入水不溺。是謂不為物轉。便能轉物也。思之。
不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。（唐云。妄法是常。相不異故） 大慧。非惑亂種種相。（唐云。非諸妄法有差別相） 妄想相壞。是故惑亂常。
疏曰。法離有無。是故即常。且如恒河。不以世人之有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知恒河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執無。與世人異。世人妄想執有。與餓鬼異。故云妄想相壞耳。而除却世人餓鬼二種妄想。則恒河本非有無。既非有無。豈非常乎。既於恒河不起有無二顛倒覺。覺知唯是自心現量。心外無河。非不并覺世人餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。
○二申明成凡聖性二。初正示聖凡分別。二結成性即真如。
△今初。
彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。（唐云。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性） 謂聖種性。及愚夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。
起愚夫種性（唐云。有諸愚夫。分別妄法種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性） 。
疏曰。此經所稱惑亂。即唐譯所謂妄法。指三界依正色心因果諸法。猶如瞖目所見空華。故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中。捨此惑亂妄法。更無所觀之境。但能觀之智。有倒有不倒耳。此經所稱妄想。即唐譯所謂分別。尅指觀智而言。若邪想邪分別。則成凡愚。若正想正分別。則成聖種。而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能生十界。雖生十界。即非十界。所以前云惑亂常惑亂真實也。計著自共相者。但破我執。不破法執。故雖非邪。名之為聖。而根鈍故。仍名為愚。不親計著者。唐云離於憒閙。此則知自共相如幻如夢。當體無生。本無憒閙。無可計著。而猶未知自心現量。亦名為愚。覺自心現量者。知一切法皆唯心現。有即非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我著法。不出生死。恒於六道往來不息。故唐譯亦稱乘也。
△二結成性即真如。
彼非有事。非無事。是名種性義。（唐云。彼妄法中種種事物。非即是物。亦非非物） 大慧。即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。
疏曰。惑亂妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉人所見轉屋即是不轉之屋。揑目所見二月即是但一月真。瞖目所見空華即是睛明空體。唯佛乘人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與我法二執相應。轉為妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應。轉為平等性智相應心品。由此無漏妙智熏於第八藏心。使無漏種日復熾盛。則有漏種新者不生。舊者消滅。至純淨位。轉為大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉。停揑不勞。見一真月。瞖病既去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉依時所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明惑亂即常竟。
○二委明惑亂如幻四。初正明如幻。二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。
△今初有三番問答。
大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。（唐云。所說妄法。為有為無） 佛告大慧。如幻。無計著相。（唐云。無執著相故） 若惑亂有計著相者。計著性不可滅。
緣起應如外道說因緣生法（唐云。若執著相體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生） 。
疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以幻術力幻作兔焉等物。愚小無知。計著有實。而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚小所計著者。則便不可轉滅。何異外道所說能生所生皆實有耶。
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。（唐云。若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因） 佛告大慧。非幻惑因。不起過故。（唐云。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故） 大慧。幻不起過。無有妄想。
聖不見惑亂。（唐云妄法） 中間亦無實。中間若真實。惑亂即真實（唐云。以妄即真故。中間亦真實） 捨離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不淨猶如瞖。
疏曰。此第二番問答。明愚夫不知妄法如幻而起計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷惑故而起妄法。譬如由幻術故而起幻事。既妄法能生餘妄。則幻事亦應能生餘幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。聖賢於諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻術生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是聖賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外無妄。故無妄法可見。後四句。意明妄外無真。故非有真相生也。復次下。申明聖賢見一切法最與幻事相似。故說一切法如幻耳。
大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。（唐云。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶） 為異相計著。（唐云。為異依此執著。顛倒相耶） 若種種幻相計著言一切性如幻者。
是故無種種幻相計著相似性如幻（唐云。是故世尊。不可說言依於執著種種幻相。言一切法猶如幻者） 。
疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前云一切諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現種種色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師呪術乍現。而世間種種色相。自有因緣所生。非以幻術為因。又幻事現時。縱令愚夫計著。不久必能顯現其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。何由顯現令其如幻耶。是故不可說言依於計著言如幻也。
佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。（唐云。不依執著種種幻相。言一切法如幻） 大慧。然不實一切法速滅如電。（唐云。以一切法不實速滅如電） 是則如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。
非現色相計著。（唐云。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相） 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。
是故說如幻（唐云。非幻無相似。亦非有諸法。不實速如電。如幻應當知） 。
疏曰。此第三番答正明諸法的皆如幻。不依計著而言如幻也。夫電光一現即滅。凡愚共知。一切諸法亦皆一現即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自相共相。唯依妄想分別乍現故也。妄想念念生已即滅。則所現諸法自相共相。亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生。長時相續。故妄見諸法相似相續。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻竟。
○二會釋無生二。初難問。二答釋。
△今初。
大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。（唐云。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻） 將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。
疏曰。此恐凡愚執無生為不生。執如幻為有生。未免相違。故問之也。
△二答釋。
佛告大慧。非我說無生性如幻。前後相違過。（唐云。無有相違） 所以者何。謂生無生。覺自心現量。（唐云。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故） 有非有外性非性。無生現。
非自妄想種種計著緣。（唐云。外道羣聚。共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣） 大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。
不知自心現量。（唐云。為諸凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現） 壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法（唐云。為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢） 不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。
無生作非性（唐云。無作故無生） 有性（唐作法） 攝生死。觀察（唐作了達） 如幻等。於相不妄想（唐作分別） 。
疏曰。此明所說無生及諸法如幻。皆為對治物機。不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為破斷見無見。故說唯心所現因果諸法。為破妄計諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現量。則知生即無生。業及生死。亦不失壞。而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生竟。
△三兼明名句形身。
復次大慧。當說名句形（魏作字。唐作文） 身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。（唐云。諸菩薩善觀此相。了達其義） 疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。
形（字。文） 身者。謂顯示名句。（唐云。謂由於此能成名句） 是名形身。
疏曰。凡愚不達自心現量。妄計心外實有名句文身。故勗菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為名句依。故云顯示名句也。
又形身者。謂長短高下。（唐先有云。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字。乃接此句。○魏釋亦有三句） 又句身者。謂徑跡。
謂以名說無色四陰。故說名。自相現。故說形。（唐云。名謂非色四蘊。以名說故。文。謂名之自相。由文顯故） 是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。
疏曰。句事究竟。謂必詮事至於究竟。方成一句也。字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由此受想行識等文字。方得顯現四陰等名也。同前共有三番解釋。並是唯心所現。依於音聲而有差別。謂之不相應行。與彼音聲不即不離。非別有性。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。
疏曰。聖智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。
△四兼明四種種記論。
復次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所通義。問無智者。彼即答言。
此非正問（魏云。未來世中無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是。非正念問。○唐云。未來世中。有諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸智者。彼即答言。此非正問） 。
疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應答云。此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以為非正問也。
謂色等常無常為異不異。（魏云。為一為異） 如是涅槃諸行。（魏云。如是涅槃有為諸行。為一為異） 相所相。
疏曰。此廣述無智者之邪問也。
而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。（唐云。世尊說此當止記答。愚夫無智。非所能知） 謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。
不知自心現量故止彼（魏云。諸外道等。執著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故。我說言有四種問法。無記置答。非我法中。○唐云。若有執著能取所取。不了唯是自心所現。彼應可止） 。
疏曰。此明外道邪問無有實義。是無記論。應置不答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應廣答。不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。不出四句。所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧。便可為其廣說四句皆非。顯出自心現量第一義境。由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如大佛頂經中。於無是見者無非見者二語。佛皆以如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作者為因。所作為果。不知因果皆唯心現。故作一異俱不俱等諸無記論。應須置而不答。非佛法中正問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠倣而用之。亦類彼無智者矣。
大慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。（魏云。為待時故。說如是法。○唐云。我別時說） 為根未熟。不為熟者（魏同。○唐云。以根未熟。且止說故） 。
疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法總有四種。不可執一也。言四種者。後偈自出其相。今止記論。但是四種之一。不過為根未熟者耳。
復次大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。（唐云。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故） 大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。
故說一切法常（唐云。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常） 。
疏曰。此明為根熟者分別答也。文並可知。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向（魏云。直答） 反詰問。（魏云。質答） 分別及止論。（二作置答） 以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。
疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質之。令其自悟。名為質答。詳細解釋。名分別答。置而不答。名為止論。若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦有應直答反問及分別答者故也。有及非有生者。即邪因無因二論也。僧佉者。即數論師。立二十五法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。計能有所有定異。然彼等諸說。但有虗言。都無實義。故一切悉無記也。若夫自覺聖智。了達自心現量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應。非言語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻門竟。
○第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。三正說。
△今初。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相。（二譯皆云行差別相） 若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相。及二障淨。（唐云。令其證得二無我法。淨除二障） 度諸地相。
究竟通達。（魏云。次第進取地地勝相。○唐云。諸地相漸次通達） 得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養一切。
疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權。能引眾生從權入實。故菩薩必須善解之也。
△二許宣。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。
○三正說二。初正明行相。二結屬唯心。初中四。初明須陀洹。（至） 四明阿羅漢。
△今初。
佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者。極七有生。（唐云。於諸有中極七反生） 中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生（唐云此生） 而般涅槃。此三種。有三結下中上。（唐云。此三種人。斷三種結） 云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上昇進。得阿羅漢。
疏曰。下須陀洹。斷見惑三結已。不復精進。故欲界九品思惑。總潤七生。謂上上任運貪瞋癡慢。能潤二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生。至七生已。惑潤已盡。舊業種枯。永不於三有中受生也。中須陀洹斷三結已。不喜受生。更起加行。若斷上上品惑。則損二生。餘五生在。若斷上中。必斷上下。則損四生。餘三生在。若更斷中上品惑。餘二生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉名斯陀含果。若更斷下三品惑。則轉名阿那含果也。上須陀洹。斷三結已。深厭三界。起大加行。即於此生。斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身。邊。戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以疑惑而攝邪見。以三結總攝貪瞋癡慢。謂見惑中之貪等。必由三結方起故也。
大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。（二云分別） 如緣起妄想。自性妄想。（唐云。如依緣起有妄計性。） 譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。
疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。俱生身見。即是思惑。徧在六七二識。細故難斷。必俟見道之後。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想分別身見。即是見惑。局在第六意識。粗故易斷。創見人無我時。即便捨離也。分別身見者。依於色心五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。乃緣起自性。非我我所。而妄想計著謂我我所。
如陽燄 非水。渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時。便能斷除之矣。至於俱生身見。不由妄想分別始有。任運執著色心假聚以為是我。故於見道之後。仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識毫無色相。但有名字。至於色身。不過是地水火風四大所成。四大又復展轉相因。無有實性。且析四大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集為四大。須陀洹人如是普觀察已。知此五陰決定非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢也。
大慧。疑相者。謂得法善見相故。（唐云。於所證法善見相故） 及先二種身見（之中） 妄想（分別身見已先） 斷故。疑法不生。（唐云。於諸法中。疑不得生） 不於餘處起大師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。
疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無有俱生。須陀洹人。於所證得四諦法中。已善見其真實相故。分別身見。已永斷故。世出世間因果法中。決不生疑。於佛法僧。得不壞信。故更不於外道天魔等處。起大師見。疑其為淨為不淨也。
大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。彼則不取。（唐云。凡愚於諸有中。貪著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相） 除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。（唐云。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品） 是名須陀洹取戒相斷。
疏曰。貪著後有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。
須陀洹斷三結。貪癡不生。（唐云。捨三結故。離貪瞋癡） 若須陀洹作是念。此諸結。我不成就者。應有二過。墮身見。及諸結不斷。
疏曰。斷三結貪瞋癡不生者。利使既斷。從利使所起之鈍使亦斷也。三結本是虗妄之法。如幼小者於暗室中怖稱有鬼。鬼非有也。若云此是三結。我離三結。則無結而妄計有結。無我而妄計有我。譬如幼小云此是暗室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖哉。故墮身見。及諸結不斷二過也。
大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。（唐云。貪有多種。捨何等貪） 佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。
非趣涅槃貪斷（唐云。又得三昧殊勝樂故。是故捨彼。非涅槃貪。○魏云。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪） 。
疏曰。初果未盡欲界思惑。但已明信世間因果。又得無漏三昧正受。故於女人欲愛。能捨能遠離也。而貪求涅槃之心。正未可捨。初明須陀洹竟。
△二明斯陀含。
大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。（魏云。謂一往見色相現前生心） 妄想生相見相不生。（魏云。非虗妄分別想見） 善見禪趣相故。
疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪行故。一往來世間。便盡餘惑而入涅槃。須依魏譯釋之。方與教相不相違背。
△三明阿那含。
大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故。（唐云。謂於過未現在色相起有無見分別過惡隨眠不起） 及結斷故。（唐云。永捨諸結。更不還來） 名阿那含。
疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結。正明斷欲殘思。進斷上二界思惑也。
△四明阿羅漢。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。（唐云。悉已成就） 煩惱苦妄想非性故。（唐云。煩惱諸苦分別永盡） 名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。
疏曰。諸禪等成就。即梵行已立。所作已辦也。煩惱苦盡。即我生已盡。不受後有也。此唯約定性聲聞言之。非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。
△二結屬唯心。
大慧。於妄想處。種種說法。（唐云。於虗妄處。說種種法） 謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。（唐云。所謂證果。禪者及禪。皆性離故） 示現得自心現量得果相。說名得果。
疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆是唯心。心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順羣機。或施或廢皆得自在也。第十四四果差別相門竟。
○第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善覺四大。三明善覺五陰。初中三。初總標。二別釋。三結益。
△今初。
復次大慧。有二種覺。（二皆作智） 謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺（魏云。虗妄分別取相住智。○唐云。取相分別執著建立智） 。
○二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。
△今初。
大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。（魏云。觀察一切諸法體相。離於四句。無法可得。○唐云。謂觀一切法離。四句不可得） 是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學（唐云。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。如是觀法汝應修學） 。
疏曰。一切諸法。皆唯心現。本離四句。如是觀察。便是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句相。具如第九門中已明。
△二釋計著建立。
大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅溼煖動不實妄想相四大種。（魏云。所謂執著堅熱溼動。虗妄分別四大相故。○唐云。謂於堅溼煖動諸大種性。取相執著。虗妄分別） 宗因相譬喻計著。不實建立而建立。
疏曰。下文廣明四種妄想成內外四大。則心外何甞實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為實有性。謂地實有堅性。水實有溼性等。豈非妄想計著於不實法而建立耶。二別釋竟。
△三結益。
是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟善知。方便無所有覺。觀察行地。得初地。（唐云。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地） 入百三昧。得差別三昧。
三昧正受（唐云。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恒安住自覺境界三昧聖樂） 。
疏曰。知計著建立之非。則知所捨。知觀察離四句之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成佛。盡未來時。成熟眾生。恒住自覺聖智樂也。初正辨二覺竟。
△二明善覺四大。
復次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。（魏云。應善知四大及四塵相。○唐云。當善了知大種造色） 云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。（唐云。應如是觀） 彼真諦者。四大不生。
斷截色妄想大種。（唐云。色分段大種） 生內外地界。色及虗空俱。（魏云。妄想分別內外共。虗空生內外相。○唐云。離於虗空） 計著邪諦五陰集聚。
四大造色生（魏云。以執著虗妄內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。○唐云。由執著邪諦。五陰聚集。大種造色生） 。
疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現。是故三界依正。無非自心所現分齊。譬如瞖目所見空華真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來處。隨處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然四大既如空華無體。何有堅溼煖動之相歷然不同。當知堅溼煖動。秪是妄想分別所成。離妄想外。無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內外水界。
堪能妄想。即火大種。由此故生內外火界。飄動妄想。即風大種。由此故生內外風界。分段妄想。即地大種。由此故生內外地界。既此四大。唯以妄想為種。則與虗空。同是無性之法。本非有異。而妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虗空俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。
大慧。識者。因樂種種跡境界故。餘趣相續。（唐云。識者。以執著種種言說境界為因起故。於餘趣中相續受生） 。
疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識者。五識則樂現在五塵境界。意識則徧樂三世假實境界。第七則樂虗妄我執。第八則受前七識熏。執持彼種。令不失壞。故於餘趣恒相續也。
大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。（唐云。地等造色。有大種因。非四大種為大種因） 所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。
疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微。皆以妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為能作耶。然統論外道妄計。共有二種。一者計四大為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四識相分。若約依於本質。變起相分。則四大外無四微。若約依於現行。熏成種子。則四微外無四大。故雖假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大竟。
△三明善覺五陰。
復次大慧。當說諸陰自性相。（二皆作體相） 云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。（魏云。四陰無色相） 謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數。如虗空。
離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。（唐云。諸聖但說如幻所作。唯假施設。離異不異。如夢如像。無別所有） 大慧。聖智趣同陰妄想現。
疏曰。色受想行識。名為五陰。研其體相。非異不異。故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故猶似有各各異相。至於受想行識四陰。既無色相。同如虗空。如何可執有四數耶。譬如虗空。既非有四。亦非定一。受想行識亦復如是。過數相。離於數。真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而云五陰之數相者。乃是愚夫言說而已。聖者了達五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可謂不異。但是假施設有。由於妄想分別之所顯現。豈應執著有體相哉。除滅諸陰體相之分別已。則知諸法本來寂靜。破外道見。淨法無我。從通教七地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧。化度眾生。猶如大地。所謂從空入假從假入中也。此中遠行不動。皆是借別明通。以別教初地證道同圓。分證中道法身應化之本。不復名為意生身故。第十五二種覺門竟。
○第十六涅槃妄想門二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄計。二申明佛說涅槃。
△今初。
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。（魏云。自體相涅槃。○唐云。諸法自性無性涅槃） 種種相性非性涅槃。（魏云。種種相有無涅槃） 自相自性非性覺涅槃。
疏曰。涅槃者。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空所顯真如本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達。乃有四種妄計也。初云性自性非性涅槃者。謂二十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅已。還歸冥諦。名為涅槃也。二云種種相性非性涅槃者。魏云種種相有無。有即是性。謂五現涅槃。無即非性。謂七處斷滅為涅槃也。三云自相自性非性覺涅槃者。魏云自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無亦非性。謂形滅則神亦滅也。四云諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天。則斷受想行識四陰相續流注。無色四空天。則斷色陰相續流注也。
○二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。
△今初。
大慧。我所說者。妄想識滅。（魏云。見虗妄境界分別識滅。○唐云。分別爾炎識滅） 名為涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識。非七識。
疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應之妄想也。蓋識雖有八。而生死涅槃。全由第六識轉。以彼因及所緣故。餘七識生。若彼因及所緣不生。則餘七亦不生也。（宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉） 先明現行熏種子義。故云意識者境界分段計著。牽引前五識現行。生諸習氣。長養藏識。意顯若無前六識為能熏。則藏識便無由長養也。由有藏識故。第七意俱我我所計著思惟因緣生。
唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現行義。故云自心現境界計著心聚生。謂一切境界。皆是第八自心所現。由第六識妄執著故。前七轉識心心所聚乃生起也。次結明種子現行互為因義。故云展轉相因。後以海浪而為譬喻。結成妄想識滅。餘七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。秪是滅彼相應妄想之若現若種而已。妄想種現既滅。則八種識轉為四智相應心品。故初卷云。非自真相識滅。但業相滅也。今欲妄想識滅。唯有修行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經宗要。舉不外此。思之修之。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作及與相。（魏云。我不取涅槃。亦不捨作相。○唐云。我不以自性。及以於作相） 妄想爾燄 識。
此滅我涅槃。（魏云。轉滅虗妄心。故言得涅槃。○唐云。分別境識滅。如是說涅槃） 彼因彼攀緣。意趣等成身。
疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性。或是所作。或是法相。不知心外無自性。心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。彼因等二句。頌現熏種義。與因等二句。頌種生現義。餘並可知。初辨外道涅槃竟。
○二辯妄想通相二。初長文。二偈頌。初中三。初顯益標名。二依名釋相。三誡莫計著。
△今初。
復次大慧。今當說妄想自性分別通相。（魏云。虗妄分別法體差別之相。○唐云。妄計自性差別相） 若妄想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。
謂言說妄想。（二並作分別） 所說事妄想。（魏云。可知分別） 相妄想。利妄想。
疏曰。徧計分別。故名妄想。虗妄當體。故名自性。十二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。善知此已。則能離諸妄想。到自覺聖智境界。有此諸益。故須說也。
△二依名釋相。
大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。（唐云。謂執著種種美妙音詞） 是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼而生言說妄想。
謂堅溼煖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此。如是不異惡見妄想。（唐云。謂以惡見如是分別。此自性決定非餘） 是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。
是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。（唐云。謂計諸法若有若無。從緣而生） 是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。
謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。（唐云。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方便力故。縛已復解） 是名縛不縛妄想。
疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。故起種種徧計分別也。一言說妄想者。計著能詮有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種種四句也。八成妄想者。計著我我所。虗妄建立邪諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因種生起。但從緣顯也。十一相續妄想者。妄計諸法互相繫屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知緣生如幻。實無此等差別自性哉。
△三誡莫計著。
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無（唐云。此是妄計性差別相。一切凡愚。於中執著若有若無） 。
疏曰。執著有此十二差別相者。固是凡愚。執著無此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本離有無故也。
大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。（唐云。於緣起中。執著種種妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。見異於幻） 大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。
疏曰。一切諸法。無性緣生。同於幻事。智者了其不實。凡愚執以為真。既知非異非不異。即便非有非無。故或計定異。或計定一。或計定有。或計定無。皆為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。（唐云。無相最勝處） 平等智慧生。妄想自性有。（唐云。在妄計是有） 於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。
疏曰。此頌正明秪一緣起法上。計著則為徧計執性。如於繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即麻也。初二句。頌緣起上所起徧計。次二句。頌緣起處所證圓成。次四句。明徧計情有理無也。種種支分生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻諸相。不同徧計所執我法也。彼相即是過四句。明我法二執之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結明於緣起處而起妄計。即名世諦。於緣起處不起妄計。即第一義。更無第三諦可得也。問。既云第三無因生。何故諸經論中。
又說空假中三諦耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大經云。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。是以一切緣起色心依正。並皆無性。但就俗人妄想分別。名為世諦。若出世聖人智慧了達。即是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可喚作世諦。亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉日。說日不轉。而日月輪。不惟不可喚作是轉。亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉。名為俗諦。非不轉而醒見其不轉。名為真諦。醉雖見轉。實未嘗轉。醒見不轉。非定不轉。以其非轉非不轉故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變隨緣。故有轉不轉。皆名為俗。隨緣不變。故轉即非轉。不轉即非不轉。乃名為真。此乃三而言二。二即是三也。思之。
譬如修行事。（唐云。如修觀行者） 於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。譬如種種瞖。妄想眾色現。（唐云。妄想見眾色） 瞖無色非色。緣起不覺然（唐云。不了緣起然） 。
疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。
譬如鍊真金。遠離諸垢穢。虗空無雲瞖。妄想淨亦然。
疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。
無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。（魏云。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者見。○唐云。無有妄計性。而有於緣起。建立及誹謗。斯由分別境） 妄想若無性。而有緣起性。
無性而有性。有性無性生（唐云。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有法從無生） 。
疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。後一偈。明由妄想。方成緣起。故緣起非實有。而妄想非定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。
依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。
疏曰。此明能徧計者。則是妄想。所徧計者。則是緣起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是徧計所緣境也。
究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第一義。
疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄想。二空智淨。證得真如第一義矣。
妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾燄 。（魏云。內身證境界。○唐云。自證真如境） 彼無有差別。五法為真實。自性有三種。
疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。（即前所云因有六種） 若證自覺知境界。則十二妄想。六種緣起。性皆空寂。無有差別。故五法三性。總不出真如也。
眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。（唐云。依於緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起有） 覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺。
建立二自性。（唐云。妄計有二性。二性是安立） 妄想種種現。清淨聖境界（唐云。分別見種種。清淨聖所行） 。
疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起尚無。妄想何有。緣妄俱無。即圓成實。圓成實境。本非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句。申明圓成實性既非有性。亦非無性。言非有者。破眾生之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有物也。既離有無。安有二性。是故安立二性皆妄計耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清淨。無種種者。乃是聖智所行境也。
妄如如畫色。緣起計妄想。（魏云。見妄想種種。因緣中分別。○唐云。妄計種種相。緣起中分別） 若異妄想者。則依外道論。
疏曰。此結明妄想緣起。並皆無性。非定一也。謂世人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼於中妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以妄想還說其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二執相應之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸法。若離能所二計。則妄想既空。緣起亦寂。即為圓成實性。譬如瞖盡華亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想門竟。
○第十七自覺聖智一乘門三。初請問。二許宣。三正說。
△今初。
大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相及一乘。（唐云。自證聖智行相。及一乘行相） 若自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他。通達佛法（唐云。我及諸菩薩得此善巧。於佛法中。不由他悟） 。
△二許宣。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
○三正說二。初說自覺聖智。二說一乘。
△今初。
佛告大慧。前聖所知。轉相傳受。妄想無性。（唐云。依諸聖教。無有分別） 菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。（唐云。觀察自覺） 不由於他。離見妄想。上上昇進。入如來地。是名自覺聖智相。
疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境也。無性者。境之諦也。空故無性。假故無性。中故無性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者。以自覺為所觀察也。不由於他者。自外無他也。離見妄想者。既無他。則無自。無自無他。則無可分別也。此是圓初住位。創證自覺聖智之體。從此上上昇進。乃超十住十行十迴向十地。等覺圓明。入於如來地也。
○二說一乘二。初正釋。二釋疑。
△今初。
大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處。不生妄想。是名一乘覺。（唐云。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住） 大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。
疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分別。遂有六凡四聖差降不同。而此十界。仍即實相。所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。
○二釋疑二。初問。二答。
△今初。
大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。
○二答二。初長文。二偈頌。初中二。初明隱實施權。二明從權入實。
△今初。
佛告大慧。不自般涅槃法故。（唐云。聲聞緣覺無自般涅槃法故） 不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。復次大慧。煩惱障（二云智障） 業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。（魏云。未得不可思議變易生。○唐云。未名不思議變易死） 故說三乘。
疏曰。二乘之人。必賴如來說法謂伏。不能以自力而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生死。所以施善誘之權而說三也。問。獨覺何藉如來調伏。答。若非四生百劫之前。於如來所。發辟支心。稟因緣教。何由瓜熟蔕落。覩華飛釧動而悟無生耶。問。如來亦於三祇百劫承事諸佛。方證菩提。豈單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他徧計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不達藏識。妄計心外有佛者耶。
△二明從權入實。
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。（唐云。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟） 覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。（唐云。修諸功德。普使滿足） 當得如來不思議自在法身。
疏曰。由法我執。起人我執。譬如迷杌。方執為鬼。故以法執為一切過習也。除其法執。覺法無我。不復味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復入中道上上無漏界中。稱性修行。普使滿足。乃證究竟法身也。無漏界。即方便有餘土。上上無漏界。即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身。謂平等真如本源佛性也。初長文竟。
△二偈頌。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘（唐云。諸乘我所說） 。
疏曰。此頌為實所施權也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。
乃至有心轉。（唐作起） 諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。（魏云。差別） 我說為一乘。
疏曰。此頌破權歸實也。分別永盡。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有差別建立。此乃絕待無外之一乘也。
引導眾生故。分別說諸乘。（唐云。為攝愚夫故。說諸乘差別） 解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離（唐云。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等智解脫） 。
疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以攝引愚夫。故先明權教三解脫門。令離煩惱。又明法無我平等不思議解脫門。令淨所知也。
譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄動。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。味著三昧樂。（唐云。三昧酒〔初〕醉） 安住無漏界。無有究竟趣。（唐云。彼非究竟趣） 亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身（唐云。聲聞亦如是。覺後當成佛） 。
疏曰。此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘門竟。
楞伽阿跋 多羅寶經卷第二義疏下