楞伽經集註
宋 正受集記4卷CBETA X0324大于一万字 18 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 324-A 集註楞伽阿跋 多羅寶經序
朝議大夫新淮東安撫司參議
官竹齋沈瀛撰
我佛以一大事因緣出現於世三百餘會說法度眾生本無二致以眾生性有上中下之別故佛語有淺深之異於諸經中如楞嚴圓覺皆為上根者說故其語深遠惟上根之人方可了解而初機者未易究也至若楞伽一經以楞伽為名實相為體佛語心為宗自覺聖智為用其語深遠又在楞嚴圓覺諸經之上故目今所說上根之人無如內翰蘇公尚曰楞伽義趣幽眇文字簡古讀者尚不能句而況遺文以得義忘義以了心所以寂寥於世幾廢而僅存而況餘人乎少傅白公樂天與常禪師詩有求師治此病惟勸讀楞伽又曰人間此病治無藥惟有楞伽四卷經荊國王公介甫亦曰楞伽我亦見髣髴是知此經惟上上根人所深好而研窮之其它人莫識也達磨謂二祖曰吾觀震旦所有經教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授心為心法則知傳心之印無出此經有自來矣今世談禪者浩浩而於此經謾不知有非不知有正以所見不高不能深識義趣故不敢啟口耳蘇內翰又謂近世學者各宗其師務從簡便得一句一偈自謂了證至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅高者為名下者為利而佛法微矣乃謂此經句句皆理字字皆法如毉之有難經今俚俗毉師不由經論直授方藥以之療病非不或中至於遇病輒應懸斷死生則與知經學古者不可同日語世人徒見其有一至之功或捷於古人因謂難經不學而可豈不悞哉此正謂今日設也仰惟雷菴受公老師飽學飽參既有實學遂見實相非今虗頭禪衲比也人皆於此經讀尚不成句讀師乃敢抗志而註釋之非精勤力學不能到也且其註釋又非今講人之比字字訂前人之訛句句說經意之盡其文不晦僻其義又坦明使蘇內翰復生而見之亦歡喜讚歎不盡而況餘人乎凡於此道得其趣者而觀之當手之而不釋也竹齋沈瀛既見是書合掌頂禮普勸四眾至心讀誦詳其註義使佛語渙然冰釋於一句中頓明見地即達磨付囑之意便在眼前其一堆八擔葛藤便可束之高閣矣昔太保樂全張公安道慶曆中嘗為滁州至一僧舍偶見此經入手恍然如獲舊物開卷未終夙障冰解細視筆畫手迹宛然悲喜太息從是悟入常以經首四偈發明心要蘇內翰過南都親見公說且以錢三十萬託公印施於江淮間而內翰親為之書此經印人心地明驗如此敬庵居士黃公師說靜照居士仲威之子妙德居士節夫之姪孫心心相傳其於此經深解義趣捐金鏤板以廣流通是亦樂全公之意也若其註釋本末則具見於雷菴閣筆記此不重述惟以世人所共知蘇內翰張太保二事冠于篇首以啟人之信心云雷菴又有普燈三十卷及楞嚴合論捋繼此行于世嗚呼盛哉嗚呼盛哉。
慶元二年重午日序
No. 324-B 楞伽阿跋多羅寶經集註題辭
大雄氏所說阿跋 多羅寶經凡經三譯其四卷者宋元嘉中中印度求那跋 陀羅也其十卷者後魏延昌中北印度菩提流支也迨至於唐實义難陀來自于闐復以跋 陀之譯未弘流支之義多舛與僧復禮重翻為七卷則久視初也於是判教諸師提綱挈領李通玄則以五法三自性八識二無我為言智覺延壽則以實相佛語心自覺聖智為言一則因理以顯事一則從事以推理理事兼究則經之奧義無餘蘊矣然自菩提達磨東來震旦謂此經四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禪定者世受其說而其文辭簡嚴卒未易通所以傳之者寢微至宋張文定公方平見於南譙悟其為前身所書乃以錢三十萬屬蘇文忠公軾印施江淮間蘇公親為書之且記其事自是流布漸廣雷菴禪師正受病句讀之難通也與同袍智燈據跋 陀之本而參以魏唐二譯原其異同歷疏於經文之下復稽唐註古本暨宋僧寶臣閩士楊彥國之說而折衷之凡經論疏錄有涉於經者亦撫其精華附焉名之曰楞伽寶經集註自慶元乙卯之三月至丙辰之四月始克就緒其用心可謂勤矣且如來說經不即語言不離語言矧此楞伽實詮圓頓八識洞然號如來藏大包無外小入無內本性全真即成智用觀身實相與淨名同若彼二乘滅識趣寂譬如迷人忘己之頭狂走呼號別求首領此乃諸佛心地法門不假修證現前成佛禪宗之要蓋莫切於此矣或者則曰西來之宗一文不設若謂初祖持此印心非愚則惑子不聞達觀頴公之言乎曰不然也佛法隨世以為教當達摩時眾生滯相離心故入義學者悉斥去之達觀之言猶達摩之意也苟不察其救弊微權而據以為實則禪那乃六度之一世尊所指持戒為禪定智慧之本者還可廢乎雷菴之註其有功於禪宗甚大非上根宿智不知予言之為當也此經舊嘗刻板近毀於火天界禪師白菴金公意欲流通乃購文梓重刻于旃檀林來徵予為之序予幼時頗見正平張戒集三譯之長采諸家之註成書八卷以傳大意略同惜雷菴不及見之白菴妙悟真乘旁通儒典為叢林之所宗師苟求其說而補入之則其功又豈不大於雷菴哉。
洪武四年夏五月國子司業金華宋濂序
大明洪武辛亥重刊楞伽經集註凡例
雷菴宋慶元本為舊本 茲重刊為今本。
楞伽凡三譯其說備在舊本閣筆記及今本題
辭四卷流通特盛者宋譯也雷菴之集註是經
遇文簡義深處則以魏唐二譯附其下欲看讀
者參考融會則滯礙自當釋然然其間有不甚
難通處而亦證以一譯者今去之有合備引而
節之者今備引之。
舊本所集諸家註則唐遺名尊宿周元翁於廬
山古經藏中所得本宋沙門寶臣新說閩人楊
彥國所纂及諸經論宗鏡錄等其註字無其經
其論其人云者乃雷菴之述也但新說本為唐
譯七卷而作唐譯既與宋譯之文有異則經之
與說豈無相違然臣公學贍識高詞理修暢深
得楞伽旨趣脉絡貫通無施不可今本全用新
說處則曰新說云其說與是經之文不同處未
免修詞順義以就經文則不顯新說云又或以
註云楊云及新說會而釋之處以非一家之說
故亦不顯註云楊云新說云而直以云云綴於
經文之下竊惟古人註釋之意本為使人易解
善入忘義了心某云某云初不較於彼此也。
舊本或因經文一二字與佗本不同處則曰註
本作某字楊本蘇本又作某字某字今唯取義
優理當者餘皆不錄庶使學者無多岐之惑。
凡註疏或章分或句解自有條理若一句中又
破碎之未為盡善今詳舊本或合而一之節而
異之大意多本新說初非胸臆之見義例雖未
能純然頗便於覽誦庶幾經旨由斯而得矣。
經教句讀大率不易又何況於此經故蔣頴叔
謂嘗苦楞伽經難讀蘇東坡云讀者或不能句
今輒句讀之者誠欲便於初學中間差謬安能
無之上機了達豈泥於此。
科字之法見於儒書者今本悉准而科之或前
已
科而後失科者後當例前而呼若梵語某字
當作某音呼者嘗讀佛經之人口耳素
已
習熟
更不加科如阿
䟦
多羅阿羅阿
㝹
般涅槃般若
等是也解脫二字雖非梵語唯釋典有之故亦
不科教家論解脫
上胡懈切下徒活切
解脫
二字並如本音
有二
音有二義茲不詳錄凡如此等安能悉舉覽者
宜以類推。
凡例終
楞伽阿跋 多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋 陀羅 譯
大宋胥臺沙門釋正受 集註
一切佛語心品第一
如是我聞一時佛住南海濱楞伽山頂（實叉云婆伽婆住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中其城乃羅婆那夜叉王所據蓋佛於海龍王宮說法七日已而從大海出有無量億梵釋護世天龍等眾奉迎於佛爾時世尊舉目觀見山頂之城而作是言昔諸如來應正等覺皆於此城說自所得聖智證法非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界我今亦當為羅婆那王開示此法爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音即與眷屬乘華宮殿往世尊所右繞三帀作眾妓樂而供養之說偈請佛歸其城中云云○流支所譯大略相似唯此經止云佛住南海濱楞伽山頂而不言城者蓋跋陀之文尚於簡古也故於下文至一切佛語心為楞伽國摩羅耶山諸大菩薩說如來所歎海浪藏識境界則知其略去山名但以城名混而言之然如是我聞一時佛七字古今諸師皆以信聞時主處眾六成就義科上四字下三字為二句讀之按龍勝論云世尊將入涅槃時阿泥盧豆教阿難問佛未來要事者有四阿難依教請問曰如來在世親自說法人皆信受如來滅後一切經首當立何言世尊答曰當置如是我聞一時六字為句此其四問之一也故今以一時二字聯上句佛字綴下文） 種種寶華以為莊嚴與大比丘僧及大菩薩眾（就接俗情故聲聞在前菩薩在後） 俱從彼種種異佛剎來是諸菩薩摩訶薩（流支於此有具足二字） 無量三昧自在之力神通游戲大慧菩薩摩訶薩而為上首一切諸佛手灌其頂自心現境界善解其義種種眾生種種心色無量度門隨類普現於五法自性識二種無我究竟通達（五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰緣起曰成識即八識二無我即人法是也馬祖云楞伽以佛語心為宗無門為法門所以成之者在此實义至及大比丘眾下重譯云其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法三性諸識無我善知境界自心現義游戲無量自在三昧神通諸力隨眾生心現種種形方便調伏一切諸佛手灌其頂皆從種種諸佛國土而來此會大慧菩薩摩訶薩為其上首） 。
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩（摩帝此云慧） 俱遊一切諸佛剎土承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈讚佛。
世間離生滅猶如虗空華智不得有無而興大悲心一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大悲心遠離於斷常世間恒如夢（實叉云世間恒如夢遠離於斷常） 智不得有無而興大悲心知人法無我煩惱及爾燄 （流支以爾燄為智障實叉以爾燄為所知所知即智障煩惱亦障也爾燄是梵語智障所知是華言燄蘇楊二本作炎後類此） 常清淨無相而興大悲心一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃（實叉云佛不住涅槃涅槃不住佛） 遠離覺所覺（宗鏡云所覺是相能覺是見遠離覺所覺名自覺聖智） 若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生（流支云若如是觀佛寂靜離生滅） 是名為不取今世後世淨（實义云是人今後世離著無所取） 。
爾時大慧菩薩偈讚佛已自說姓名。
我名為大慧通達於大乘（註云自言有大乘機） 今以百八義仰諮尊中上。
世間解之士聞彼所說偈觀察一切眾告諸佛子言（此四句乃結集者之語當為長行故實叉云時世間解聞是語已普觀眾會而作是言） 。
汝等諸佛子今皆恣所問我當為汝說自覺之境界（實叉云自證之境界） 。
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足合掌恭敬以偈問曰。
云何淨其念云何念增長（註云淨如來藏心念使法身淨念顯現增長） 云何見癡惑云何惑增長（註云愚夫妄取有無增長生死） 何故剎土化相及諸外道（此問如來於剎土中化諸眾生及諸外道所化之化相然相字雖屬下句而義屬上句如下文云如來云何於一切時剎現則於字屬上句而義屬下句教中有文句有義句義句則義局於句文句則句局於義此二偈句當在義句中收） 云何無受次何故名無受（上句問滅受想定之次第下句問定體何因而名） 何故名佛子解脫至何所誰縛誰解脫何等禪境界云何有三乘唯願為解說緣起何所生云何作所作（新說云問因緣所起本自無生若體不生何有能生因及所作果） 云何俱異說（此舉外道妄計一異俱不俱有無非有非無常無常四句疊上二句問之） 云何為增長（實叉云云何諸有起） 云何無色定（四空定也） 及與滅正受（滅盡定也） 云何為想滅（滅受想定也） 何因從定覺（問受想既滅何因從定而覺若從定覺滅義不成） 云何所作生進去及持身（流支云云何因生果何因身去住○進即去義持即住義） 云何現分別（流支云何因觀所見） 云何生諸地（實叉作入諸地） 破三有者誰何處身云何（註云此問破三有處及以何身破三有） 往生何所至（實叉云生後住何處○註云既破三有後何處生） 云何最勝子（流支作諸佛子） 何因得神通及自在三昧云何三昧心最勝為我說云何名為藏（如來藏也） 云何意及識云何生與滅云何見已還（問云何了知生滅諸法不待斷所見而已還無見之見故流支以見已還為斷所見也） 云何為種性非種及心量（問五無間種性也非種即外道種心量即不定種也性蘇楊二本作姓） 云何建立相及與非我義云何無眾生（真諦也） 云何世俗說（俗諦也） 云何為斷見及常見不生（註云非有立有名常見非無立無名斷見） 云何佛外道其相不相違云何當來世種種諸異部（註云問未來十八部之差別） 云何空何因（流支作名為空） 云何剎那壞（新說云剎那名念壞名無常又俱舍論云時之極少名剎那○念起曰生念滅曰壞） 云何胎藏生云何世不動（註云問世間諸法體性生滅何故不動） 何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時燄及與水月光（實叉云云何諸世間如幻亦如夢乾城及陽燄乃至水中月） 何因說覺支及與菩提分（七覺支八聖道分也） 云何國土亂（問名相妄想法中云何有國土亂） 云何作有見（實叉云何故見諸有） 云何不生滅世如虗空華云何覺世間云何說離字（實叉云云何知世法云何離文字云何如空華不生亦不滅） 離妄想者誰云何虗空譬（實叉作如虗空） 如實有幾種（真如實際也） 幾波羅蜜心（實叉云諸度心有受） 何因度諸地誰至無所受（問何因得超諸地之次第又誰能至無所受之境無所受即無所有處也） 何等二無我云何爾燄 淨諸智有幾種幾戒眾生性（註云眾生性既別教戒有幾種） 誰生諸寶性摩尼真珠等誰生諸語言眾生種種性明處及伎術誰之所顯示（流支云五明處伎術○五明大論云五明者一曰聲明釋詁訓字註目流別二曰工巧明伎術機關陰陽曆數三曰醫方明禁呪閑邪藥石針艾四曰因明考定正邪研竅真偽五曰內明究暢五乘因果妙理） 伽陀有幾種長頌及短句（伽陀此云頌） 成為有幾種（流支以成為法實叉以成為道） 云何名為論云何生飲食及生諸愛欲（飲食愛欲因何而起） 云何名為王轉輪及小王云何守護國諸天有幾種云何名為地星宿及日月（已上問名相） 解脫修行者是各有幾種弟子有幾種云何阿闍梨（此云軌範師） 佛復有幾種復有幾種生（謂佛有法生報生化生故以為問） 魔及諸異學彼各有幾種自性及與心彼復各幾種（實叉云自性幾種異心有幾種別） 云何施設量（流支作施假名實叉作唯假設） 唯願最勝說云何空風雲（流支云何因有風雲） 云何念聰明（註云總問何故名念而復名聰明） 云何為林樹云何為蔓草云何象馬鹿云何而捕取云何為卑陋何因而卑陋云何六節攝（流支實叉皆以六節為六時○註云外道有六節師○新說云西域兩月為時年分六節） 云何一闡提（德王品云一闡名信提名不具信不具故名一闡提） 男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生（流支實叉皆作修行進） 禪師以何法建立何等人（流支云教何等人修令住何等法） 眾生生諸趣何相何像類云何為財富何因致財富（實叉云眾生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何因得） 云何為釋種何因有釋種云何甘蔗種無上尊願說（本行經云大茅草王得成王仙被獵師所射滿血於地生二甘蔗日炙而開一出童男一出童女占相師立男名善生即灌頂甘蔗王女名善賢第一妃瞿曇釋種即其裔也） 云何長苦仙彼云何教授如來云何於一切時剎現種種名色類最勝子圍繞（實叉云仙人長苦行是誰之教授何因佛世尊一切剎中現異名諸色類佛子眾圍繞） 云何不食肉云何制斷肉食肉諸種類何因故食肉云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側住覆世界如因陀羅網（因陀羅此云帝即帝網也註本云帝釋有眾寶風絲羅網雖百千重不相障礙） 或悉諸珍寶箜篌細腰皷狀種種諸華或離日月光如是等無量（自日月形至此問世界形相差別無量華嚴經云種子差別故果實生不同行業若干故佛剎種種異） 云何為化佛云何報生佛云何如如佛云何智慧佛（實叉疊如如智慧為真如智慧佛○新說云問佛名義也隨機赴感應化佛酧其往因名報佛體性無二真如佛本覺顯照智慧佛） 云何於欲界不成等正覺何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃誰當持正法（新說云問盧舍那佛成菩提界及問涅槃後誰持正法） 天師住久如正法幾時住（流支實叉皆以天師作世尊○天師即天人師） 悉檀及與見各復有幾種（悉是華言檀是梵語悉徧也檀翻為施佛以四法徧施眾生故名悉檀餘義見第二卷見謂世諦諸見） 毗尼比丘分云何何因緣（毗尼此云律○註云云何是毗尼何因緣是比丘分） 彼諸最勝子緣覺及聲聞何因百變易云何百無受云何世俗通云何出世間云何為七地唯願為演說（實叉云悉檀有幾種諸見復有幾何故立毗尼及以諸比丘一切諸佛子獨覺及聲聞云何轉所依云何得無相云何得世通云何得出世復以何因故心住七地中） 僧伽有幾種云何為壞僧（僧伽此云和合眾流支實叉皆以壞僧為破僧謂破和合僧也） 云何醫方論是復何因緣（新說云問世出世間醫方諸論也） 何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含是我（新說云餘經有此言故大慧問之○義見第三卷以四等故下） 何故說斷常及與我無我何不一切時演說真實義而復為眾生分別說心量何因男女林（謂眾多如林也） 訶梨阿摩勒（此二果皆可為藥訶梨舊云呵梨勒新云訶梨怛雞此云天王持來阿摩勒其實如胡桃） 雞羅及鐵圍金剛等諸山無量寶莊嚴仙闥婆充滿（實叉云仙人乾闥婆一切悉充滿此皆何因緣願佛為我說○自此下是世尊牒領大慧所問語多錯綜未易以次序分） 。
無上世間解聞彼所說偈大乘諸度門諸佛心第一（梵語乾〔粟〕陀耶此云堅固心謂第一義心非念慮心也） 善哉善哉問大慧善諦聽我今當次第如汝所問說（實叉自仙闥婆充滿下云爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門即告之言善哉大慧諦聽諦聽如汝所問當次第說即說偈言） 。
生及與不生涅槃空剎那趣至無自性（註云大慧所問有為生法無為不生法涅槃虗空剎那法皆想所見初無自性也○實叉以空為空相以趣至為流轉） 佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道及與無色行如是種種事（實叉疊云波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行○謂上所問是人及人所行法諸波羅蜜三乘人所行法無色行外道人所行法而人及人所行法皆以趣至無自性結之故云如是種種事） 須彌巨海山洲渚剎土地星宿及日月外道天修羅解脫自在通力禪三摩提滅及如意足覺支及道品（領上何因說覺支及與菩提分力意足覺等即三十七助道品之數也） 諸禪定無量諸陰身往來（新說云領上眾生生諸趣） 正受滅盡定（註云領上及與滅正受） 三昧起心說（領上云何三昧心） 心意及與識無我法有五自性想所想及與二現見（實叉云分別所分別能所二種見） 乘及諸種性（註云領上云何有三乘云何為種性） 金銀摩尼等一闡提大種（下文有四大種義） 荒亂及一佛智爾燄 得向（註云荒亂領上云何國土亂一佛領上迦葉等是我智爾燄領上云何爾燄淨得向領上解脫修行者） 眾生有無有（新說云領上及與我無我） 象馬諸禽獸云何而捕取譬因成悉檀（實叉云云何因譬喻相應成悉檀） 及與作所作叢林迷惑通（實叉云眾林與迷惑） 心量不現有（實叉云唯心無境界） 諸地不相至（註云領上何因度諸地） 百變百無受醫方工巧論伎術諸明處（自此下至毛孔眉毛幾是世尊以名相塵量徵問大慧故曰何故不問此） 諸山須彌地（實叉云須彌諸山地） 巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎幾塵（新說云三千大千世界為一化佛剎） 弓弓數有幾肘步拘樓舍半由延由延（實叉作由旬） 兔毫窻塵蟣羊毛[麩-夫+廣] 麥塵（譯梵云七微塵成一窻塵七窻塵成一兔毛頭塵七兔毛頭塵成一羊毛頭塵七羊毛頭塵成一牛毛頭塵七牛毛頭塵成一蟣七蟣成一虱七虱成一芥七芥成一大麥七大麥成一指節七指節成半尺兩半尺成一尺二尺成一肘四肘成一弓五弓成一杖二十杖名一息八十息名一俱盧舍八俱盧舍名一由旬） 鉢佗幾[麩-夫+廣] 麥阿羅[麩-夫+廣] 麥幾獨籠那佉梨勒义及舉利乃至頻婆羅是各有幾數（鉢佗一升也阿羅一斗也獨籠一斛也那佉梨十斛也勒叉一萬也舉利一億也頻婆羅一兆也謂幾[麩-夫+廣] 麥之塵成一升又幾[麩-夫+廣] 麥之塵為一斗餘皆類此） 為有幾阿[少/兔] 名舍梨沙婆幾舍梨沙婆名為一賴提幾賴提摩沙幾摩沙陀那復幾陀那羅為迦梨沙那幾迦梨沙那為成一波羅此等積聚相幾波羅彌樓（阿[少/兔] 亦塵也舍梨沙婆芥子也賴提草子也摩沙豆也陀那銖也迦梨沙那兩也婆羅斤也彌樓須彌山也謂以幾斤之塵能成此彌樓之山實叉云幾斤成須彌者是矣） 是等所應請何須問餘事聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數（何不問佛聲聞身量各有幾塵） 何故不問此火燄 幾阿[少/兔] 風阿[少/兔] 復幾根根幾阿[少/兔] 毛孔眉毛幾（實叉云火風各幾塵一一根有幾眉及諸毛孔復各幾塵成○此下復領大慧所問） 護財自在王（註云領上云何名為王） 轉輪聖帝王云何王守護云何為解脫廣說及句說如汝之所問眾生種種欲種種諸飲食云何男女林金剛堅固山云何如幻夢野麁渴愛譬云何山天仙揵闥婆莊嚴（實叉云云何諸妙山仙闥婆莊嚴） 解脫至何所誰縛誰解脫云何禪境界變化及外道云何無因作云何有因作有因無因作及非有無因（註云此四因領上云何俱異說） 云何現已滅（註云領上見已還） 云何淨諸覺云何諸覺轉及轉諸所作（註云領上云何淨其念云何念增長） 云何斷諸想云何三昧起破三有者誰何處為何身（註云領上何處身云何） 云何無眾生而說有吾我云何世俗說唯願廣分別（實叉疊云云何無有我云何隨俗說流支亦無唯願廣分別一句） 所問相云何及所問非我云何為胎藏及種種異身（註云領上種種名色類） 云何斷常見云何心得定言說及諸智戒種性佛子云何成及論（領上成為有幾種云何名為論） 云何師弟子種種諸眾生斯等復云何云何為飲食聰明魔施設（此一句領上三問謂念聰明魔幾種及施設量也） 云何樹葛藤（領上云何為林樹云何為蔓草） 最勝子所問云何種種剎仙人長苦行云何為族姓從何師受學云何為醜陋云何人修行欲界何不覺（領上云何於欲界不成等正覺謂此天耽著欲樂不能覺悟也） 阿迦膩吒成（領上何故色究竟離欲得菩提謂此天離欲而成道也阿伽膩吒即色究竟天） 云何俗神通云何為比丘云何為化佛云何為報佛云何如如佛平等智慧佛云何為眾僧佛子如是問箜篌要皷華剎土離光明（領上箜篌諸華日月等句） 心地者有七（註云領上云何為七地） 所問皆如實此及餘眾多（實叉云此及於餘義） 佛子所應問一一相相應遠離諸見過悉檀離言說（悉檀四法以離言說相故能徧施眾生） 我今當顯示次第建立句佛子善諦聽此上百八句如諸佛所說（實叉自心地者有七下十二句皆重譯之至第十句下乃云我當為汝說佛子應諦聽又於其下補云爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊何者是一百八句佛言大慧所謂） 。
不生句生句（實叉云生句非生句） 常句無常句（新說云自下如來約心真如門答也言眾生於真實無生上妄起生見本自非生故云生句非生句若有生法可言有常以生無故則無有常故云常句無常句此二句既爾餘諸句類皆以下句遣上句妄見若無真實自現○下句凡字屬遣義者實叉皆作非如無如離如不等字也） 相句無相句住異句非住異句（新說云為成生句相從而來本無今有名生法非凝然名異法有蹔用名住○住異二句上問中無蓋問雖略答必詳而有序耳下文中尚多此類讀者毋惑） 剎那句非剎那句自性句離自性句空句不空句斷句不斷句邊句非邊句中句非中句常句非常句（實叉云恒句非恒句○古註云凡有三常一外道計四大性常二業習氣相續得果不斷故常三如來藏體真常住故常此三常皆愚夫虗妄見故言非常句也） 緣句非緣句因句非因句煩惱句非煩惱句愛句非愛句方便句非方便句巧句非巧句（實叉云善巧句非善巧句） 淨句非淨句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句師句非師句種性句非種性句三乘句非三乘句所有句非所有句願句非願句三輪句非三輪句相句非相句（實叉云標相句非標相句） 有品句非有品句（實叉云有句非有句無句非無句） 俱句非俱句緣自聖智現法樂句非現法樂句（實叉云自證聖智句非自證聖智句現法樂句非現法樂句） 剎土句非剎土句阿[少/兔] 句非阿[少/兔] 句（實叉云塵句非塵句） 水句非水句弓句非弓句實句非實句數句非數句（註云牒上微塵數舊註云此物之數也） 數句非數句（此數上聲） 明句非明句虗空句非虗空句雲句非雲句工巧伎術明處句非工巧伎術明處句風句非風句地句非地句心句非心句施設句非施設句自性句非自性句（實叉云體性句非體性句） 陰句非陰句眾生句非眾生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句爾燄 句非爾燄 句外道句非外道句荒亂句非荒亂句幻句非幻句夢句非夢句燄 句非燄 句（陽燄） 像句非像句（影像） 輪句非輪句（火輪） 揵闥婆句非揵闥婆句天句非天句飲食句非飲食句婬欲句非婬欲句見句非見句波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句諦句非諦句果句非果句滅起句非滅起句（實叉云滅句非滅句起句非起句） 治句非治句（實叉云醫方句非醫方句） 相句非相句（所答凡有三相句前則名相之相次則標相之相此則占相之相也世尊既以醫道冠於上文是必以卜術綴於下句矣○新說以前為體相此為法相） 支句非支句（實叉云支分句非支分句） 巧明處句非巧明處句禪句非禪句迷句非迷句現句非現句護句非護句族句非族句（種族） 仙句非仙句王句非王句攝受句非攝受句寶句非寶句記句非記句一闡提句非一闡提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句覺句非覺句動句非動句根句非根句有為句非有為句無為句非無為句因果句非因果句色究竟句非色究竟句節句非節句叢樹葛藤句非叢樹葛藤句（實叉云樹藤句非樹藤句） 雜句非雜句（實叉云種種句非種種句） 說句非說句（實叉於此下有決定句非決定句七字） 毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句處句非處句（流支實叉皆以處句為住持句） 字句非字句（實叉云文字句非文字句○新說云上約心真如門總答一百八句皆言非者如馬鳴云當知真如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相從本以來一切染法及一切眾生以有妄心念念分別以不相應故即是真心常恒不變淨法滿足亦無有相可取以離念境界唯證相應故） 大慧是百八句先佛所說汝及諸菩薩摩訶薩應當修學（新說云此是結勸諸菩薩等應當如是學菩薩道修菩薩行舉先佛者皆發明誠信故） 。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊諸識有幾種生住滅佛告大慧諸識有二種生住滅非思量所知諸識有二種生謂流注生及相生（楊云謂心念緣生如水流注及覩一切色相而生） 有二種住間流注住及相住有二種滅謂流注滅及相滅（古註云流注者唯目第八識三相〔徵〕隱種現不斷名為流注由無明緣初起業識故說為生相續長劫故名為住到金剛定等覺一念斷本無明名流注滅相生住滅者謂餘七識心境麤顯故名為相雖七緣八望六為細具有四惑亦云麤故依彼現識自種諸境緣合生七說為相生長劫熏習名為相住從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅○三相微隱者即業相轉相現相也如起信論所明） 大慧諸識有三種相謂轉相業相真相（轉則五識該六識之相業則六識該七識之相真則七識該八識之相此三相為生住滅法之樞紐諸識之媒伐唯智可明故云非思量所知） 大慧略說有三種識廣說有八相何等為三謂真識現識及分別事識（宗鏡以真為本覺現為八識餘七俱為分別事識又曰真謂本覺者即八識之性經中有明九識於八外立九識名即是真識若約性收亦不離八識以性遍一切處故楊公亦以真識為實相現識為八識分別事識為六識名義云天親十地論其所宗者有南北異計南宗以賴耶為淨識北宗以賴耶為無明故妙玄云今明無明之心不自不他不共不無因四句皆不可思議此約自行破計南此不存無著攝大乘論亦有二譯之殊梁諦師所譯者立九識計八識生起諸法十二因緣唐奘師所譯但立八識謂第九只是八識異名故有梁唐之異南北之殊宗鏡又云此阿賴耶識即是真心不守自性隨染淨緣不合而合能含藏一切真俗境界故名藏識如明鏡不與影像合而含影像此約有和合義邊說若不和合義者即體常不變故號真如因合不合分其二義本一真心湛然不動若有不信阿賴耶識即是如來藏別求真如理者如離像覓鏡即是惡慧以未了不變隨緣隨緣不變之義而生二執宗鏡所論深切著明固可釋後人之疑然真常淨識與此經真識初無少異但所宗者不能詳辨此識是賴耶之體雖有所分更無別體須知此經止於八相中略說三種識不同佗經立九識也八相亦識耳） 。
大慧譬如明鏡持諸色像現識處現亦復如是（宗鏡云如是七識於阿賴耶識中盡相應起如眾影像俱現鏡中） 大慧現識及分別事識此二壞不壞相展轉因（實叉云現識與分別事識此二識無異相互為因○註云此明七六與五生滅變相五識壞不壞相者眼等識一念得塵即滅名壞色習氣轉入六識名不壞七識壞不壞相者七識緣六識造善惡業念念生滅名壞業習依如來藏得未來生死名不壞） 大慧不思識熏及不思議變是現識因（賢首云謂無明能熏真如不可熏處而能熏故名不思議熏謂真如心受無明熏不可變異而變異故名不思議變） 大慧取種種塵及無始妄想熏是分別事識因（實叉云現識以不思議熏變為因分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因） 大慧若覆彼真識種種不實諸虗空滅則一切根識滅是名相滅（楊云覆有反復之義謂回光返照還於真識則一切根塵泯為法界所有性相復何覩哉） 大慧相續滅者（謂無始虗妄習氣既滅則一切根量識相自然不滅而滅也） 相續所因滅則相續滅（依因妄想故有相續因滅則相續安附） 所從滅及所緣滅則相續滅（所從之識所緣之塵既滅則相續復何所附） 大慧所以者何是其所依故依者謂無始妄想熏緣者謂自心見等識境妄想（註云此是外塵○實叉云所依因者謂無始戲論虗妄習氣所緣者謂自心所見分別境界） 。
大慧譬如泥團微塵非異非不異金莊嚴具亦復如是（謂泥團異於微塵則泥團因微塵而成故不可言異謂泥團不異於微塵則泥團名與微塵異故不可言不異又如良工以金作瓶盤釵釧之具異與不異如之故下文云云） 大慧若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是故不異若不異者則泥團微塵應無分別如是大慧轉識藏識真相若異者藏識非因（註云轉識五六七識藏識八識○轉識因藏識而有若異則不因藏識而有既因藏識而有則不異矣） 若不異者轉識滅藏識亦應滅而自真相實不滅（藏識真相既實不滅則與轉識異矣此明非異非不異也） 是故大慧非自真相識滅但業相滅若自真相識滅者藏識則滅（蘇楊二本真相下無識字○明轉識之業相滅藏識真相實不滅也） 大慧藏識滅者不異外道斷見論議大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識流注亦滅若識流注滅者無始流注應斷（若識流注滅者謂諸識滅則無始藏識亦應滅滅則同外道斷見蓋牒上藏識實不滅也流注即相續義前之云根識俱滅者以轉而成智為滅非以斷滅為滅） 大慧外道說流注生因非眼識色明集會而生更有異因大慧彼因者說言若勝妙若士夫若自在若時若微塵（實叉云彼諸外道說相續識從作者生不說眼識依色光明和合而生唯說作者為生因故作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵為能作者○新說云勝性亦云勝妙是生梵天之天主也丈夫即神我之別名自在謂大自在天及計時節微塵等為能作者○士夫亦云丈夫○楊云不滅真相即達磨所傳之一心也明靈虗徹亘古亘今究其本源無有閒雜妄想和合乃有諸識諸識所現乃有諸相諸相不常乃有生住滅覺此則涅槃樂迷此則生死河達道之人覺彼所現幻塵不實皆由無始妄想所熏回光返照還於真識如水歸坎流浪自停如火歸空光芒頓滅便可逍遙自在心境俱忘永謝諸塵端然實相蓋為熏習尚在未免攀緣終日依佗不自知覺間有強生知見立自本心不知陰界藏身徒然以佛覓佛一則依佗境界一則以心緣心二病未除妄相相續故如來必欲從緣俱息依因並捐轉業兼離真相永淨是道也非從他得只是家珍目前歷歷孤明認著依前埋沒不須取捨本自圓成但離妄緣即是實際佛語心品明此而已） 。
復次大慧有七種性自性所謂集性自性性自性相性自性大種性自性因性自性緣性自性成性自性（謂熏習所聚成集自性既成集自性則法法自爾故成性自性既成性自性則性隨質顯故成相自性既成相自性則相假形分故成大種自性既成大種自性則大依妄立故成因自性既成因自性則因待緣生故成緣自性既成緣自性則因緣相即故成成自性也蓋性以不遷為義故皆以自性綴之○實叉所譯七種性除性自性皆無上之性字○註云上七種成上妄識生滅身） 。
復次大慧有七種第一義所謂心境界慧境界智境界見境界超二見境界超子地境界如來自到境界（心境界者謂心本無境界以凝然不動故諸虗妄不能入也心既凝然則能發慧慧力既勝則成智用既成智用則正見現前正見現前則超有無二見以至復能超過子地及等覺地到如來自到境界也子地即九地○註云上七種成上真識不生滅法身） 大慧此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心以性自性第一義心成就如來世間出世間出世間上上法聖慧眼入自共相建立如所建立不與外道論惡見共（實叉云以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見共） 大慧云何外道論惡見共所謂自境界妄想見不覺識自心所現分齊不通大慧愚痴凡夫性無性自性第一義作二見論（楊云外道惡見於自境界但起妄想之見○流支實义皆以識為知○謂凡夫於自心現分齊不通罔知非性非無性而於自性第一義作有無見論） 。
復次大慧妄想三有苦滅無知愛業緣滅自心所現幻境隨見今當說（計無明煩惱善惡因緣諸法滅得涅槃者是自心現幻妄境界隨外道妄見我今當說） 大慧若有沙門婆羅門（楊云自此已下至妄稱一切智說皆外道見） 欲令無種有種因果現及事時住緣陰界入生住或言生已滅大慧彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦破壞斷滅論（楊云外道斷見於若相續等句一切破壞而斷滅之） 所以者何以此現前不可得及見始非分故（楊云以不見根本故曰見始非分） 大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦種不作牙事（楊云外道斷見於法悉如破瓶焦種者） 如是大慧若陰界入性已滅今滅當滅自心妄想見無因故彼無次第生（實叉云大慧有諸沙門婆羅門妄計非有及有於因果外顯現諸物依時而住或計蘊界處依緣生住有已即滅大慧彼於若相續若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業若果若諦是破壞斷滅論何以故不得現法故不見根本故大慧譬如瓶破不作瓶事又如焦種不能生芽此亦如是若蘊界處法已現當滅應如此則無相續生以無因故但是自心虗妄所見） 大慧若復說無種有種識三緣合生者龜應生毛沙應出油汝宗則壞違決定義有種無種說有如是過所作事業悉空無義（新說云此重復次於前文破轉計也謂彼轉計所生與無種有種三緣和合而生者龜應生毛沙應出油然龜本無毛沙本無油合亦不生三緣體空如何生果汝宗則壞違決定義者喻斥不成故言宗壞以違汝決定能生之義又於一相中妄計三緣違我大乘決定之義所作事業悉空無益者事即是果業乃是因言因果事業並唯妄說都無實義○實叉以無義為無益） 大慧彼諸外道說有三緣合生者所作方便因果自相過去未來現在有種無種相從本已來成事相承覺想地轉自見過習氣作如是說（註云牒上外道見以三緣所作方便生陰界入因果自相成三世法○揚云非自覺而隨境有覺曰覺想○謂外道從本以來以有種無種相生成三世因果有無事業也此之事業與覺想相依則轉自惡見不知為熏習之過作如是說故實叉云依住覺想地者所有教理及自惡見熏習餘氣作如是說） 如是大慧愚痴凡夫惡見所害邪曲迷醉無智妄稱一切智說大慧若復諸餘沙門婆羅門（自此下皆論正見與外道異） 見離自性浮雲火輪揵闥婆城無生幻燄 水月及夢（註云見無自性如浮雲等知無生如幻等） 內外心現妄想無始虗偽不離自心（楊云所以能離彼自性者以覺知所現妄偽悉不離自心故） 妄想因緣滅盡離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識（謂妄想因緣滅盡則此妄想於所說所觀身資生具及藏識境界脫然離之也） 於識境界攝受及攝受者不相應（註云觀我所空故妄心不與前境相應○楊云謂之不相應則其情滅矣） 無所有境界離生住滅自心起隨入分別（楊云識境不相應則無所有至無所有則一切生滅離所謂真心任徧知也） 大慧彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便無開發方便大慧彼於一切眾生界皆悉如幻不勤因緣遠離內外境界心外無所見次第隨入無相處次第隨入從地至地三昧境界解三界如幻分別觀察當得如幻三昧度自心現無所有（流支云入自心寂靜境界故） 得住般若波羅蜜捨離彼生所作方便金剛喻三摩提隨入如來身隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴等入一切佛剎外道入處（流支云入一切佛國土故入一切眾生所樂處故） 離心意意識是菩薩漸次轉身得如來身（實叉云此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等大悲方便無功用行觀眾生如幻如影從緣無起知一切境界離心無得行無相道漸升諸地住三昧境了達三界皆唯自心得如幻定絕眾影像成就智慧證無生法入金剛喻三昧當得佛身恒住如如起諸變化力通自在大〔悲〕方便以為嚴飾游眾佛國離諸外道及心意識轉依次第成如來身○新說云此菩薩即上正見沙門婆羅門也行無相道者謂萬行齊修三輪體寂也漸升諸地者謂初登歡喜地乃至第七遠行地也證無生法者謂得無功用道登第八不動地也入金剛喻三昧者謂初地菩薩創得無分別智斷異生性障二地至十地菩薩如實修行漸斷諸障增勝功德第十一地等覺菩薩金剛喻定頓斷俱生二障種子也轉依次第成如來身者即等覺後念解脫道斷二障習氣即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也一謂轉染得淨二謂轉迷得悟○婆沙論云心即意識如火名燄亦名為熾亦名燒薪秪是一心有三差別百法論疏云第八名心第七名意前六名識） 。
大慧是故欲得如來隨入身者當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虗偽唯心直進觀察無始虗偽過妄想習氣因三有思惟無所有佛地無生到自覺聖趣（言欲得佛身應當遠離陰界入等知諸法唯心直進無疑觀察無始虛偽及思惟三昧無有一法可當情則證佛地無生到自覺聖趣） 自心自在到無開發行（即無功用行） 如隨眾色摩尼隨入眾生微細之心而以化身隨心量度（註云以應化身隨眾生心量大小為說度門） 諸地漸次相續建立（註云明受化人得諸地相續） 是故大慧自悉檀善應當修學（以所宗聖趣為善勉之令學○新說云謂此一心法門是凡聖之本迷之墮世間生死悟之證出世菩提故先聖曰世間不越三科出世不過二果二果者即如上釋成如來身二轉依果也三科者即此五蘊十二處十八界諸妄心法也） 。
爾時大慧菩薩復白佛言世尊所說心意意識五法自性相一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界不和合顯示一切說成真實相一切佛語心為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩說如來所歎海浪藏識境界法身（實叉云此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相稱真實義諸佛教心唯願如來為此山中諸菩薩眾隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界○新說云大慧雖通請說心意意識五法自性相意欲如來且成前問是故結請但云順諸佛說藏識海浪法身境界也言稱真實義諸佛教心者揀非虗妄心識也凡言心者略示名體通有四種梵音各別翻譯亦殊一紇利陀耶此云肉團心是色身中五藏心也二緣慮心此是八識俱能緣慮自分境故此八各有心數亦云心所於中或無記或通善染之殊諸經論中目心所法總名心也謂善心惡心等三質多耶此云集起心唯是根本第八識也積集諸法種子起現行故四乾栗陀耶此云貞實心亦云堅實心此是真實心也然第八識無別自體但是真心以不覺故與諸妄想而有和合不和合義和合義者能含染淨目為藏識不和合者體常不變目為真如即此離所行相稱真實義諸佛教心也雖然四種體同迷悟真妄義別如取真金須明識瓦礫及以偽寶但盡除之縱不識金金體自現○稱真實義諸佛教心即成真實相一切佛語心也） 爾時世尊告大慧菩薩言四因緣故眼識轉（註云眼識取塵轉入六識耳鼻舌身亦復如是） 何等為四謂自心現攝受不覺無始虗偽過也習氣計著識性自性欲見種種色相（實叉云所謂不覺自心現而執取故無始時來取著於色虗妄習氣故識本性如是故樂見種種諸色相故○新說云佛言有四因緣眼識轉轉生也一謂不覺外塵是自心現而執取故二謂無始以來取著於色妄想熏習不斷故三謂識以了別為自性故四謂樂欲見諸色相故） 大慧是名四種因緣水流處藏識轉識浪生（言藏識如水流注轉為七識猶波海水變為波浪則諸識之浪洶湧而生眼識既爾餘識亦然下文謂非自覺聖智趣藏識轉者是轉識成智為如來藏此即轉智成識為末那也） 大慧如眼識一切諸根微塵毛孔俱生隨次境界生亦復如是譬如明鏡現眾色像猶如猛風吹大海水（實叉以俱生為順生隨次生為漸生○新說云如眼識既爾餘諸識亦如是於一切諸根微塵毛孔眼等諸轉識或頓生譬如明鏡現眾色像無有前後或漸生猶如猛風吹大海水前波起後波隨言微塵毛孔者即色塵身根也） 外境界風飄蕩心海識浪不斷因所作相異不異合業生相深入計著不能了知色等自性故五識身轉大慧即彼五識身俱因差別分段相知當知是意識因（實叉云因所作相非一非異業與生相相繫深縛不能了知色等自性五識身轉大慧與五識俱或因了別差別境相有意識生○新說云此明諸識展轉互為因也言因所作相非一非異者因即第八如來藏識也所作相謂七轉識從第八所生也非一者諸識行相不同也非異者同皆緣起無自性也言業與生相相繫深縛者謂第八識變起根身器界名為生相六七二識無明覆故由此執為實我實法第六意識引起前五造引滿業感諸異報生死不絕故云業與生相相繫深縛是皆不了色等諸塵自心妄現故五識身轉也大慧眼等五識與五塵俱時或因了別色等差別境相而意識生也是故當知根身塵境一切諸法皆是眾生自心妄識互為因果之所現也故伽陀云諸法於藏識識於法亦爾更互為因相亦互為果相） 彼身轉彼不作是念我展轉相因自心現妄想計著轉而彼各各壞相俱轉分別境界分段差別（實叉云然彼諸識不作是念我等同時展轉為因而於自心所現境界分別執著俱時而起無差別相各了自境○新說云彼諸識等各了自境者此明八識俱能了別自分境故不知唯是自心妄現也謂色是眼識境乃至賴耶見分是第七識境根身種子器界是藏識境然此八識離如來藏無別自體以眾生不知故執為八識之名諸佛證得故能成四智之用若昧之則八識起執藏之號七識得染汙之名六識起徧計之情五識徇根塵之相若了之則賴耶成圓鏡之體持功德之門末那為平等之原一自佗之性第六起觀察之妙轉正法之輪五識興所作之功垂應化之迹斯則一心匪動識智自分不轉其體但轉其名不分其理而分其事） 謂彼轉如修行者入禪三昧微細習氣轉而不覺知而作是念識滅然後入禪正受實不識滅而入正受以習氣種子不滅故不滅以境界轉攝受不具故滅（實叉云諸修行者入於三昧以習力微起而不覺知但作是念我滅諸識入於三昧實不識滅而入三昧以彼不滅習氣種故但不取諸境名為織滅○新說云上明諸識展轉為因各了自境妄想流注欲轉諸識成智用者以根本藏識微細難知故舉二乘修劣三昧不知諸識習氣種子依藏識不滅自謂我滅諸識入於三昧而實未也但伏六識不取塵境彼將為滅○以定力之勝故諸識不具攝受） 大慧如是微細藏識究竟邊際除諸如來及住地菩薩諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力一切不能測量決了（實叉云如是藏識行相微細唯除諸佛及住地菩薩其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知○此下指地前菩薩如實行者） 餘地相智慧巧便分別決斷句義最勝無邊善根成熟離自心現妄想虗偽（實叉云唯有修行如實行者以智慧力了諸地相善達句義無邊佛所廣集善根不妄分別自心所見能知之耳○此下指諸修行人） 宴坐山林下中上修能見自心妄想流注無量剎土諸佛灌頂得自在力神通三昧諸善知識佛子眷屬彼心意意識自心所現自性境界虗妄之想生死有海業愛無知如是等因悉已超度（實叉自流注下作得諸三昧自在力通諸佛灌頂菩薩圍遶知心意意識所行境界超愛業無明生死大海） 是故大慧諸修行者應當親近最勝知識（新說云下中上修言人分量也分別流注即上二種生住滅也餘義如文親近善知識者如馬鳴曰諸佛法者有因有緣因緣具足乃得成辦如木中火性是火正因若無人知不假方便能自燒木無有是處眾生亦爾雖有正因熏習之力不遇諸佛菩薩知識示教利喜慈悲攝護以之為緣能自斷煩惱入涅槃者則無是是） 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪斯由猛風起洪波皷冥壑無有斷絕時藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生青赤種種色珂乳及石蜜淡味眾華果（青赤等種種之色能起眼識珂珮等種種之聲能起耳識檀乳等種種之香能起鼻識甘淡等種種之味能起舌識美樂等種種之具能起身識華果等種種之法能起意識是為境界之風華果者宗鏡云現在之華未來之果種種法塵隨為彼識所緣境界也） 日月與光明非異非不異（非異者謂光明無日月輪則不生非不異者謂光明與日月輪應無有異下海水同意） 海水起波浪（狀諸識之起因） 七識亦如是心俱和合生譬如海水變（實叉作動） 種種波浪轉（狀諸識之競馳） 七識亦如是心俱和合生謂彼藏識處（指前水流處） 種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義不壞相有八無相亦無相（實叉云八識無別相無能相所相○宗鏡云如是八識從無始來三際不動四相不遷真實常住自性清淨不壞之相具足圓滿無所闕少而如是等一切功德同法界故無有二相無二相故唯是一相唯一相故亦是無相皆以無相故無相亦無相） 譬如海波浪是則無差別諸識心如是異亦不可得（無差別也） 心名採集業意名廣採集諸識識所識現等境說五（實叉云心能積集業意能廣積集了別故名識對現境說五○新說云諸識本寂妄塵無體由不覺故前五識轉攬現塵境第六分別起惑造業第七傳送執我我所能廣積集同為能熏第八藏識受熏持種積集不亡展轉為因流轉不息故如上所云） 。
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像眾生發諸識如浪種種法云何唯願說（新說云上云青赤等塵發生諸識如海波浪皆非一異又云心積集等行相有殊故致斯問） 。
爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色波浪悉無有採集業說心開悟諸凡夫（此明色即是空空即是色以覺諸凡夫也） 彼業悉無有自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同（此重明青赤波浪等句義也） 受用建立身是眾生現識於彼現諸業譬如水波浪（此重明採集業感報依正不同皆是眾生自心妄現） 。
爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性皷躍可分別藏與業如是何故不覺知（此約法喻而難） 。
爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧藏識如巨海業相猶波浪依彼譬類通（凡夫無智不能覺知藏識如海而常住業相似浪而轉生故舉喻引類令彼通解） 。
爾時大慧菩薩復說偈言。
日出光等照下中上眾生如來照世間為愚說真實已分部諸法何故不說實（問如來應世以平等度生如日之出高低普照雖已分別說三乘諸差別法何故不說真實之義） 。
爾時世尊以偈答曰。
若說真實者彼心無真實譬如海波浪鏡中像及夢一切俱時現心境界亦然（此偈初二句法說謂非器不堪聞實非不平等次三句舉三喻況彼心無實後一句以法合喻故云亦然） 境界不具故次第業轉生識者識所識意者意謂然五則以顯現無有定次第（此偈明外境緣不同具內識即次第轉生以第六識分別諸法塵故云識者識所識意緣阿賴耶起我我所執故云意者意謂然五識隨塵顯現無有次第可定） 譬如工畫師及與畫弟子布彩圖眾形我說亦如是彩色本無文非筆亦非素為悅眾生故綺錯繪眾像（此偈言畫色本無形隨形即畫像以況如來本無法隨機即說法豈得止說一種法也） 言說別施行直實離名字分別應初業修行示真實真實自悟處覺相所覺離此為佛子說愚者廣分別種種皆如幻雖現無真實如是種種說隨事別施設所說非所應於彼為非說（此偈正明如來應機說異也初三句總標說意次四句謂對利根說一乘真實法次五句謂對餘鈍根說種種如幻法一一如文後二句謂所說法不應機者翻為妄語故云非說） 彼彼諸病人良醫隨處方如來為眾生隨心應量說（實叉以處方為授藥○此偈又以良醫隨病處方不同況如來應量說法有異故不得如日平等照物以結前問） 妄想非境界聲聞亦非分哀愍者所說自覺之境界（實叉以妄想為外道哀愍為依怙○哀愍者即如來也如來說自覺境界非外道聲聞境界也已上釋大慧與世尊問答偈意多本新說） 。
復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界當離羣聚習俗睡眠（實叉云若欲了知能取所取分別境界皆是自心之所現者當離憒閙昏滯睡眠） 初中後夜常自覺悟修行方便當離惡見經論言說（實叉以惡見為外道） 及諸聲聞緣覺乘相當通達自心現妄想之相（新說云能取所取亦云能緣所緣謂即心識見相二分也欲了知者應離浮沈諸惡覺觀真實修行也） 。
復次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相住已於上聖智三相當勤修學（建立智慧相住已即上云通達自心現妄想之相） 何等為聖智三相當勤修學所謂無所有相一切諸佛自願處相自覺聖智究竟之相修行得此已能捨跛驢心智慧相得最勝子第八之地則於彼上三相修生（楊云謂第七地觀三界生死不定心名跛驢以不能行故○謂未得無功用慧故以跛驢況之） 大慧無所有相者謂聲聞緣覺及外道相彼修習生大慧自願處相者謂諸先佛自願處修生大慧自覺聖智究竟相者一切法相無所計著得如幻三昧身諸佛地處進趣行生（實叉云大慧無影像相者謂由慣習一切二乘外道相故而得生起一切諸佛願持相者謂由諸佛自本願力所加持故而得生起自證聖智所趣相者謂由不取一切法相成就如幻三昧身趣佛地智故而得生起○二乘外道所習淺陋如來常種種訶叱於此亦取之者欲其迴心捨邪途入正轍也） 大慧是名聖智三相若成就此聖智三相者能到自覺聖智究竟境界是故大慧聖智三相當勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念名聖智事分別自性經承一切佛威神之力而白佛言世尊惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依（如來為說八識轉相已大慧繼以聖智事分別妄計自共相差別所依之法為請） 如來應供等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性以分別說妄想自性故則能善知周徧觀察人法無我淨除妄想照明自性超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界畢定捨離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊嚴起幻境界（實叉云入如幻境） 昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮逮得如來常住法身（新說云自相共相者五陰不同名自相共成人身名共相界處等亦爾乃至一切諸法各各又有自相共相也五陰是妄想自性兜率陀者此云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也色究竟天是行滿報佛成正覺處餘文悉明遠離過習顯示眾德成就如來法身之義以有是利故請佛為說如上法門） 佛告大慧有一種外道作無所有妄想計著覺知因盡兔無角想如兔無角一切法亦復如是（外道計無而生斷見見一切法隨因而盡想兔無角諸法亦無） 大慧復有餘外道見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別見已計著無角兔橫法作牛有角想（外道計有而生常見種即大種求那陀羅驃皆塵也故實叉云見大種求那塵等諸物形量分位各差別已執兔無角於此而生牛有角想此明敘彼二外道計以不了故互執異見生決定解自下如來約牛兔角破執名相起妄想見） 大慧彼墮二見不解心量自心境界妄想增長（實叉云彼墮二見不了唯心但於自心增長分別○此破起見因） 身受用建立妄想根量（實叉云身及資生器世間等一切皆唯分別所現○此示唯妄現） 大慧一切法性亦復如是離有無不應作想（實叉云應知兔角離於有無諸法悉然勿生分別○此總結應離妄也） 大慧若復離有無而作兔無角想是名邪想彼因待觀故兔無角不應作想（實叉云云何兔角離於有無互因待故○此別徵破彼墮無見也謂云何兔角離於有無破云互因待故彼兔角無因牛角有故若無牛角彼何所因而言無耶） 乃至微塵分別事性悉不可得（實叉云分析牛角乃至微塵求其體相終不可得○此別破彼墮有見也謂若執於牛有角者分析牛角至於極微何有實體而計有耶） 大慧聖境界離不應作牛有角想（實叉云聖智所行遠離彼見是故於此不應分別○聖智所行離彼見者謂如實見者悉離有見常見之有亦離邪見斷見之無是故結勸應離分別） 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊得無妄想者見不生想已隨比思量觀察不生妄想言無耶（大慧意謂角有無想破而不立彼得無妄想見不生妄想已則隨其比度思量豈不以觀察不生妄想為無而言無耶） 佛告大慧非觀察不生妄想言無所以者何妄想者因彼生故（因彼角有無而生） 依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故離異不異故非觀察不生妄想言無角（因有角無角而生妄想是有所依或無所依但角與妄想離異不異非觀察不生而言無角離即非也） 大慧若復妄想異角者則不因角生若不異者則因彼故（若妄想分別定異兔角者則非角因若定不異者又是因彼而起言俱無自性也） 乃至微塵分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二俱無性者何法何故而言無耶（註云分析牛角乃至極微求不可得則不異兔角彼牛角亦無性若牛角兔角二俱無實者對何法言有何故得說兔角為無） 大慧若無故無角觀有故言兔無角者不應作想（若無牛角則無兔角觀牛角有故言兔角無此所以有為無因不得作無想） 大慧不正因故而說有無二俱不成（謂有無互相為因初無有正既二因不正有無兩果理自不成也） 大慧復有餘外道見計著色空事形處橫法不能善知虗空分齊言色離虗空起分齊見妄想（實叉云復有外道見色形狀虗空分齊而生執著言色異虗空起於分別） 大慧虗空是色隨入色種大慧色是虗空持所持處所建立性（新說云空即是色隨入色種中故色外無空也色即是空能持所持建立性故非色滅空也） 色空事分別當知（流支云依色分別虗空依虗空分別色故○實叉云色空分齊應如是知） 大慧四大種生時自相各別亦不住虗空非彼無虗空（新說云會昔權說重明色空不二也謂昔破外道執有我故說有造色從大種生自相各別而密顯造色性即空故更無別色而住於空故云不住非彼無虗空） 如是大慧觀牛有角故兔無角大慧又牛角者析為微塵又分別微塵剎那不住（實义云又析彼塵其相不現） 彼何所觀故而言無耶若言觀餘物者彼法亦然（餘物即虗空色相也○新說云此又引上牛兔二角以合色空類觀諸法差別妄見一一對破應知亦爾○楊云人見廓然大空以是為空而不知色之所聚人見其色具諸名相以是為色而不知為空所持是皆於無性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之無不知析彼牛角為微塵又復歸於無矣謂牛角既析而歸空又何所觀故而言兔角之無也四大種雖不住空而非無空亦如牛角之有而復啼於無） 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言當離兔角牛角虗空形色異見妄想汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現方便而教授之爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無色等長養心（色塵等與虗妄心本無所有而虗妄心因色塵等滋生之也） 身受用安立識藏現眾生（流支云內識眾生見身資生住處） 心意及與識自性法有五無我二種淨廣說者所說（流支云如來如是說） 長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂（謂外道不信樂唯心故） 覺想非境界聲聞亦復然救世之所說自覺之境界（實叉以覺想為外道○流支以救世為如來○新說云此約外道執牛兔角決定有無及色空異以破五法中名相妄想竟） 。
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故復請如來白佛言世尊云何淨除一切眾生自心現流為頓為漸耶（新說云此就淨眾生心習現流五性中次明正智義謂能淨者自覺聖智也所淨者自心現流也） 佛告大慧漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓（菴羅果見前阿摩勒註） 如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如陶家造作諸器漸成非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如大地漸生萬物非頓生也如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓如來淨除一切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓（上則淨除自心現流故從漸下則顯示眾生不思議智故從頓） 譬如明鏡頓現一切無相色像如來淨除一切眾生自心現流亦復如是頓現無相無有所有清淨境界如日月輪頓照顯示一切色像如來為離自心現習氣過患眾生（流支云為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患） 亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界彼諸依佛亦復如是頓熟眾生所處境界以修行者安處於彼色究竟天（流支云譬如阿棃耶識分別現境自身資生器世間等一時而知非是前後大慧報佛如來亦復如是一時成熟諸眾生界置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處） 譬如法佛所作依佛（實叉云譬如法佛頓現報佛） 光明照耀自覺聖趣亦復如是彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅（新說云明四漸四頓者謂淨眾生自心現流其機大者頓之其機小者漸之漸者言其權頓者言其實權以趨實實以導權所以聖人開悟眾生或頓或漸權實偏圓未始不相須者〔廉〕使含識隨宜得入也） 大慧法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因相續妄想自性計著因種種不實如幻種種計著不可得（新說云此明三佛建立說法釋成頓漸所顯義也○前引依佛為證次從法佛中表出依佛此則正顯依佛自法佛而起說法如現尊特身說雜華蓋三身一體疑者謂報身不能說法尚不知報身說法又安知剎說眾生說耶蘇楊二本皆作報佛獨註本作法依佛流支亦云法佛報佛說一切法自相同相故實叉云法性所流佛說一切法自相共相得其旨哉依佛即報佛也說一切自共相法是自心本識現習氣因相及前轉識妄計所執因相種種不實如幻而眾生不了種種執著取以為實豈不悞哉） 復次大慧計著緣起自性生妄想自性相大慧如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切眾生若干形色起種種妄想彼諸妄想亦無真實（新說云明緣起不實如幻師依草木起眾生色像譬如來藏性隨緣起種種諸法） 如是大慧依緣起自性起妄想自性種種妄想心種種相行事妄想相計著習氣妄想是為妄想自性相生大慧是名依佛說法（實义云由取著境界習氣力故於緣起性中有妄計性種種相現是名妄計性生大慧是名法性所流佛說法相） 大慧法佛者離心自性相（即下文離攀緣等） 自覺聖所緣境界建立施作（即下文自覺聖究竟差別相建立） 大慧化佛者說施戒忍精進禪定及心智慧離陰界入解脫識相分別觀察建立超外道見無色見（外道以無色為涅槃） 大慧又法佛者離攀緣攀緣離一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界自覺聖究竟差別相建立是故大慧自覺聖究竟差別相當勤修學自心現見應當除滅。
復次大慧有二種聲聞乘通分別相謂得自覺聖差別相及性妄想自性計著相（謂上勉菩薩修自覺聖究竟差別相已然於聲聞乘二種通分別相中亦有自覺聖差別相如來慮其混殽故綴而明之） 云何得自覺聖差別相聲聞謂無常苦空無我境界真諦離欲寂滅息陰界入自共相外不壞相如實知心得寂止心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫不離習氣不思議變易死得自覺聖樂住聲聞是名得自覺聖差別相聲聞（實叉云云何自證聖智殊勝相謂明見苦空無常無我諸諦境界離欲寂滅故於蘊界處若自若共外不壞相如實了知故心住一境住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離住自證聖智境界樂未離習氣及不思議變易死是名聲聞乘自證聖智境界相○唯識論云一分段生死謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界麤異熟果身命短長隨因緣力有定劑限故名分段二不思議變易生死謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果由悲願力改轉身命無定劑限故名變易無漏定願正所資感妙用難測名不思議） 大慧得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧憫眾生及本願不作證大慧是名聲聞得自覺聖差別相樂菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂不應修學（謂前聲聞得此自覺聖差別相息陰界入趣寂滅樂不能如菩薩摩訶薩住八地無生正受樂能顧憫眾生以大悲本願力故而不取證入涅槃也前之是名等結得差別相之聲聞此之是名等結聲聞得差別相之樂誡諸菩薩於此樂中不應修學以彼聲聞所得之樂非究竟故） 大慧云何性妄想自性計著相聲聞（實义云云何分別執著自性相） 所謂大種青黃赤白堅濕煖動非作生自相共相先勝善說見已於彼起自性妄想（流支云堪量相應阿含先勝見善說故依彼法虗妄執著以為實有○此謂聲聞知彼四大及造色自共相種種諸法非如外道計作者生然守如來止啼權說於彼四大種性計自性有故言起自性妄想） 菩薩摩訶薩於彼應知應捨隨入法無我相滅人無我相見漸次諸地相續建立（菩薩於自性妄想應知應捨了我法空漸入智地到如來境） 是名諸聲聞性妄想自性計著相（此一種計著相聲聞頗盛故以諸聲聞性結之） 。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊所說常不思議自覺聖趣境界及第一義境界世尊非諸外道所說常不思議因緣耶（大慧所問因世尊謂菩薩自覺聖差別究竟相樂不與聲聞所得者同故以常句之常及不思議智請曰如來所說常不思議得非與外道所說者同耶） 佛告大慧非諸外道因緣得常不思議（如來所說常不思議以自覺聖相為相第一義智因為因外道所說常不思議計神我為因以無常為常故言非也） 所以者何諸外道常不思議不因自相成（謂彼常不思議不因自覺聖相第一義智而成） 若常不思議不因自相成者何因顯現常不思議復次大慧不思議若因自相成者彼則應常由作者因相故常不思議不成（由以神我為因相故常不思議因相不成） 大慧我第一義常不思議第一義因相成離性非性得自覺相故有相第一義智因故有因離性非性故（至此因相有無俱離） 譬如無作虗空涅槃滅盡故常（註云如三無為法離有無相故常以譬第一義因相離有無故常） 如是大慧不同外道常不思議論如是大慧此常不思議諸如來自覺聖智所得如是故常不思議自覺聖智所得應當修學復次大慧外道常不思議無常性異相因故（實叉云以無常異相因故常） 非自作因相力故常（此自作因常非彼異相因常也） 復次大慧諸外道常不思議於所作性非性無常見已思量計常（外道見色性無常妄計神我而為常） 大慧我亦以如是因緣所作者性非性無常見已自覺聖境界說彼常無因（如來引外道計色性無常為常因即就自覺聖智破彼常因為非常因也義見下文無因下） 大慧若復諸外道因相成常不思議因自相性非性同於兔角此常不思議但言說妄想（如來前云我常不思議第一義因相成離性非性今於諸外道因相成下亦云常不思議因自相性非性者何也蓋性者有也非性者無也如來之因相成離有無故得自覺聖相第一義智然此智相亦俱離有無則因相實有外道之因相成不離有無計神我無常為常則因相非有故同兔角但有言說妄想初無實體耳） 諸外道輩有如是過所以者何謂但言說妄想同於兔角自因相非分（結上言說妄想初無實體況無自因相） 大慧我常不思議因自覺得相故離所作性非性故常（此明如來自因相之常體也） 非外性非性無常思量計常（外即外道） 大慧若復外性非性無常思量計常不思議常而彼不知常不思議自因之相去得自覺聖智境界相遠（流支云以內身聖智證境界相故○彼既不知常不思議自因之相則去自覺聖智境界相遠矣） 彼不應說（註云外道不應說有常不思議） 。
復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差別一切性妄想非性（實叉云一切皆是妄分別有無所有故） 未來諸根境界休息作涅槃想非自覺聖智趣藏識轉（實义云妄計未來諸根境滅以為涅槃不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃） 是故凡愚說有三乘說心量趣無所有是故大慧彼不知過去未來現在諸如來自心現境界生死輪常轉（實叉云彼愚癡人說有三乘不說唯心無有境界大慧彼人不知去來現在諸佛所說自心境界取心外境常於生死輪轉不絕○楊云自心現則覺知所現唯自心外心現則計著客塵不自覺計著客塵茲所以生死輪常轉也） 。
復次大慧一切法不生是過去未來現在諸如來所說所以者何謂自心現性非性離有非有生故大慧一切性不生一切法如兔馬等角是愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故大慧一切法不生自覺聖智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界（外心現一切諸法不生是三世如來所說所以者何謂自心現性非性離有非有生二種見故不生此就智者知諸法無生起佛種性如兔馬等角本來不生凡愚不覺妄取生滅唯如來自覺聖智趣境界一切法自體性相不生非愚夫有無分別境界） 自性身財建立趣自性相大慧藏識攝所攝相轉愚夫墮生住滅二見希望一切性生有非有妄想生非聖賢也大慧於彼應當修學（言自性五識身財建立諸趣自性相以藏識攝七識身所得法故有生死相轉而諸愚夫墮生住滅二見中一切性生為取有無故因有無故分別妄想復生非聖賢也於彼一切法不生勉當修學） 。
復次大慧有五無間種性（前章以聲聞起佛乘種性今明種性相也無間者謂佛及眾生同一法性初無有間以機緣有異故分之為五種性者宗鏡云相似曰種體同曰性） 云何為五謂聲聞乘無間種性緣覺乘無間種性如來乘無間種性不定種性各別種性云何知聲聞乘無間種性若聞說得陰界入自共相斷知時舉身毛孔熈怡欣悅及樂修相智不修緣起發悟之相是名聲聞乘無間種性（斷知時知苦斷集證滅修道時也相即悲喜異相智即我生已盡等四智也） 聲聞無間見第八地（註云證八地無生以為涅槃） 起煩惱斷習煩惱不斷（註云四住為起煩惱無明為習煩惱） 不度不思議變易死度分段死（義見不離習氣不思議變易死下註） 正師子吼我生已盡梵行已立不受後有如實知修習人無我乃至得般涅槃覺（此明聲聞但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障未度不思議變易死諸魔外中決定唱言我得四智究竟覺乃至得般涅槃覺也） 大慧各別無間者（註云此外道計我人眾生各各差別） 我人眾生壽命長養士夫（見前註） 彼諸眾生作如是覺求般涅槃復有異外道說悉由作者見一切性已言此是般涅槃作如是覺法無我見非分彼無解脫（實叉云彼無解脫以未能見法無我故） 大慧此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺為轉彼惡見故應當修學（實叉云此是聲聞乘及外道種性於未出中生出離想應勤修習捨此惡見○聲聞取自共相法外道計有神我性皆不出妄覺故勤修習轉彼惡見而趣如來種性故） 大慧緣覺乘無間種性者若聞說各別緣無間舉身毛竪悲泣流淚不相近緣所有不著種種自身種種神通若離若合種種變化聞說是時其心隨入若知彼緣覺乘無間種性已隨順為說緣覺之乘是名緣覺乘無間種性相（言若知因緣各別不和合而不近諸緣不著所有或時聞說現種種身或離一身為多身或合多身為一身及於神通變化心有所得是為緣覺乘種性然有二種不同一遇佛演說十二因緣法依以受行名為緣覺即如上說二出無佛世覩緣自悟名為獨覺） 大慧彼如來乘無間種性有四種謂自性法無間種性離自性法無間種性得自覺聖無間種性外剎殊勝無間種性（妙體圓明曰自性法無間不守自性曰離自性法無間匪從外得曰得自覺聖無間平等法界曰外剎殊勝無間） 大慧若聞此四事一一說時及說自心現身財建立不思議境界時心不驚悕者是名如來乘無間種性相（前文云頓為顯示不思議智最勝境界） 大慧不定種性者謂說彼三種時隨說而入隨彼而成（楊云未到如來乘無間故言三種而已○此不定人隨說信入順學而成其性可移故言不定） 大慧此是初治地者謂種性建立為超入無所有地故作是建立（新說云初治地人即不定種性者三乘俱可入也為說是種性令彼明悟了權趣實超入第八無所有地任運至如來地故作是建立） 彼自覺藏者自煩惱習淨見法無我得三昧樂住聲聞當得如來最勝之身（實叉云彼住三昧樂聲聞若能證知自所依識見法無我淨煩惱習畢竟當得如來之身） 爾時世尊欲宣此義而說偈言。
須陀槃那果往來及不還逮得阿羅漢是等心惑亂（須陀槃那或云須陀洹此翻入流又預流初果也往來二果不還三果阿羅漢四果以是等四果聖人心憎愛為惑亂） 三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂（如來為愚夫少智聲聞趣寂說三乘非乘而立一乘一對三設三既不存一亦非有故實叉云為愚夫少智樂寂諸聖說遠離寂離欲寂滅也） 第一義法門遠離於二教住於無所有何建立三乘（第一義門尚遠離權實二教諸法悉無所有況建立三乘乎） 諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量（諸禪無量等謂四靜慮四無量心也無色三摩提即無色界四空處定也受想悉寂滅謂聲聞滅盡定也言如來說諸禪三昧等諸法亦無有實為妄想心量愚夫作如是說故云亦無有心量上明正智竟下約菩薩闡提知生死涅槃無二以明如如義） 。
大慧彼一闡提非一闡提世間解脫誰轉（解脫之道非菩薩住一闡提以自願方便力故則不能復生彼斷善根一闡提善根之性然非彼斷善根一闡提則不能成就住一闡提菩薩自願方便故曰世間解脫誰轉） 大慧一闡提有二種一者捨一切善根及於無始眾生發願云何捨一切善根謂謗菩薩藏及作惡言此非隨順修多羅毗尼解脫之說捨一切善根故不般涅槃（註云此闡提以斷一切善根故不得涅槃） 二者菩薩本自願方便故非不般涅槃一切眾生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一闡提趣（以菩薩願力欲令一切眾生得般涅槃已然後涅槃故實叉云願一切眾生悉入涅槃若一眾生未涅槃者我終不入言一闡提以謗菩薩以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知生死即涅槃亦更不得涅槃以不得涅槃名同故云此亦到一闡提趣是名不般涅槃法相也） 大慧白佛世尊此中云何畢竟不般涅槃佛告大慧菩薩一闡提者知一切法本來般涅槃已畢竟不般涅槃而非捨一切善根一闡提也大慧捨一切善根一闡提者復以如來神力故或時善根生所以者何謂如來不捨一切眾生故以是故菩薩一闡提不般涅槃（言捨善根一闡提以如來神力故或時善根生得涅槃是故菩薩知生死即涅槃故言不般涅槃也已上明如如竟） 。
復次大慧菩薩摩訶薩當善三自性（註云上雖分別三自性為五法未知何者是三自性故下正明三自性體也） 云何三自性謂妄想自性緣起自性成自性（即名相妄想正智如如五法中之三自性也） 大慧妄想自性從相生（相即名相是緣起自性也謂妄想自性從緣起名相生） 大慧白佛言世尊云何妄想自性從相生佛告大慧緣起自性事相相行顯現事相相（謂依緣起事相之相心行計著顯現事相之相也） 計著有二種妄想自性如來應供等正覺之所建立（謂如來所說計著此事相相則起二種妄想自性○實叉以建立為演說） 謂名相計著相及事相計著相名相計著相者謂內外法計著事相計著相者謂即彼如是內外自共相計著是名二種妄想自性相若依若緣生是名緣起（實叉云從所依所緣起是緣起性） 云何成自性謂離名相事相妄想聖智所得及自覺聖智趣所行境界是名成自性如來藏心（楊云惟自覺聖乃可言成自性惟成自性乃可言如來藏心） 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺想自性二相正智如如是則成相（實叉云名相分別二自性相正智如如是圓成性○二相即緣起妄想二自性相也） 。
大慧是名觀察五法自性相經自覺聖智趣所行境界（結答上所問唯願為說分別自性經及聖智事） 汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
復次大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相（註云既能修學五法三自性已更當觀察人法二無我相） 云何二種無我相謂人無我及法無我（得人無我知眾生無性得法無我知諸法無性） 云何人無我謂離我我所陰界入聚無知業愛生眼色等攝受計著也識一切諸根自心現器身藏自妄想相施設顯示（實叉云又自心所見身器世間皆是藏心之所顯示○新說云云何人無我謂離我云何離我謂於我所陰界入中分別觀察但是無明業愛等生於眼識等諸根妄取自心現妄想境界皆是藏心妄想施設彼無有我也此即就陰界入中以示無我） 如河流如種子如燈如風如雲剎那展轉壞躁動如猨猴（新說云自下約喻舉五觀門以明無我此舉無常門也夫我謂常義今既無常故無有我文標六喻上五喻幻身下一喻妄心如水奔流種牙變易燈藉眾緣飄風不住浮雲起滅以上諸喻剎那變壞此身亦爾豈有常耶又妄心躁動等若猨猴既不能令身心常住我義焉在） 樂不淨處如飛蠅（舉不淨門明其無我我謂淨義故知無我） 無厭足如風火（舉苦門以破我既無有樂故知無我） 無始虗偽習氣因如汲水輪生死趣有輪（舉不自在門以示無我即業因所推豈有實我） 種種身色如幻術神呪機發像起（此舉空門以破我謂觀陰界入種種身色譬如呪術機關變現云為實非我也） 善彼相知是名人無我智（實叉云若能於此善知其相是名人無我智） 云何法無我智謂覺陰界入妄想相自性（觀陰界入法知是妄想相自性無實故） 如陰界入離我我所陰界入積聚因業愛繩縛展轉相緣生無動搖（實叉云互為緣起無能作者） 諸法亦爾離自共相不實妄想相妄想力是凡夫生非聖賢也心意識五法自性離故（不實妄想之相妄想分別之力是凡夫所生聖賢於五法自性離故故曰非也） 大慧菩薩摩訶薩當善分別一切法無我善法無我菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀地相觀察開覺歡喜（以見法無我得初地無所有觀以無所有觀故善能觀察真如之境能觀察真如之境則能開覺證如實之相由此欣悅次第進超諸地故實叉云得此智已知無境界了諸地相即入初地心生歡喜） 次第漸進超九地相得法雲地於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿幻自性境界修習生於彼而坐（實叉云住是地已有大寶蓮華王眾寶莊嚴於其華上有寶宮殿狀如蓮華菩薩往修幻性法門之所成就而坐其上） 同一像類諸最勝子眷屬圍繞（謂昔同修菩薩以為眷屬也） 從一切佛剎來佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂（一切諸佛從十方來各以智水灌菩薩摩訶薩頂授法王之位如轉輪王授太子王位時以金瓶盛四大海水灌太子頂授轉輪王位） 超佛子地到自覺聖智法趣當得如來自在法身見法無我故是名法無我相汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊建立誹謗相唯願說之（註云因上觀二無我能離有無常二見故請建立誹謗相也非有說有名建立非無說無名誹謗） 令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提覺已離常建立斷誹謗見不謗正法（註云覺知有無惡見過已能離建立常見誹謗斷見令於正法不生毀謗蓋正法離有無若說有無即是謗正法也） 爾時世尊受大慧菩薩請已而說偈言。
建立及誹謗無有彼心量（建立誹謗初無有實故曰無有彼心量） 身受用建立及心不能知（身雖受用建立而心不知其然故實叉云所起但是心離心不可得） 愚癡無智慧建立及誹謗（愚夫執有執無為實也） 。
爾時世尊於此偈義復重顯示告大慧言有四種非有有建立云何為四謂非有相建立非有見建立非有因建立非有性建立是名四種建立（新說云此列四名謂非有相見因性之中而橫立也） 又誹謗者謂於彼所立無所得觀察非分而起誹謗是名建立誹謗相（實叉云謂於諸惡見所建立法求不可得不善觀察遂生誹謗此是建立誹謗相） 復次大慧云何非有相建立相謂陰界入非有自共相而起計著此如是此不異是名非有相建立相此非有相建立妄想無始虗偽過種種習氣計著生（新說云言陰界入無自共相而妄計此如是自相也此不異共相也從無始過惡熏習所生故也） 大慧非有見建立相者若彼如是陰界入我人眾生壽命長養士夫見建立是名非有見建立相（新說云謂於陰界入中妄建立我人眾生等以為能見者） 大慧非有因建立相者謂初識無因生後不實如幻本不生眼色明界念前生生已實已還壞是名非有因建立相（謂識初則無因而生後則不實如幻故曰本不生眼色明界念雖生生已實已還壞亦本不生之意也） 大慧非有性建立相者謂虗空滅般涅槃非作計著性建立此離性非性一切法如兔馬等角如垂髮現離有非有是名非有性建立相（新說云言外道於三無為無作法而建立有性佛言此離性非性類明一切諸法離於有無猶如毛輪垂髮由翳目而生兔馬等角本自無有） 建立及誹謗愚夫妄想不善觀察自心現量非聖賢也是故離建立誹謗惡見應當修學。
復次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相趣究竟為安眾生故作種種類像如妄想自性處依於緣起（菩薩既善知心意識自性無我趣於究竟為安諸眾生故隨其善根種類化身誘之如妄想依緣起而生下舉喻正明所化之剎所說之法也） 譬如眾色如意寶珠普現一切諸佛剎土一切如來大眾集會悉於其中聽受佛法所謂一切法如幻如夢光影水月於一切法離生滅斷常及離聲聞緣覺之法得百千三昧乃至百千億那由他三昧得三昧已遊諸佛剎供養諸佛生諸天宮宣揚三寶示現佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現量度脫眾生分別演說外性無性（實叉云說外境界皆唯是心） 悉令遠離有無等見（新說云如摩尼珠不作心而隨色變以譬如來不作意能隨眾生善根心水大小而變亦如摩尼隨物而變以譬如來隨眾生善根現取佛土大眾集會於中說法其所說諸法不實如幻夢等菩薩既知諸法如幻而離生滅斷常等見亦離二乘自共相見得諸地無量億三昧現成正覺復說自心現量法令眾離無等見） 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間佛子觀察種類之身離所作行得力神通自在成就（以善觀察世間心量如幻三昧之力成如來現種類身得無作行等一切成就也） 。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言惟願世尊為我等說一切法空無生無二離自性相（新說云因上說一切法如幻如夢即是說法空故大慧舉此空法以請如來所言空者明前五法非有無生以顯八識不生無二即二我兩亡離性即三性空寂） 我等及餘諸菩薩眾覺悟是空無生無二離自性相已離有無妄想疾得阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言諦聽諦聽善思念之今當為汝廣分別說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性處（流支云即是妄想法體句實义云即是妄計性句義） 大慧妄想自性計著者說空無生無二離自性相大慧彼略說七種空謂相空性自性空行空無行空一切法離言說空第一義聖智大空彼彼空（諸教辯空自有增減此經雖略其義不殊） 云何相空謂一切性自共相空觀展轉積聚故分別無性自共相不生自他俱性無性故相不住是故說一切性相空是名相空（觀諸法相空展轉因緣積聚故分別無性則自相共相不生自佗俱無體故相依何住） 云何性自性空謂自己性自性不生是名一切法性自性空是故說性自性空（自己之性自性不生則一切法自性不生不生則空矣） 云何行空謂陰離我我所因所成所作業方便生是名行空（陰行從諸緣所起以離我我所故空） 大慧即此如是行空展轉緣起自性無性是名無行空（前以離我我所為行空此以行空性無性故為無行空） 云何一切法離言說空謂妄想自性無言說故一切法離言說是名一切法離言說空（一切法從妄想所起無自性故離言說） 云何一切法第一義聖智大空謂得自覺聖智一切見過習氣空是名一切法第一義聖智大空云何彼彼空謂於彼無彼空是名彼彼空（於彼無此於此無彼展轉俱空故也） 大慧譬如鹿子母舍無象馬牛羊等非無比丘眾而說彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非餘處無象馬（實叉云非謂堂無堂自性非謂比丘無比丘自性非謂餘處無象馬牛羊○新說云鹿子人名也其母即毗舍佉優婆夷深重三寶造立精舍安止比丘於中不畜象馬等象馬無故言空舍及比丘有不名空若餘處有象馬亦不說象馬空） 是名一切法自相彼於彼無彼是名彼彼空（實义云一切諸法自共相彼彼求不可得是故說名彼彼空） 是名七種空彼彼空者是空最麤汝當遠離（新說云言是空最麤非是真空故勸遠離○西土外道所宗在彼彼空處或計為神我或執為斷常第一義聖智大空非彼所聞也） 大慧不自生非不除住三昧是名無生（註云除住八地如幻三昧是名真無生） 離自性即是無生（實叉云無自性者以無生故） 離自性剎那相續流注及異性現一切性離自性是故一切性離自性（實叉云一切法無自性以剎那不住故見後變異故是中無自性○楊云剎那之頃流及佗性以是而現一切性皆離自性） 云何無二謂一切法如陰熱如長短如黑白（流支以陰熱作日光影實叉作如光影此則以雲氣蒙蔽為陰光明燀赫為熱言陰熱長短黑白雖殊而日體無異以況涅槃生死之無二也） 大慧一切法無二非於涅槃彼生死非於生死彼涅槃異相因有性故是名無二如涅槃生死一切法亦如是（實叉云非於生死外有涅槃非於涅槃外有生死生死涅槃無相違相如生死涅槃一切法亦如是是名無二相○新說云謂了妄想性空即生死成涅槃若迷真實性有即涅槃成生死如生死涅槃既無二類通一切法亦爾○相因有性故非無二涅槃生死既異於相因有性則自然平等無二矣） 是故空無生無二離自性相應當修學爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞（宗鏡云以性空故不壞業道因果歷然） 虗空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸聖離有無（新說云舉上三無為空不得對涅槃說生死亦不得對生死說涅槃愚夫妄想故說為二聖人體達故離有無） 。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言大慧空無生無二離自性相普入諸佛一切修多羅凡所有經悉說此義（新說云言空等義普入諸經無有一法不舍〔斯〕理） 諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說顯示其義而非真實在於言說如鹿渴想誑惑羣鹿鹿於彼相計著水性而彼無水（新說云此謂會權歸實也而諸經有不說空無生者以眾生希望不一故如來隨眾生心作種種異說而實在乎心悟不在文言譬如羣鹿為渴所逼見春時焰而作水想迷亂馳趣而彼陽燄實非是水） 如是一切修多羅所說諸法為令愚夫發歡喜故非實聖智在於言說是故當依於義莫著言說。
楞伽阿跋 多羅寶經卷第一