楞嚴經勢至圓通章疏鈔
清 續法集2卷CBETA X0311大于一万字 5 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 311-A 引 〔龍其〕
念東高先生千里東。余自謂年來一味淨土娑婆境風浩。浩真如喆。草堂清。皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔。在余案頭。兩人取卷重閱盡。然興嘆謂。高先生以身踐為救時之藥語也。遂命兒子。募資刻之。刻既竣。法師復謂余弁其首。余惟華嚴大經德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。而楞嚴為譚性之書。然勢至念佛一章列在圓通禪宗下。不能抑蓮宗為非歸源見性之途也明矣。今彌陀疏鈔。龍舒淨土等文。布在禪林。惟勢至章。僅附本經。而未有耑行之疏。法師詮文釋義。勒成一書。
思念东方的高先生，千里之外的东方。我自认为近年来一直专注于净土法门，娑婆世界中的风浩荡，浩荡如同真如的智慧。草堂清净，但都不免有失误。鼓励我关注这件事。我偶尔向百亭法师展示，而法师已有《势至念佛章疏钞》，放在我的案头。两人取卷重新阅读完毕。然而感叹说，高先生以身作则，是救治时代的话语。于是命令儿子，募集资金刻印。刻印完成后，法师又对我说，请我在卷首作序。我认为《华严经》是大乘经典中首先宣扬念佛法门的，马鸣菩萨是立论的祖师。念佛与止观并重，而《楞严经》是讨论本性的书籍。然而《势至念佛》一章列在圆通禅宗之下，不能压制净土宗作为非归源见性之路也很明显。现今阿弥陀佛的疏钞、龙舒净土等文，分布在禅林中。只有《势至章》，仅附于本经，而没有专门的疏钞。法师诠释文义，编撰成一本书。
為震旦人添一重往生舟筏。不可謂非淨土之功臣也又明矣。遂以此意。復高先生。而繼之以臆說云。蓮師云。念一佛名。換彼百千萬億之雜念也。即念即空。居然本體。非於念外別得菩提。又云。執持名號。至於一心。則復還空寂之體。又云。當知淨土唯心更無外境。自性還歸本體是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方淨土。而不遺宗門見性之旨。彰彰如是矣。則謂見性為淨土指歸。而淨土為見性入路。未相違也。見性則掉臂皆淨土。而蓮臺自不消。說不見性則淨土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性。而念佛修淨土。皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以復於高。遂筆之此。以質諸真能念佛人為何如也。
为中国人增添了一种往生的途径。不能不说是净土的功臣，这一点已经很清楚了。于是，我以此意回复高先生，并附上我的个人见解。莲师说，念诵一佛的名号，可以替换掉成千上万的杂念。念诵的同时即是空性，显然就是本体，不是在念诵之外另外获得菩提。又说，持续称念名号，达到一心不乱的境界，就能恢复到空寂的本体。还说，应当知道净土只存在于心中，没有外在的境界。自性回归本体，就是愿生彼国的意义。这样看来，莲师虽然极力主张西方净土，却没有忘记宗门见性的宗旨，这一点非常明显。可以说，见性是净土的归宿，而净土是见性的入门，两者并不矛盾。见性后，举手投足都是净土，而莲台自然存在。若不见性，则净土并非究竟，而种下的因需要自己不断修行不退转。因此，无论是见性还是不见性，念佛修净土都是不可忽视的。这个意义似乎在本章中没有提及。既然已经回复了高先生，我就把它写下来，以询问真正能念佛的人，看看他们的看法如何。
康熙庚申長至錢唐戴京曾書
康熙年间的庚申日，冬至时节，钱塘的戴京曾撰写了这部经书。
No. 311-B 大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
唐 天竺沙門 般剌密帝 譯
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起頂禮佛足。而白佛言。
大勢至菩萨，法王子，与他的同辈五十二位菩萨，立刻从座位上起身，向佛顶礼并说。
我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來。憐念眾生如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名為香光莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。
我回忆起过去恒河沙数那么多的劫数，那时有佛出现于世，名叫无量光。连续十二位如来在一个劫中相继出现，最后一位佛名为超日月光。那位佛教导我念佛三昧。比如有两个人，一个人专心记忆，另一个人则忘记。这样的两个人，即使相遇也可能如同未遇，相见��可能如同未见。如果两个人相互记忆，记忆深刻，那么他们从生到生，就如同形影不离。十方如来怜悯众生，如同母亲思念儿子。如果儿子逃离，即使母亲思念又有何用？如果儿子思念母亲如同母亲思念他一样，那么母子在生生世世中都不会远离。如果众生心中念佛，现在或将来必定能见到佛，不会远离佛。不需要借助其他方法，自然心开意解。就像染香的人身上带有香气，这被称为香光庄严。我原本在因地时，以念佛的心进入无生忍。现在在这个世间，引导念佛的人归于净土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
佛陀询问如何达到圆通。我没有选择，只是将六根全部收摄，保持清净的念想连续不断，从而获得三摩地，这被认为是最上乘的修行方法。
（《楞严经》中说，佛陀告诉阿难，如果有人犯了四重罪和十波罗夷罪，瞬间就会经历此方和彼方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方世界，无间断地经历各种苦难。但如果能用一念之间，将这个法门在末法时期开示给未学之人，那么这个人的罪障就会立刻消除，他所受的地狱苦因将转化为安乐国。因此，这一章节的经文，实在是消除罪业的巨大熔炉，治愈疾病的灵丹妙药，修心的快速途径，寻求解脱的重要技巧。如果能够恒常持诵，就没有消除不了的痛苦，没有不能给予的快乐，没有不能实现的愿望，没有不能获得的成果。凡是见到或听闻的人，都应该反复诵读。）
日誦式
每日诵读的仪式。
人有三种不同的生活状态。第一种是非常清闲的人，应该在昼夜六时持续诵经念佛。第二种是半闲半忙的人，应该每天早晚两个时段一心持念。第三种是非常忙碌的人，应该每天早晨一个时段专心持念。诵经的仪式是，先称念本师释迦牟尼佛三遍，接着诵大势至菩萨圆通章一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，佛号百声、千声、万声随个人心意，三位菩萨的名号各念十声，最后诵发愿回向偈一遍。在诵经前后，都需要在佛像前合掌三礼；如果没有佛像，对着经文或空中礼拜也可以。如果能够这样持续修行不间断，佛必定会怜悯，所有的愿望都能实现。临终时，佛与圣众会放光接引，直接往生极乐世界。修行者应当生起信心和愿力，不要怀疑。这是说明每天诵经念佛的仪式。如果只念佛名，非常清闲的人除了六时外，应当时刻念佛不间断；半闲半忙的人应当在事情办完后立即念佛；非常忙碌的人应当在忙碌中找时间念十声佛号。这样才叫做不虚度时光。尽此一生，一天也不荒废，那么从念佛的心口，必将成就佛的心口。经文说，行为与佛相同，接受佛的气分，进入如来种性，成为佛的弟子，难道不是这样吗？
南無本師釋迦牟尼佛（三稱） （次勢至章畢舉往生呪） 。
敬礼根本教师释迦牟尼佛（三称）（接下来是大势至菩萨章节结束后，提起往生咒）。
南無阿彌哆婆夜（一）哆他伽哆夜（二）哆地夜他（三）阿彌利都婆毗（四）阿彌利哆（五）悉躭婆毗（六）阿彌利哆（七）毗迦蘭帝（八）阿彌利哆（九）毗迦蘭哆（十）伽彌膩（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆訶（十四）
（不可思议的神力传说中提到，持咒的方法是：清洁身体，漱口，然后在佛前点燃香。昼夜六时，各诵念三七遍，能够消除五逆诽谤法等罪。诵满三十万遍，就能见到阿弥陀佛。《阿弥陀经疏钞》说，如果有善男子善女人，能诵此咒，阿弥陀佛常住其顶，日夜守护，不让怨家得逞。现世常得安稳，在临终时，自然能够往生）。
次舉讚佛偈。
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（百千萬聲隨意） 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清淨大海眾菩薩（各十稱） （後舉發願迴向偈） 。
我今稱念阿彌陀真實功德佛名號。惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。
摩訶般若波羅蜜（一遍） （此當對佛跪念念畢起身三禮而退） 。
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上
清浙水慈雲灌頂沙門 續法集
釋此一章。大分為三。初通序大意二。初詳申旨趣三。初通序念佛宗致。
大矣哉念佛之為法門也。大小並収。利鈍均攝。事理圓融。性相無礙。即佛是心。無一心而非心佛。即心是佛。無一佛而非佛心。心一憶也佛佛全彰。佛一稱也心心頓顯。無有心外佛為心所憶。亦無佛外心為佛所稱。眾生念佛。佛在眾生心內。佛念眾生。眾生在佛心中。是心作佛。心不念而佛不作。即佛顯心。佛不稱而心不顯。則知念佛一門。誠為見性成佛之妙法矣。
大下分二。先釋又二。初總明該攝。大矣哉者。能讚詞。亦是發語之端也。念下所讚法。初句標體。念佛別也。法門通也。大等四句釋相。初二句人也。大小約乘。利鈍約根。並收均攝者。化導小乘。迴小向大。勉進大乘。捨權歸實。使上根三心（一至誠心。二深心。三迴向發願心） 圓發直入無生。令下根十念成功亦生彼國。次二句法也。事理約行。性相約諦。圓融無礙者。下愚著事而迷理。
小智執理而遺事。今則通乎理事。依理修則證真諦而見自性彌陀。依事修則證俗諦而生極樂相土。即下二別顯不二中。先心佛不二。初四句約性起心佛開五句。一心外佛佛外心。二心內佛佛唯心。三心即是佛佛即是心。四心非是佛佛非是心。五心佛圓融無障無礙。五教如次配知。今明第三句義也。此之心佛。全體遍收。如金與器。以金収器。器無所遺。以器攝金。金無不盡。心一下八句。約修顯。心憶佛佛稱心皆明修也。心憶佛彰。心即是佛故。佛稱心顯。佛即是心故。無為心憶。心外無佛故。無為佛稱。佛外無心故。華嚴迴向品云。無有智外如為智所入。
亦無如外智能證於如。正此義也。眾生下後三無差別。謂心佛生三無別也。初四句。正明無別。眾生念佛者。諸佛心內眾生念眾生心中諸佛也。佛在生心內者。眾生心外更無別佛。以佛真心即眾生真心故。此明因門攝法無遺也。故云眾生念佛現前當來必定見佛。華嚴亦云。應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。佛念眾生者。眾生心內諸佛念諸佛心中眾生也。生在佛心中者。佛真心外更無眾生。以眾生真心即佛真心故。此明果門攝法無遺也。故云十方如來憐念眾生如母憶子。佛性論云。一切眾生悉在如來智內。
以一切眾生決定無有出如如境者。並為如來之所攝持。據清凉疏。開成四句。一諸佛心外無別眾生。二眾生心外更無別佛。三佛心生心兩存齊現。四生心佛心互奪雙亡。今且約前二句明也。是心下四句。躡前反顯。心本是佛。由不覺而佛隱。若欲作佛。須當念心故。起信謂。眾生本覺與佛本覺無有二體。若不念心。難成佛矣。佛本是心。因無明而心暗。若欲顯心。須當念佛故。華嚴謂。佛智廣大。遍眾生心。眾生語言。皆悉不離如來法輪。若不稱佛。難明心矣。則知下次結。彌陀即是自性。淨土全唯一心。離心性外。毫無可得。若能憶念。即顯本性佛矣。起信云。法界一相。即是如來平等法身。性佛一顯。果佛自證故。圭山云。今知心是佛心。定當作佛。不其然乎。設離念佛門外而欲速見性成佛者。捨其近易。以求諸遠難也。
△二別顯此章所詮。
所以十二如來號曰三昧。勢至菩薩標為圓通。三昧則總攝諸禪。圓通則具足萬行。一心頓實。不亦宜乎。
所以下分為三。初正顯。所以者承前起後之辭。十二如來號念佛為三昧者。凡夫垢心混若黃河。外道妄想逸如奔馬。故說三昧。欲令返染成淨捨散入寂也。勢至菩薩標念佛為圓通者。小乘七生斷惑證真。權教三祇具因滿果。故說圓通。欲令速證疾成圓超直入也。三昧下二重揀。謂此三昧。總攝世出世間一切禪定。揀非餘三昧也。如一巨冶鑄成千器。圓通具足八萬四千一切觀行。揀非餘圓通也。猶阿伽陀總愈萬病。末二句三勸誡。三昧實教所詮。圓通頓教所詮。學頓實教者。是其所宜也。又上顯圓義。此兼顯頓實。眾生念佛定當成佛。實也。起信云。專念阿彌。
修善迴向。願生彼界。終得見佛。華嚴云。臨命終時。諸根散壞。唯此願王引導其前。即得往生。見彌陀佛。蒙佛授記。不久當坐菩提道場成等正覺。眾生憶佛現前即見。頓也。佛藏經云。無覺無觀名為念佛。無想無語是名念佛。摩訶般若云。菩薩摩訶薩念佛。不以色念。不以受想行識念。以諸法自性空故。今兼顯此。故頓實者宜應學也。
△三引取勝益勸修。
聞說佛名。威光證入於無盡。憶想佛境。德雲解脫於多門。有此勝益。應當信行。何得自暴自棄不願不修耶。
聞說四句。初引明說。佛名者。華嚴云。勝雲佛現時。寶華林中。出說三世一切諸佛名號音聲。時彼如來於眾會中說普集一切三世佛自在法修多羅。入無盡者。華嚴云。勝雲佛所。證得一切諸佛功德輪三昧。證得一切佛法普門陀羅尼。了知一切佛決定解莊嚴成就海。了知無邊佛現一切眾生前神通海。了知一切佛力無畏法。於善眼佛所。即得念佛三昧。名無邊海藏門。如是等十千法門。皆得通達。憶佛境者。華嚴云。德雲告善財言。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。多解脫者。華嚴云。所謂智光普照念佛門乃至住虗空念佛門等二十一種。
有此下二結勸二。初正勸諸餘法門。淺則上根不被。深則下根絕分。唯此一法。利鈍兼収。如水清珠。到處便益。故當信受行持。念佛如種糓。自心如家田。信如信栽此種定得成糓。願如知此佳種一心求糓。行如欣求得糓作畊耨事。何得下二結責。十界因果皆唯心現。若一念心瞋恚邪婬。即地獄界。慳貪不施。即餓鬼界。愚癡暗蔽。即畜生界。我慢貢高。即修羅界。堅持五戒。即人法界。精修十善。即天法界。證悟人空。即聲聞界。知緣性離。即緣覺界。六度齊修。即菩薩界。真慈平等。即佛法界。今此教念佛者。欲人念我自心成我自佛。云何捨自心佛孤佛教耶。
如來不思議境界經云。菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。捨身速生極樂淨土。照律師問。經云。是心作佛。是心是佛。心既是佛。何須念他佛耶。答。秪由心本是佛故。令專念彼佛。梵網戒云。信知一切眾生皆有佛性。我是未成之佛。諸佛是已成之佛。汝心佛者未成佛也。彌陀佛者已成佛也。未成佛者。久沉欲海。具足煩惱。杳無出期。已成佛者。久證菩提。具足威神。能為物護。是故。諸佛勸令念佛。即是以我未成之佛。求他已成之佛。而為救護耳。眾生若不念佛。聖凡永隔。父子乖離。長處輪迴。去佛遠矣。所以文殊普賢等諸菩薩皆願念佛往生。況我凡愚人耶。又彼螟蛉尚聽教成。可以人而不如蟲乎。不願自棄。迷也甚矣。
△二略釋經題。
楞嚴者。一切事究竟堅固也。乃大部之總名。圓通者。聖性法門無不通也。是一章之別目。勢至者。啟教之人也。念佛者。修行之法也。文雖一十二行。義括淨土諸典。有教有機。有法有喻。生佛感應。以遍含自他因果而該徹。作心境之月燈。為聖凡之舟楫。故言楞嚴經勢至念佛圓通章。
楞下先釋名。一切事。三科七大也。究竟空也。堅固不空也。合二空不空也。蘊處界大。本如來藏故。事事究竟堅固。名楞嚴定。既住法位。世相常住。故此亦名健相三昧。聖性舉理。法門約教。影略行果可知。正顯四法互相圓遍該通也。依止成定。名為楞嚴。依觀成慧。號作圓通。別目者。以勢至念佛圓通乃修道二十五圓通中一也。勢至下亦影略。義具應云。能啟能修勢至人也。所啟所修念佛法也。文下後結歎二。先別歎。彼佛教我念佛。機教也。母子形影染香。法喻也。如來憐念眾生。眾生一心憶佛。生佛感應也。我因念佛入忍。今攝念人歸淨。自他因果也。
心境月燈者。依我自心念彼佛境。則佛境可彰。託彼佛境念我自心。則自心易顯。此之彰顯。皆憑月燈教法以照見也。心外有境小教也。境唯是心始教也。即心即境終也。非境非心頓也。心境無盡圓也。即所詮法。月燈喻能詮教。聲名句義門如螢燈。小也。攝境唯心門如火燈。始也。理事無礙門如星。終也。會相歸性門如月。頓也。普融無盡門如日。圓也。今約中二以說聖凡舟楫者。念名號佛。受持皈戒。越於三途。下下品生。名為人乘。
其猶舠船纔過谿澗 。念色像佛。修行禪善。越於四洲。生下品蓮。名為天乘。其猶艇船出小河港。念應化佛。觀四真諦。越於三界。生中品蓮。名聲聞乘。其猶艨艦過於大湖。念受用佛。了悟因緣。證二涅槃。生上品蓮。名緣覺乘。
其猶[舟*(彖/虫)] 艞過於大江。念法性佛。智悲並運。萬行繁興。成無上道。超凡小界。上上品生。名菩薩乘。其猶艆[舟*芻] 直過大海。又持名念佛如特舟。聲聞乘也。觀像念佛如方舟。辟支佛也。觀想念佛如維舟。菩薩乘也。實相念佛如造舟。佛乘也。聖凡即所化人。舟揖喻能化法。故言句次總結。
△二開章釋文二。初略標。
將解此經。五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三宗趣旨歸。四略釋題名。五詳解文義。
初二句總敘。一下別列。此例般若疏意。略開五章。前三義門。後二正釋。
△二詳解五。初教興。
初教起因緣者。智度論云。如須彌山。非無因緣。非少因緣令得振動。念佛教興。亦復如是。具多因緣。一指出捷徑修行門路故。二直示當人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四為顯生佛心無差別故。五度脫凡外橫超三界故。六接引權小圓成佛果故。七充足三輩無有疑悔故。八利益今後周遍無盡故。九頓攝六根證圓通境故。十疾空障惱定生佛土故。
初句標牒。智下釋義二。先引證。如須彌下喻也。念佛下合也。一下次正釋。楞嚴云。初心入三昧遲速不同倫。故知餘門學道紆迴險難。猶如蟻山。念佛一門。古稱徑路。好似風水。善導云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。況今持名。徑而又徑者也。若欲一生取辦。當於是法留心。二下。觀經云。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故教人念佛。即念自心佛也。三下。佛心性者。楞嚴云。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。無差別論云。此心性明潔。與法界同體如來依此心。說不思議法。則知佛以如來藏淨法性為心也。令悟入者。
起信云。真如自體相者。凡夫諸佛。無有增減。楞嚴富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿。觀經云。汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是故眾生念心佛時。即能悟入佛心性也。四下。無差別論云。眾生界不異法身。法身即是眾生界。觀經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。下云。若眾生心憶佛。現前必定見佛。則此法門。能顯心佛眾生三無差別也。五下。凡夫外道。由見思惑。起業感報。輪轉不休。依餘法修。直至惑盡。始得出離。名為竪出三界。唯念佛門。帶惑往生。名為橫出三界。如蟲在竹。竪則歷節難通。橫則一時透脫。
桐江法師云。竪出者。依諦緣度。歷涉地位。如取科第。須有才學。如歷任轉官。須有功効。橫出者。念佛法門。如人廕敘功由祖父他力。不論學問有無。又如覃恩普轉功由國王不論歷任淺深。六下。菩薩六心墮落聲聞。塵劫不迴。猶菴羅華魚子一般。因中雖多。結果者少。若能念佛。圓發三心。自然轉權成實。迴小向大。如彼白衣驟貴平地舛仙者然。故大本云。菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者。應當起精進力聽此法門。又華嚴十地。始終不離念佛。圓教登地尚爾。況權小初心人耶。七下。上品利根。聞小教則悔。下品鈍根。聞大教則疑。
所以華嚴會上聲聞絕分。阿含時中菩薩不被。今此念佛一法如萬應膏毒病皆愈。似及時雨藥木竝茂。故得利鈍盡攝上下均収也。八下。利今即佛在機宜。利後即滅後聞見。下云。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。觀經云。如來今者為未來世一切眾生。為煩惱賊之所害者。說清淨業。故如如意珠。利濟無盡也。九下。一切眾生。迷常住心。用諸妄想循諸色聲。違圓通境。今念佛也。六根都攝。守於真常。常光現前。圓通境發。雖不欲證不可得也。故華嚴解脫長者云。知一切佛猶如影像。自心如水。水清而靜。月現全體。又偈云。菩薩清凉月。常遊畢竟空。
眾生心垢淨。菩薩影現中。則知眾生淨念。彌陀定放光明。心水不淨。菩薩圓通月境亦不現矣。十下。末法修行。多諸障難。邪魔嬈亂。佛道難成。今修念佛三昧。承佛願力威神。疾除煩惱。頓破無明。五蘊魔銷。三身佛現。當生極樂佛土。成真應二果矣。如大明燈然於室中。不唯破千年暗。而且見種種物。然此十因。生起有序。初以入道多門難易各別。出念佛法最為徑捷。二所以徑捷者。為念自心佛故。三由念心佛。方能成佛心故。四佛心若契。生佛同體無有二故。五既無二別。豈有凡外不度脫故。六豈獨凡外。亦接權小人故。七豈唯五乘。亦充足一切善惡眾生故。八豈但現今。亦普利未來無有盡故。九濟度如是廣大者。為圓通故。十有作之修。終成敗壞。現既圓通。當必見佛歸淨土故。又由定生佛土。所以指出捷徑門路。令預修行疾成佛故。如此終始連環。猶同鈎鎖。此教之興。非無因也。
△二藏攝。
二藏乘教攝者。謂三藏之中。契經藏攝。二藏之內。菩薩藏攝。三乘之中。大乘所攝。五教之內。後三教攝。
二句標章。謂下釋相。三藏者。一修多羅。此云契經。即經藏。詮於定學。二毗奈耶。此云調伏。即律藏。詮於戒學。三阿毗達磨。此云對法。即論藏。詮於慧學。今此經者。屬於經藏。自始至終。專說念佛三昧故。二藏者。一菩薩藏。詮示菩薩理行果故。二聲聞藏。詮示聲聞理行果故。今此經者。屬菩薩藏。此經演說菩薩念佛圓通法故。三乘者。一小乘聲聞。謂四諦法門。運載眾生。出於三界。到涅槃城。成阿羅漢。猶如羊車。二中乘緣覺。謂因緣法門。運載眾生。過於四空。居寂滅舍。成辟支佛。猶如鹿車。三大乘菩薩。謂六度法門。運載眾生。超凡小境。
直至無上菩提大般涅槃彼岸。成於佛果。猶如牛車。今此經者。屬於大乘。以如來憐念眾生。勢至攝念佛人。安樂諸乘。度脫九界故。五教者。一小教。唯談人空故。二始教。但明法空故。亦名分教。但說法相故。三終教。復說中道故。亦名實教。多談法性故。四頓教。唯辨真性故。五圓教。唯說法界故。今此經者。屬後三教。下云。二憶念深。母子歷生不相違遠。終也。漸漸念時終當成佛故。下云。以念佛心。入無生忍。不假方便。頓也。知佛即心。疾成佛道故。下云。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。圓也。了三無別。圓通法界故。準知此經教義深廣幽遠。非淺近矣。
△三宗趣。
三宗趣旨歸者。有總有別。總以憶佛念佛為宗。見佛入忍心境圓通為趣。別有五對。一教義。以教說為宗。令達義為趣。二事理。舉事相為宗。詮顯理為趣。三境智。三佛境為宗。二觀智為趣。四行位。信願行為宗。入不退為趣。五因果。以因行為宗。克果德為趣。
三句牒門。謂宗旨歸趣也。當經所崇曰宗。宗之所歸曰趣。若不識宗。無從趣向矣。有下釋義。教說者。即念佛教門也。達義者。謂了達教中所詮心境緣念。生佛感應。染香入忍。自他生土之義也。事理義中所具者。謂崇尚念佛等事。其意云何。正欲彰顯彌陀自性淨土唯心之至理也。境智理內開者。境即所觀之理。智是能觀之心。佛之圓融三身真境也。事一心。理一心。真觀也。行位隨智起者。信願行三資糧也。不退者。信淨在離三界。位不退也。願見佛念佛心。念不退也。行淨業攝佛人。行不退也。又信化佛教超凡外道。信不退也。願報佛果超二乘境。
念不退也。行法佛理超權修證。行不退也。起信疏云。約有三位。一信行未滿。未名不退。但以處無退緣。故稱不退。二信滿已去。入十住位。得見法身。住於正定。故名不退。三二賢位滿。入初地去。證遍滿法身。生無邊佛土。故名不退。由信成信不退。由願成住不退。由行成地不退。地論師云。住是證不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信成證位行成行願成念也。因果不退之所成者。因若不退。名為真因。果若不退。名為真果。信願佛土攝根淨念。是不退菩提因行也。得三摩地第一圓通。是不退菩提果德也。文有三重。憶念彼佛。因也。現當見佛。果也。念見近佛。因也。心開香嚴。果也。念心入忍。因也。攝人歸土。果也。如是五對。展轉相因。以為生起。
△四釋題。
四略釋題名者。有四對義。初總別。謂楞嚴三字總稱也。總通彼大部故。勢等七字別號也。別局此一章故。二教義。就前別中。分教義二。謂章之一字。是能詮教也。勢等六字。是所詮義也。三果因。就前義中。開此一對。謂圓通是果。所證境故。勢等是因。能修觀故。四人法。就前因中。分成此對。念佛法也。即所稟法。勢至人也。是能弘人。依四對義。立斯名耳。
四下標牒。有下解釋。此句列也。初下釋也。總中亦影一對。楞嚴義也局也。經字教也通也。今不出者。恐混濫故。章屬能詮者。謂是圓通文字念佛教章也。果因對。亦可名境智對。圓通境也。念佛智也。亦可名真俗理事性修寂行對。圓通真理性寂也。勢至念佛俗事修行也。四下。念佛法者。念變化。非受用佛。（化身） 小也。念受用。非變化佛。
勢至人者。得應化佛力。小勢至也。得功德佛力。始勢至也。得智慧佛力。終勢至也。（此二報佛） 得如如佛力。（法佛） 頓勢至也。得無盡佛力。（十佛） 圓勢至也。此亦約教略釋。下更詳解。則知此題名內。人法雙彰。因果並舉。理盡義周。故標章首。
△五解文分三。初敘禮白儀。
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
【疏】梵語摩訶那鉢。此云大勢至。思益云。我投足之處。震動三千大千世界。及魔宮殿。故名大勢至。觀經云。此菩薩行時。十方世界一切震動。此菩薩坐時。七寶國土一時動搖。亦名得大勢。悲華云。願我世界如觀世音。等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千界故。今當字汝為得大勢。亦名無邊光。觀經云。以智慧光普照一切。令離三途得無上力。若依本文。能念大勢佛。能攝六根妄。能接念佛人。故名為勢至也。假此菩薩為發起者。表念佛法門。能發智光。得大勢力。離三界苦。取淨土樂也。於法自在。名為法王。從法化生。稱之為子。悲華經云。往昔因中。
彌陀作輪王時。觀音為長子。勢至為次子。今在極樂。居佛左右。助化一切。次補佛處。故名法王子也。與共也。倫類也。聲氣相應。名為同類。五十二者數也。表勢至念佛一門。能攝信等五十二位諸法行故。菩薩。具云菩提薩埵。肇云。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。賢首云。菩提此名曰覺。薩埵此曰眾生。以智上求菩提。用悲下救眾生。名菩提薩埵也。從座起者。師資尊卑。名分秩然。有所陳白。不應坐故。頂禮佛足者。以己上頂。禮佛足下。敬之至也。上皆身業。白佛言者。上示曰告。下啟曰白。是口業也。身口恭敬。意業可知。
【鈔】梵語下釋人名也。先勢至中。初約行。中修自行也。由有智斷威勢故。能震動一切。亦名下次約願。上求佛道也。由有想念勢力故。能取證淨土。亦名下三約悲。下度眾生也。由有化導勢力故。能救拔三途。上二自利。此一利他。依本文者。上通諸經釋名。此局當經釋也。能念三句。亦約上求中修下度三義以釋。大勢佛者。指彌陀。言十方三世佛中彌陀為第一故。能念。非如眾生不求大勢佛及斷苦法故。能攝。非如眾生六根攀緣六塵故。能接。非如眾生自利不耐他榮故。有此三大德。威勢之至也。菩薩名實相稱。眾生無勢可知。於法下次法王子。
自在為王者。王以自在為義故。次補佛者。彼土彌陀佛後。次當觀音補位。觀音之後。次乃勢至補位。猶如儲君暫居東宮。後必南面紹王位也。與下三與同倫。易曰。同聲相應。同氣相求。故曰聲氣相應。若依華嚴。有八十四同。（始從念慧趣覺終至不虗出離） 故名同類。如七十三。茲不繁錄。道不同不相為謀。同心言其臭如蘭。故云與同倫也。五下。四五十二。信佛是心。信心作佛。即攝十信法行。住在三昧。觀佛實相。即攝十住法行。行念佛行。
度念佛人。即攝十行法行。回念佛心。向佛心住。即攝十向法行。心地觀佛。地如佛地。即攝十地法行。憶佛念佛。去佛不遠。即攝等覺法行。心想佛時。是心即佛。即攝妙覺法行。則知超凡入聖。唯有念佛為妙矣。菩下。五菩薩。初義約心。謂能如是憶佛。即成大道心眾生。名為菩薩。次義約境。謂能以念佛心。上求佛覺。下化有情。故名菩薩。從座下。釋敬禮也。意可知者。謂意若不恭敬。則身不避席。口不發言。以身口禮白隨意主故。所以三業皆修敬者。表顯念佛乃是一切世間希有難信之法也。
△二正陳所證。分二。初詳引古佛教詔。又二。先總明佛出。
我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。
【疏】我者。即自指法身。不同情計我也。明記不忘為憶。過去稱為往昔。恒河沙劫者。約恒河中之沙以數劫。顯其久也。梵語佛陀。此云覺者。覺人之不覺也。略開三義。一自覺我空。揀異凡外。二覺他法空。揀異二乘。三覺滿俱空。揀異菩薩。出世者。無機不興。根熟則現也。如來者。從真如起。來成正覺也。十二者。大彌陀經云。無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。無量者。實智照理無限量故。無邊者。權智照事無邊際故。無礙者。慈光與樂無障礙故。
無對者。悲光拔苦無敵對故。炎王者。光音應化得自在故。清淨者。離垢清淨發光明故。歡喜者。令他受用生大喜故。智慧者。以大智慧破諸惑故。不斷者。常光不斷絕故。難思者。本光不思議故。無稱者。涌百寶光不可稱故。超日月者。放一切光超日月故。俱名光者。因中念本覺佛發明心光。果上成妙。覺佛現起身光故。十二如來相繼一劫者。一約能念。表行者十二時中於自性佛淨念相繼。打成一片。不得彈指頃念世間五欲。則無量性光自然發明也。二約所得。則轉十二類生而成十二聖位。轉十二處妄想而成十二處佛德也。然十二佛。乃古如來。非今彌陀。而其名號同者。以師資一道古今不異。如釋迦觀音之類。
【鈔】我下。釋我等二句。我有四。一執見邪我。二自他慢我。三名字假我。四法身真我。世人具邪慢。學人具慢假。聖人是假真。今勢至乃法身大士。不同三乘。故唯真我。恒河亦云殑伽河。此云天堂來。河從高處來故。乃是無熱惱池流出。廣四十里。沙細如麵。佛在祇園說法。河近講堂。故凡言多。取以為喻。梵語劫波。此云分別時分。俱舍云。時之極少名剎那。時之極長名為劫。今取沙喻劫。多久可知。梵下釋有等六句。始本合一名為覺滿。我法空盡。名為俱空。大彌陀下引經。無量下釋義。諸佛名號。取證不同。或因或果。或性或相。或悲智。或願行。
此十二佛。皆以光分名者。葢光有二。一智光。二身光。復有二義。一常光。二放光。又有二因。一是功德莊嚴。二是本願成就。今釋佛名。亦約此六義也。初二約二智。三四約二心。攝二因也。五六七八約四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中應化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十常光。十一二放光。自性佛者。謂念自性佛也。不得念五欲者。觀經云。夫念佛者。不得一彈指間念世五欲。是謂繫念。脫能如此一無間雜。無量自性佛光。終得發明。超於日月也。十二類生者。謂胎。卵。濕。化。有色。無色。有想。無想。
非有色。非無色。非有想。非無想也。十二聖位者。謂乾。信。住。行。向。煖。頂。忍。世。地。等。妙也。無漸位者。經云。從是漸修。隨所發行。安立聖位故。詳如楞嚴七八卷明。十二妄想者。謂六根六塵妄想也。經云。六亂妄想成業性故。十二區分。由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變。為一旋復。十二佛德者。謂六根六塵功德也。經云。總括始終六根之中各各功德。有千二百。詳如楞嚴四七卷明。然下。通妨難。云據大本意。十二佛名。乃無量壽佛別號。唯一佛身。此何說言有十二佛相繼出耶。故此通云。諸佛同名甚多故。十二佛乃是往古。
非今法藏所成佛也。若爾何以今名濫古號耶。故又釋云。詳彌陀勢至同時發心。所師之佛。亦同無異。而今彌陀十二別號同古佛者。表顯師資即心即佛之道一也。猶今釋迦立號倣同古釋迦佛。今觀音名倣同古觀音等故。大本彌陀經云。過無量佛剎同名釋迦者。不可勝數。則無量壽佛之名。百千萬億不可窮盡。何止於一佛耶。
△次別示教道二。初標名。
彼佛教我念佛三昧。
【疏】彼佛十二佛也。語言指示謂之教。言念佛者。若據事念。一心憶想之謂。念三身接引之謂。佛則能念屬己。所念屬佛。若據理念。念即始覺。佛即本覺。以始合本。名為念佛。念佛有四。一稱名。謂聞說佛名。一心稱念。二觀像。謂設立尊像。注目觀瞻。三觀想。謂以我心眼。想彼如來。四實相。即念自性真實相佛。初二事法界。觀心即佛故。後一理法界。觀佛即心故。第三事理無礙法界。觀是佛是心故。又清涼云。約能念心。不出五種。一緣想境界念佛門。二攝境唯心念佛門。三心境無礙念佛門。四心境俱泯念佛門。五重重無盡念佛門。會曰。
一即前之初二。小乘教也。二即前四。始也。三即前三。終也。四五前所無者。頓圓教也。今此文中。約佛教邊四五俱通。約機稟邊唯局持名。然此持名。亦通圓頓。不唯局小。亦開五門。一持念佛名門。心外有佛名故。小教。事法界觀也。二攝名歸心門。佛名唯心現故。始教。理法界觀也。三心名雙融門。即心即佛故。終教。四心名俱絕門。非心非佛故。頓教。理事無礙法界觀也。五圓通無盡門。一念心。一佛名。遍含法界無有盡故。圓教。事事無礙法界觀也。梵語三昧。此云正定。亦云正思正心行處。一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。三昧是禪觀通名。念佛是一行別目。又此念佛三昧。亦名一行三昧。亦名諸佛現前三昧。般若三昧。普等三昧。
【鈔】言念佛下。釋念佛二字。念佛有下。明念佛法門。稱名者。文殊般若經云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自得往生。彌陀經云。聞說阿彌陀佛。執持名號。觀像通二。一觀現在相好光明之佛。如法華云起立合掌一心觀佛。二觀綵畫雕塑鑄造之佛。如優填王以栴檀作佛像。是也。觀想者。十六觀經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故。心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。實相者。觀佛三昧經云。佛告阿難。住念佛者。心印不壞。釋曰。諦了自心。名為念佛。如如不動。名為不壞。解脫長者所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛隨意即見。
是也。初二下。約觀料揀也。若依六根。稱名攝耳舌。觀像攝眼身。觀想攝鼻意。實相攝六根。則一念佛三昧。六根無不攝也。又清涼下。引古明五也。緣境者。稱名觀像皆屬外境故。唯心者。依正相好唯是心作故。無礙者。雙照事理故。俱泯者。離相如空故。無盡者。於一切時處境念中。普見十身諸如來故。會曰下。會通古今也。又大疏云。古人已有五門。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門。名則盡善。釋義不周。故今改之。若欲曲會。一二即清涼緣境無礙兼攝俱泯圓通即無盡門。
小教等者。前之四門約觀。此之五門約教。互相影顯。思之可知。今此文下。約四五念佛門判今經也。佛教十二如來也。通四五者。以譬如下文中。但云憶佛念佛。不別指一門故。機稟勢至等也。局持名者。以佛問下文中方云淨念相繼。的指出持名故。問何以勢至不通指耶。答雖念佛三昧古稱徑路。而持名一法徑而又徑。何者。觀像則像去還無。因成間斷。觀想則心麤境細。妙觀難成。實相則眾生障重解悟者希。至於無盡。則境界深廣。從何領荷。唯此持名。最為簡捷。但能繼念。便得往生。如驥驟。
經云治世語言皆與實相不相違背。豈有萬德洪名不即是實相耶。然此下。重顯持名一門。攝盡大小乘教。無論利根鈍根。均可依之而修也。正定者。揀念佛外皆邪定故。正思者。於所念境正直思察故。正揀尋伺。思揀昏沉。正心行處者。謂定心正所緣境。異於無明邪所受故。或云調直定。由眾生屈曲散亂。佛以諸三昧門。令直其屈曲。正其散亂故。禪觀通名者。如智論云。一切禪定攝心皆名三昧。是也。一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經中。或以真如海印德藏為三昧。或以如幻語言法界為三昧。或有緣有相。或無得無諍等。二即指念佛三昧。
文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空閒捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨彼方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。念一佛功德。與念無量佛功德無二。若得一行三昧者。諸經法門皆悉了知。問。此教念佛。為念十方佛耶。為念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下云攝念佛人歸於淨土。又普廣問佛。十方俱有佛土。何以獨讚西方。佛言。閻浮提人。心多雜亂。令其專心一境。乃得往生。若念十方諸佛。境繁意散。不成三昧。況諸佛同一法身。念一佛即念一切佛故。問。
何十二佛皆教勢至念自名耶。答一者十二如來本願如是。如今法藏願云。聞我名號乃至十念。若不生者。不取正覺。是也。二者教念十二佛名。即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛。即是教念無量光乃至超日月光也。又此下出異名。約義配教。念佛小也。般若始也。佛現終也。一行頓也。普等圓也。如理思之。
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上
音釋