楞嚴經通議

問曰。三觀以體相用分之者何也。

答曰。名雖三觀。為約如來藏三諦之理須以三觀證之。其實總是一心。故佛以首楞嚴大定許之。意謂三觀不離一心也。按起信論云。有法能起摩訶衍信根。所言法者謂眾生心。是心總攝一切世間出世間法。故不名心而名法。然有法必有義。以體相用三為一心之義。所謂三大是也。以此真心其體廣大故言體大。以此本來無相。今現十法界依正因果事相皆是有相之法。故相亦大。以迷此心而成六凡。悟此心而成四聖。皆一心轉變之妙用也。故用亦大。謂令先悟此心之體。佛謂開示此體以便造修。故首明觀體也。既悟此體了知根身器界一切妄相皆依一心建立。今將所悟之體一一照破妄相本是妙明真心。故修但依妄相而修。故云觀相。正當修道之要也。其五十五位皆依觀心建立。要顯此三觀有能斷惑證真之大用。故為三觀之用也。以論勘經明文昭著妙契佛心。故予判列無疑。以見如來說法之本意。且與行人易入也。

問曰。三觀體中攝經三卷半文。且空觀一科即該三卷經文。至若三科七大本如來藏似顯空理。其初以徵心辨見發揮以至二種妄見種種徵辨者主何意耶。

答曰。此經純收五教。即此一空觀體備該五教空理徹一代之談。文簡義幽殊難領會。故予通議備列破顯題綱使知節要。至於破妄顯真經文止有卷半。其義已收四十年前所說教義非淺淺也。以吾佛出世說法四十九年談經三百餘會單為破眾生我法二執耳。二執若破即證涅槃。涅槃者即如來藏寂滅一心也。以眾生迷此如來藏心不生不滅與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分。謂一證自證分即一心真如。二自證分即迷中本覺。當論中覺不覺義。三見分即前七轉識。四相分即外器界。經中地水火風虗空乃外五大為世界。內之根身即五蘊眾生。以眾生既迷此真心。但認五蘊幻妄身為己身心妄執為我名分別我執。外世界五塵為我所受用名分別法執。此分別二執皆六識所計。以七識乃六識之根。依內外門轉。其實二識通計也。又有俱生我法二執此單屬七識。計八識見分為自內名我執。修行妄有證得為法執。此二微細名俱生二執。若二種二執破盡乃可證入一心之源是名為佛。阿難既迷真心正為二障所纏。必須破盡乃是真菩提路。故此三觀乃破麤細二執之具也。其經文徵心辨見乃通破麤細二種我執二種妄見。及後破和合乃通破麤細二種法執。以此楞嚴大定乃圓斷五住煩惱齊了二種生死不比諸經有先後也。以統收五教頓證一心故不證先後耳。

問曰。諸教別說。先斷分別二執。次斷俱生二執。此言總斷者何耶。

答曰。七識乃我法二執之根。依內外門轉。若依外門與六識作根則有分別二執。若依內門則執八識見分為我此乃俱生我執。此執至七地中乃斷。八地以上猶有俱生法執者。以七識具染淨二分義。故七地斷者乃染分末那向執八識見分為我者。今此染分一斷則捨藏識名。而此八識。即轉識真如名白淨識。尚有淨分末那執此真如謂我所證得是為微細法執。即後經云菩提心生生滅心滅猶屬生滅。以執真如有所證得。能所未忘觀智未泯。尚為微細法執。此執若斷方入妙覺證一心源。此義全合起信。勘定甚明。故云頓斷頓證。

問曰。此經破執之文向所未明。從來傳者但云徵心辨見而已。至於二種見妄亦不知為何而說也。今通議雖明列破顯之科正當破執之義。先後次第猶所未明。請細言之。

答曰。所言精麤二執義關真妄二途總不出八識五蘊耳。一代時教所破者唯此而已。以迷一心成阿賴耶識。此識具有四分。其前三分即五蘊身心世界。其證自證分即所證真如。今麤細二執唯破四分唯識攝歸一心為極耳。故勘定經文按此而破。先破五蘊屬分別我執。其破識蘊而俱生我執即兼帶其中。其二種見妄乃破分別法執。此凡夫二乘之所共執者。故破二妄之後即顯本覺真心。以此故知俱生我執已帶破在前矣。至次章云汝雖先悟本覺明心汝猶未明如是覺元非和合生非不和合等。此正破俱生法執。即此經後云菩提心生生滅心滅猶屬生滅。故此執一破則頓歸藏性矣。故下文發明一一皆如來藏者。意顯前破所顯者乃但空耳。下會三科七大之文乃顯妙有實相真空義耳。此實破妄之闕鍵也。細心深思乃見其妙。

問曰。破執經文科雖分截。但通途次第尚未了然。請詳言之。

答曰。分別二執即一切眾生所執五蘊身心世界。此屬八識相見二分是也。其俱生我執乃八識自證分。向被七識內執為我。我者經中見精即自證體乃迷中本覺佛性。故經中二妄既破即顯此本覺真心。此屬緣因佛性從斷所顯者未是離障真如也。以淨分末那猶執此覺為我所證得。此正微細法執。所謂法執不忘己見猶存。華嚴八地菩薩迷於真如理中。必待三加七勸方能捨者。以異熟未空顯最難斷也。即從八地進入等覺。勘此經文二妄之後佛言汝雖先悟本覺明心汝猶未明如是覺元非和合生及不和合。意在破和合覺。謂始覺合乎本覺名究竟覺猶屬和合對待。故此和合一破即顯如來藏性頓證一心之源矣。是知八地以上乃破俱生法執耳。論說佛有淨分末那義在此也。其破分別二執之文從初請定直至破見精後通破五蘊身心。而俱生我執亦在所破。二妄之文單破分別法執。其旨甚明。

問曰。初破五蘊。而如來乃首約徵心。而科云乃破色受二蘊。意猶未明。請直示之。

答曰。八識相見二分。相乃四大。見乃轉識。以最初見分摶取四大少分為我根身。論中所指乃受執處遂成五蘊之眾生。故經云一迷為心決定惑為色身之內者此也。以色受二蘊正是執受所依之處。名雖徵心意顯此根身本空非可依處。欲修大定先須內脫身心。故先破色受二蘊。色身既破則無所執受則妄心無依。故後進破六識為想蘊耳。

問曰。徵心之後。阿難重請奢摩他路。如來放光復詰其心。科為破六識想蘊者何也。

答曰。初徵心為破色受二蘊正破小乘身見。意顯欲修大定必須內脫根身也。以凡夫但認妄想為心。外道依此妄計。小乘但斷六識。上二界天人但滅六識。故佛最初即云。一切眾生皆由執此生死妄想誤為真實。雖云修行不成聖果。故修大定必首破之。以此妄想一向執此根身為所依處。舉此執心在此身內。被佛徵詰。故有七處展轉之執。今皆被破。已顯四大本空。則色受二蘊已空矣。唯此妄想乃生死之本故次破之。意顯此想非空觀不破。故阿難重請開示奢摩他路也。未破之先佛放光明者意以此光為定體也。了此光明則妄想頓破不待言矣良由眾生昧此光明但用妄想種種顛倒。故先標二種顛倒以為所破之本意。謂顛倒不生即是如來真三摩地。故下所破者二顛倒耳。仍詰其心者正顛倒之心耳。以顛倒心起顛倒見。故舉拳雙驗心目所在。阿難但執能推妄想為心。故佛咄斥其非心。結云皆由執此生死妄想等。此正破六識當想蘊也。下文隨破顛倒之見。故阿難重請發明妙心開我道眼。意在破妄見耳。

問曰。破見之文不知歸著。請詳示之。

答曰。見乃八識見分。為前七轉識。七識為七識意根。故七隨內外門轉。外轉在六識為分別見。內轉執八識為我為推度見。但有麤細不同耳。先破凡夫常見二乘無常見外道斷見皆破分別見也。屬第一顛倒猶係六識。故此後文乃屬七識行蘊破推度見屬第二顛倒。然分別見乃分別我執。推度見即俱生我執。直至破識精俱生我執方盡破耳。彼二種見妄乃破分別法執。二妄之後破和合章乃破俱生法執也。以證真如但能所未泯有所證得為微細法執。科名拂迹入玄者意在泯觀心絕對待耳。然此二執一破則頓歸一心。故下文三科七大一一皆本如來藏也。

問曰。破見之文科連六七二識似乎纏繞。學者難分。幸指示之。

答曰。八識三分各識皆具。以見分為前七轉識。故論云能現能見能取境界。是以六七二識皆有見也。前凡夫二乘外道之見在六識者正能取境界者也。謂分別見。論為疏所緣緣。其七識約八還以辨者。正指能見謂推度見。的指對相分而言者也。其破見量乃約能現。蓋能現相分而起見者。故猶屬七識。此量一破方泯二分而歸見精耳。佛意甚深微細。非微密觀照不了。此以在破妄門頭。故應委曲搜揚耳。殊非纏繞之說也。

問曰。破見文中先約八還以辨科云揀緣。後顯見精亦科云揀緣。經義不同而科同者何耶。

答曰其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者。乃見分雜於緣塵之中一向能所不分。故揀七緣。乃所緣塵境。其分別緣故特分能所。各有所還。而見性不無。意指諸可還者皆非是見。其不還者乃見性耳。此但且分能所尚未的指見性為見精也。其次顯見精而揀緣者。乃單揀相分。乃八識所現之緣影。不言見分。意謂種種物像皆八識體中所現。如鏡中景景鏡不分。故揀去親相分之緣。而見分自泯。識體猶存。故為見之精者。即識精圓明者也。此在通泯相見二分獨指識體為見精耳。此意幽深非麤心可領。須細觀之。

問曰。其見量似屬八識現量。故此一破即云身心圓明不動道揚於一毛端則能含受十方國土已至極則。何以又有後文約八識破我等耶。

答曰。見量雖似八識現量。以能現見相二分者識。論說為親所緣緣。若見相未泯對待未忘。故應在七識耳。其顯真之文身心圓明。正約破染汙無知則不執取身心故云圓明。一毛含受十方國土正顯離量故無障礙。此乃分見真理。其實未是極則也。議疏甚明。宜細詳之。

問曰。佛指見精為第二月。且云雖非妙淨明心如第二月。何以見精方顯八識未破而經即云若能轉物即同如來於一毛端即能含受十方國土。斯則顯理已徹。何以八識未破而能如此耶。

答曰。此非淺智可知也。只如初地菩薩纔破分別二執而藏識全在即能見百佛世界。此後地地增進所見漸漸廣大。豈非一毛含受十方國土耶。且此識體本是真如。但為見相二分障礙。今二分既泯識精圓明。十方國土皎然清淨。毛含十方更復何疑。

問曰。若能轉物之轉與轉識成智之轉為同為異。

答曰。轉雖同而所以轉則大不同也。轉識成智之轉乃八識各有所轉次第先後單約識說。此經轉物之轉不說轉識但約轉物。以物轉則見分亦泯。見分一泯前七識一齊頓轉原無先後次第也。以見乃八識了別之行相。前七輪識依此見而立。故見泯而七識齊轉也。所以然者。相宗以識為本。此經會相歸性特現唯心境界以一心真源為本。以迷一心真如而為阿賴耶識故有見相二分。由相分既立則見分取相分而為眾生。所謂自心取自心非幻成幻法。今見分既泯則離執取故法法本真一一本如來藏不待轉而自轉矣。所謂不用求真唯須息見。見分一泯則相分自轉為一心真如故即同如來也。所謂不取無非幻非幻尚不生幻法云何立。此意幽潛微密觀照乃能知之。

問曰。已知破見之意矣。其破八識之文。初云破我則令即物以推之。又令文殊約是非以揀之。其破自證則約自然因緣以破之。其破識精又約明暗色空以揀之。且皆科云以顯一真。豈非重複耶。

答曰。非重複也。以如來說教特為破眾生之妄執。前云種種顛倒則眾生之妄計非一端也。其教不比禪宗一悟便了。教中必欲委曲搜揚。其妄中自有種種妄計故須一一說破耳。其破我者以此八識二乘執為涅槃我。其未悟時又計蘊即離我。外道計為神我。其未通計為生死我。故今欲破此識故先破其我見也。此正俱生我執耳。然即物以令推其是非者。以此識體全變為根身器界之妄想本無二法。故今即物以推其是非要顯本為一真。故令文殊發揚以絕是非之見以悟一真之理耳。其破自證乃以因緣自然破之者。以外道不知此識。乃妄計諸法自然而生謂之自生無因生。又計諸法因緣和合而生謂之共生他生。皆不知八識之自體本是妙覺明心也。故約自然因緣以破之。此計一破則精覺自顯。其破見精正是前所立二顛倒中識精元明能生諸緣緣所遺者。故追破諸妄至此乃破。又約明暗色空者。正顯此識精能生諸緣緣所遺者。故揀緣以破。要離緣以顯真心。斯實破識之極則也。且節節皆科云顯真者。皆就破彼妄計則顯其真。乃分顯耳。非全體也。佛言阿陀那識甚微細。故非麤心可易會也。宜深觀之。

問曰。破見精文中又約前塵明暗色空以破。且曰說我能見。及科顯始覺文中又復揀緣。是則此與前破見分揀緣何別。

答曰。此文似同而義迥別。深所難明。請細陳之。前破見分對揀緣者。乃見分執取所緣之境一向混而不分。故今將破見分必先揀去妄緣。妄緣既離則見無所執此見不泯而自泯矣。以相與為有相興為無也。二分既泯則見精獨存。故的破之曰見見之時見非是見見猶離見見不能及。而科云的示始覺者。以此見精乃是根本無明。言真見見此見精之時真見不是見精。意謂真智照此無明之時無明不是真智。且此無明乃真智所變切近於真而智尚離之。故云見猶離見。豈彼執取之妄見而可及乎。故云見不能及。此智起惑亡。故科云的示始覺。然破見精而猶揀緣者乃揀見精離緣也。前云識精元明能生諸緣。故今離緣方顯見精。此緣乃八識親相分為親所緣緣。前見分所揀之緣乃疏所緣緣。前乃變帶。此乃挾帶。了此相宗則此中理趣了然矣。

問曰。見精既破始覺之智已顯五蘊八識俱破諸妄已離。而阿難何以又於因緣自然和合之計心猶未開。而於見見重增迷悶。以此重請。向下世尊徑說二種見妄不依所問而答。而科云以破法執。此義深潛實所難會。請詳示之。

答曰。此中密意從來所未曉也。以教說五蘊有假名有實法。前來一往所破五蘊身心。但說破執蘊之執情。其所破者乃假名耳。而此五蘊實法尚存。故仍懷因緣自然和合之疑心猶未開。至於見見非見重增迷悶者。以見精乃八識自體為根本無明。故云。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。此世尊一向不輕談者。故二乘一向迷於此也。今云見見非見。謂真見見此見精。乃真智照此無明也。此豈二乘可知也。且如明來暗去。智起惑亡真妄不容兩立。經云此無明者非實有體。豈有實實無明以當其智哉。阿難意謂實有箇見精與真見可見今覓見精而不可得故迷悶耳。況此極則殊非二乘境界安得不懷疑漠漠乎。向下世尊答辭不循所疑直說二種見妄者。以知阿難未了根本無明故五蘊實法未消。五蘊既存則世界山河大地礙眼。此正法執未亡己見猶存耳。若單就無明則只用世尊說此無明者非實有體一語可了。今意在破身心世界之法執。故設燈上毛輪以喻五蘊是假。蓋由眼中有眚所見。今不必責毛輪是有是無。但只知是眼眚則無見病。意喻但觀五蘊身心是假乃因無明妄見而有。若了無明本空則身心自泯所以喻中但言知是眚者則無見咎。即此一語的破見見之疑矣。若了身心本空則可例觀世界亦似身心同是妄業之感耳。又何有因緣自然見見之疑哉。此所以有進退合明之說也。所以二妄一破則本覺真心頓顯。故經結云若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因清淨本心本覺常住。科云本覺離緣真如出纏。豈漫然哉。佛意甚明。第觀者智暗不易了耳。

問曰。後章經文從來說者都云重破和合。而此科云拂迹入玄。況經中猶舉見精言之。此前大有徑庭請示其要。

答曰。議中甚明。此正始覺有功本覺乃顯。論云始覺合乎本覺名究竟覺。今尊顯一心真源絕諸對待。直須觀智俱泯能所兩忘。故至此乃破和合之覺。此正微細俱生法執名生相無明。論云此無明者唯佛能了非他境界。故佛無問而自說也。但觀經云汝雖先悟本覺妙明。則許前已悟矣。次云汝猶未明如是覺元非和合等。義極顯了。下云猶以世間妄想而自疑惑證菩提心。此乃的破名言習氣。故云以世間妄想而疑菩提。所謂以生滅心而辨圓覺而圓覺性亦同流轉。故須泯此知見乃入一心相源。以真心真智難以措口。特借見精以例破耳。既破和合。而阿難又作不和合見。故復疑曰如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶。觀此直須心境兩忘言思路絕乃入一心之妙耳。

問曰。前會五蘊中首舉色蘊依妄見而有。故說目因勞而妄見空華。今說六入復拈前兼目興勞共為眼入。意旨何如。

答曰。此最極微細。非前喻可比也。以此中乃說最初六根之元。因見分取相吸習中歸和合結成五淨色根為浮塵所依。本來無入今始有也。兼目即今眼根為相分。勞即見分。以此二分本無所有。同是菩提瞪發勞相。意顯識體依覺故迷。故云菩提發勞。二分依識而顯。為識之行相。不離自證。原無二體。故云同是。故約以成六根自體為喻。蓋言本無六根。因最初見相和合而成淨色。故雙舉之以明六根初結之始。故難領會耳。

問曰。處者何義。

答曰。處者唯識說有體實相分色為見分所盧託處。不拘親疏為所緣緣。以皆有對待俱有所依。今言二皆無體唯一真如。故本如來藏矣。

問曰。起信三細謂業轉現如是次第。今經三細以見為轉相列於第三。是則先現後轉。豈失論意耶。

答曰。不失論意。各有所主也。論意單說心法生起。謂真境界中始因一念妄動即轉圓明真心而為無明。由此無明乃現分別相續等相。若能離念即證一心。今經重在眾生生起之元。故因最初一念妄動即轉無相真心頓成有相之妄相。故虗空四大自此而形。是為有所有相。因有所相即轉本有智光而成妄見為取相之妄知。由是見相同一元明覺體。今溷雜而不分遂成有情。所謂色心和合而為五蘊之眾生。其意重在妄見執取而為生死病根所謂數取趣也。故云自心取自心非幻成幻法。不取無非幻。故祖師云。不用求真。唯須息見。論獨轉心故真修端在離念。此經轉境故云若能轉物即同如來。故真修端在不取。即斷生死根本。故破妄直專揀緣。經重所取故先相。論重能取故先見。故為門不同而修斷亦別也。宜深觀之。