楞嚴經要解
宋 戒環解20卷CBETA X0270大于一万字 26 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 270-A 首楞嚴經要解序
前住福州上生禪院嗣祖沙門及南撰
像季已還。道術既裂。明心之士。妄認緣塵為物所轉。義學之徒。虗驕多聞不全道力。奇才茂器。皆流為蒸砂迷客說食飢夫。首楞嚴王。懸知其然。誕敷祕典。力救倒妄。淘汰啟迪。諄諄之慈靡所不至。而末世初機罕能究盡。溫陵環師。一生掩關。與世異好。獨陪黃卷聖賢。冥搜博訪。藉其筌筏以探如來藏。游徧知海而造乎一切畢竟之地。思與同志共因為是解。昔月蓋比丘。甞問藥王如來法供養義。藥王告言。諸佛所說難信深經。清淨無染。能令眾生成最正覺離眾魔事。若於是經。方便解說。依義不依語。依智不依識。依了義不依不了義。依法不依人。
在像季时期结束后，道法技术已经分裂。那些追求明心见性的人，错误地将外界的六尘当作是物质的转变。那些研究义学的人，虽然自视甚高，却未能完全掌握道法的力量。即便是才华横溢、学识渊博的人，也往往陷入了迷茫，如同迷失方向的旅人，谈论着食物却无法真正满足饥饿。首楞严王深知这一点，于是广泛传播秘密的教典，努力拯救那些迷失方向的人，启发他们，以无尽的慈悲引导他们。然而，在末法时期，初学者很少能够彻底理解这些教义。温陵的环师，一生闭关修行，与世俗隔绝，独自陪伴着圣贤的经卷，深入研究和广泛探访，借助这些教义来探索如来藏的奥秘。他游历了知识的海洋，达到了一切究竟的境界。他希望与志同道合的人共同解释这些教义。过去，月盖比丘曾询问药王如来关于法供养的意义。药王告诉他，诸佛所说的深奥经文，清净无染，能使众生达到最高的正觉，远离魔障。如果能够以方便的方式解释这些经文，依据其意义而非文字，依靠智慧而非知识，依据究竟的教义而非不究竟的教义，依法而不依人，那么就能真正理解这些教义。
直使無明生死畢竟滅盡而無滅盡相。是名最上法之供養。月蓋蒙教。通達妙道。得無礙辯。即於藥王所轉法輪。隨順分布。化百萬億人。於無上覺立不退轉。環師既達妙道。仰睎月蓋。於釋迦如來所轉法輪。最初華嚴。最後法華。及此楞嚴無上寶印。皆以方便徤相分別。逈脫語言。離心意識。唯義所在。曾不依人。覺眚見病廓無纖翳。於清淨經能不染污。我願以此流布無窮。其所化人何啻億萬。直如一燈然百千燈。使冥者皆明。而明終不盡。故述序引。翼贊流通。於塵墨劫作法供養。
直接使无明和生死轮回最终彻底消除，且没有消除的迹象。这被称为最上等的法供养。月盖受到教诲，通晓了妙道，获得了无碍的辩才，随即在药王那里转动法轮，顺应地分布教义，教化了百万亿人，使他们在无上觉悟中立于不退转之地。环师既已通晓妙道，仰望月盖，在释迦牟尼佛那里转动法轮，从最初的华严经到最后的法华经，以及这部楞严经的无上宝印，都是用方便的方法，以坚固的相分别，超脱了语言和心意识的束缚，只关注义理所在，不依赖于他人。觉悟到翳病的空无，对于清净的经文能够不染污。我愿将此法广泛传播，无穷无尽。被教化的人何止亿万。就像一盏灯点燃了千百盏灯，使幽暗中的人都得到光明，而这光明永远不会耗尽。因此，我撰写了序引，以辅助和赞扬法的流通，在尘世间长久的时间里，作为法的供养。
建炎改元中秋日吉善集堂序
建炎改元中秋日吉善集堂序
在建炎年号更改的中秋佳节，吉善的人们聚集在堂宇中，举行序典。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第一
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△開釋科三。初通釋經題。
△开始解释经文的三个部分。首先，全面解释经文的标题。
如來果體其體本然。何假密因。菩薩道用其用無作。孰為萬行。無因無行。無修無證。無了不了。大小名相。一切不立。此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以眾生如來隱於藏心。非密因不顯。眾生菩薩淪於七趣。非萬行不修。覺皇於是。示之以大法。使不迷於小道。而默得乎無外之體。喻之以佛頂。使不滯於相見。而妙極乎無上之致。指如來密因。使明本妙心。知三世諸佛。皆依此為初因。明修證了義。使悟究竟法。知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行。一切事法無不究竟。至於實相堅固不壞。故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
如来果位的本体是其本来的状态，无需借助秘密的因缘。菩萨道的运用是无为的，谁又能说这是一切行为呢？没有因缘，没有行为，没有修行，没有证悟，没有明了，没有不了。无论大小的名相，一切都不建立。这才是真正的首楞严，最终坚固的。特别是因为众生如来隐藏在心中的宝藏，没有秘密的因缘就不会显现。众生菩萨沉溺于七趣之中，没有万行就不会修行。佛陀于是，向他们展示大法，使他们不迷失于小道，而默默地获得无外的本体。用佛顶来比喻，使他们不停留在相见上，而达到无上的极致。指出如来的秘密因缘，使他们明白本妙心，知道三世诸佛都是依据这个作为最初的因缘。明确修行证悟了义，使他们悟到究竟的法，知道所有圣人都是依据这个而证得果位。甚至包括具足菩萨清净的万行，一切事法都是究竟的。至于实相坚固不坏，因此称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
通有五名。今題處三焉。以約該博也。若所謂徧知海妙蓮華王十方佛母即餘二也。所謂悉怛多般怛囉無上寶印清淨海眼灌頂章句通前三也。悉怛多般怛囉者。云白傘盖也。即如來藏心。廣大無染。周覆法界之體。此經即為是心之印。是心之眼也。以是寶印印。使七大萬法咸契本心。以是海眼照。了陰入處界皆如來藏。繇是證菩提心。入佛智海。作妙蓮華王。於染淨萬境自在開敷。為十方佛母。於塵毛國土隨緣降誕。乃至成就果德。受灌頂位。則一切畢竟堅固之事。皆備於我矣。首楞嚴此云一切事畢竟堅固。亦云徤相分別。一切畢竟。已如前釋。餘稱金剛觀察覺明分折。始於徵心辯見。終於破陰褫魔。無非徤相分別事也。經即能詮之文而已。詮猶筌也。知經為筌則從而釋之者皆筌也。非魚也。學者慎勿執筌為魚。然後首楞真經可得矣。
这部经文有五个名字，现在只提到了三个，这是为了简洁而包含广泛。比如所说的遍知海、妙莲华王、十方佛母，就是其余的两个。所说的悉怛多般怛囉、无上宝印、清净海眼、灌顶章句，涵盖了前三个名字。悉怛多般怛囉，意为白伞盖，指的是如来藏心，广大无边，覆盖整个法界。这部经文就是这个心的印记，是这个心的眼睛。用这个宝印来印证，使得七大和万法都与本心相契合。用这个海眼来照耀，洞察五阴、六入、十二处、十八界都是如来藏。因此证得菩提心，进入佛的智慧之海，成为妙莲华王，在染净万境中自在开放，成为十方佛母，在微尘和国土中随缘降生，直到成就果德，接受灌顶的高位，那么一切终究坚固的事情，都已完备于我。首楞严，这里指的是一切事物终究坚固，也称为坚固相分别。一切终究坚固，已经如前所述。其余的称赞金刚观察、觉明分折，从征心辩见到破阴褫魔，无非坚固相分别的事。经文就是能解释的文字而已。解释就像捕鱼的筌，知道经文是筌，那么随之解释的都是筌，不是鱼。学者要小心不要执着于筌就是鱼，然后首楞严真经才能得到。
△二通敘科判。
楞嚴自唐至宋科判疏釋。十有餘家。愚及見者。若長水璿師孤山圓師閩中度師長慶巘師泐潭月師舒王張觀文之說。其末及見者。亦髣髴遺意矣。然其科經。皆執匿王琉璃異代。謂非一會頓說。其判教。皆局持地耶輸等事。而斷為法華之後。愚竊疑焉。請先質之。夫夜壑負趨。速於反掌。匿王代謝。可唯旦暮。而楞嚴法會。自夏徂冬。此不應執異王疑異會也。法華自燈明已還。諸佛無時不說。菩薩無時不證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華。豈止釋迦歟。經稱摩登由神呪力。消其愛欲。與耶輸同悟宿因。或得出纏。或蒙授記。若執授記為法華之事。則靈山會上當有摩登。
乃可言同。且曰由神呪力。灼非法華。況有道記果記之異。疑今經所言道記耳。非法華果記也。此又不應局授記而定先後也。經言最後垂範者。彼乃結辯魔文。當第十卷末。實楞嚴法會最後。非臨滅之最後也。舊引多說。不可縷疏。皆未足為科判准繩。科判失准則理義自差。今准吾佛設教之序。未知其可也。請陳管見。夫法王說法。有條不紊。初說一乘頓教以立本。即華嚴也。次說三乘漸教以逗機。即阿含方等般若也。後說一乘圓教以顯實。即法華也。楞嚴即般若法華之中。實大乘終極之教。故如來密因菩薩萬行修證之法一切畢竟。自此已往。無復進修。
直造一乘圓妙之道。故法華會上更無地位之說。純談妙法。隨根印可授記作佛而已。蓋出興大事。於法華至矣盡矣。不可有加矣。法華之後便說涅槃。扶律談常而終焉。其扶律者。所以囑後事。談常者。所以示真寂。此獨臨滅遺付之事。非有加於法華也。說者不本扶律之意。輙判楞嚴在法華後。亦稱扶律談常。然則進修既畢而又進修。扶律之後而又扶律。前則加於法華。後則贅 於涅槃。
是乃倒置枝駢。紊於法王之法矣。夫進修之事。譬稼穡猶耘耨。譬芙蕖猶敷華。既號法華秋穫涅槃捃拾。則不應穫拾之中又耘耨也。既號法華廢權立實。如華落蓮現。則不應廢落之後又敷華也。以經證之。竛竮之子。隨領寶藏。復何所求。化城之人。既到寶所。復何前進。燈明說法華已。便於中夜涅槃。釋尊說法華已。便於四眾唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後。則阿難既於法華諸漏已盡。而復於楞嚴未盡諸漏。既於法華堪任佛記。而復於楞嚴未全道力。既先領悟妙法。而復不知真際所詣。既已安住佛道。而復為彼所轉溺於婬舍。是皆倒置。理自不然。
故判楞嚴在般若之後也。蓋般若之後。慧學方盛。定力未全。人或溺於多聞。失於正受。於是示首楞之大定。資般若之大慧。使定慧均等學行兩全。而究竟趣於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致。無非為一大事因緣。而必先藉般若發明。次由楞嚴修證。終至法華印可。然後盡諸佛能事。序固如是也。然導達禪乘。決擇正見。無尚楞嚴矣。其科准常。大分為三。初序分。二正宗。三流通。序分文二。初陳時處主伴以證信。次陳阿難示迹以發起。正宗文五。一見道分。初由七徵。以顯常住真心性淨明體。
次明奢摩他中微細魔事。恐諸行人。洗心非正。失錯墮落。故名助道也。（八中十末） 夫見道然後修道。修道然後證果。修證事畢。於是結經。楞嚴法要止此而已。而世尊大慈。復欲持戒眾生謹潔無犯。真修行者不遭枝歧。故說助道之法。為最後垂範。遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫。連環不斷。不可判為異會科為異義也。此其大略耳。隨文科釋。乃盡其詳。然以今視昔稍多違戾。專門舊學不免矛盾。惟通人攷之。
△三正釋經文三。初序分二。初證信序二。初說法時處。
如是我聞。一時。佛在室羅筏城祇桓精舍。
如是之法。我從佛聞。此集者。依佛立言證法有所授而已。不必他說。一時之語亦因佛立。諸經通用。故不定指也。室羅筏亦曰舍衛。祇桓猶云祇樹也。
△二法會聽眾二。一常隨眾三。一總標。
與大比丘眾千二百五十人俱。
內祕菩薩。外現聲聞。破惡怖魔曰大比丘。千二百。即憍陳如三迦葉鶖子目連之徒。
△二嘆德。
皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘範三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累。
智水妙湛。不隨欲有無明惑業而出名無漏。離分段生。應人天供。殺無明賊。名阿羅漢。華嚴嘆眾。住一切菩薩智所住境。護持諸佛正法之輪。所謂佛子住持也。法華嘆眾。盡諸有結心得自在。所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者。隨剎現身正容悟物也。從佛轉輪妙堪遺囑者。道能助化。德足利生也。而又嚴毗尼而作範。示應身而度生。意非利彼一時。直欲拔濟未來使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。凡經序眾皆隨緣起。此經以阿難起教示墮婬室。疑若未能住持佛法善超諸有。虧威儀。汙戒律。不堪遺囑度生拔濟未來。故因嘆同列之德。以顯阿難示迹。實無虧汙。意在拔濟也。
△三列名。
其名曰大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓邪彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。
舍利弗。智慧無雙。決了第一。大目連。圓明洞達。神通第一。俱絺羅。根性聰敏。博學第一。富樓那。具大辯才。說法第一。須菩提。從曠劫來。證得空性。優波尼沙陀。於六塵中。了悟色性。眾有千二。特舉六名者。表入法大旨也。夫欲於一切事畢竟堅固。必以智為先導。決了諸法。使圓明洞達。又博學以貫之。辯說以明之。了空了色。圓融自在。則首楞嚴王最初方便。如此而已。
△二來集眾二。一聲聞眾。
復有無量辟支無學并其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩。諮決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。
辟支此云獨覺。無學即羅漢。初心即有學也。自有愆失恣任僧舉曰自恣。九旬禁足莫由覲佛。故於休夏。咨決心疑。自恣決疑。皆所以考九旬德業也。欽奉如來。而稱慈嚴者。慈以恩言。嚴以威言。
即時如來。敷座宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾有。迦陵仙音徧十方界。
宣示深奧。所以為楞嚴發起。如法華以無量義為發起也。迦陵頻伽仙禽也。其音和雅。佛音如之。
△二菩薩眾。
恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。
文殊此云妙德。表根本智。楞嚴會上為擇法眼。故居上首。
△二發起序八。初佛赴王命。
時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。
匿王舍衛國王也。宮掖王之內庭也。於內庭延佛。敬之至也。
△二聖眾分應。
城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
△三阿難獨異。
唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座及阿闍棃。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。
此敘其誤墮淫室之由也。律制僧遠出侶須三人。一上座一軌範師。所以嚴行止防誤失也。鉢曰應器。最後檀越謂未飯僧者。平等之慈。於己等心而化。使彼等心而施。於食等者於。法亦等。所以能成無量功德。若摩登者。即穢而微賤。阿難既無簡擇。所以誤墮也。剎帝利王族。旃陀羅云殺者。即屠膾婬酒之家。
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。
此敘平等行慈之意也。空生捨貧。飲光捨富。一謂富者易施。一為貧者植因。如來呵之。欲其心無遮限。而息不均之疑謗故。阿難欽仰以肅恭齋法。齋法者。齊整莊重次第行乞之謂也。或局維摩經謂非如來呵責。安知如來不呵獨淨名哉。
△四示遇惡緣。
爾時阿難。因乞食次。經歷婬室。遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。婬躬撫摩將毀戒體。
摩登伽妓女也。娑毗迦羅此云黃髮外道。所傳幻呪名先梵天。實妖術耳。婬躬撫摩將毀戒體者。以身逼近欲染淨戒之體也。後云心清淨故尚未淪溺。則將毀而已。阿難於空王佛所。同佛發心功行固已侔佛。但本願常樂多聞。護持法藏。不取佛果。則今之示迹。乃所以護持也。蓋般若之後。慧學方盛。迷己之流。一向多聞。不修正定。為物所轉。易遭邪染。宛轉零落。則佛之法藏。殆無以護持。故假多聞之人邪染之事起教。以首楞之大定。資般若之大慧。使定慧均等學行雙明。則倒妄可消。妙湛可得。不為物轉。而能轉物。同如來矣。當知。阿難方便真慈。俯為末學。後經轍迹。無非策 礪也。
△五佛慈垂救。
如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
佛常齋畢為施者說法。今遽歸故。王臣隨之以願聞。
于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐宣說神呪。敕文殊師利。將呪往護。惡呪銷滅。提獎阿難及摩登伽。歸來佛所。
頂門為無上果。光有百寶色。謂之無畏者。能懾魔外。物無以勝也。世尊不自說呪。而於頂光化佛說者。示此呪乃無為心佛無上心法也。
△六阿難反省。
阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。
多聞之慧。必得正定。道力乃全。而不為邪攝。
△七因求今法。
殷勤啟請。十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。
奢摩他云止。三摩鉢提云觀。禪那云靜慮。即圓覺靜幻寂三觀也。靜觀依覺滅塵。所以處己。幻觀從定發行。所以應物。寂觀雙忘起滅。所以泯迹。三者齊運非三非一。故以妙稱。即首楞正定之初門也。十方如來得成菩提。凡資始於此。
△八時眾樂聞。
於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
上序分竟。
△二正宗分五。一見道分三。初決擇真妄以為密因二。初明心見失真沉妄二。初顯大要因愛染起。
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間深重恩愛。
問捨愛之因發起下文也。阿難斛飯王子。同氣共本也。天倫兄弟也。
阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
答捨愛之因。意顯欲漏麤惡能障妙明。欲復真淨。當離愛染也。棄濁染。發妙明。正此經緣起。餘說則疎矣。三十二相。始於足下安平。終於頂相高圓。
佛言善哉阿難。汝等當知。一切眾生從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
眾生生死輪轉。由不自知常心妙體妄纏愛想。今阿難獨能知省厭捨。所以稱善。
△二明倒妄因于心目二。初徵顯妄本。
汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。
道固坦直。因妄而曲。將與研窮正道革去倒妄。故敕以直答。心言之直。則道可徑造矣。一道謂皆以直心也。
阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相將何所見。誰為愛樂。阿難白佛言世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。
問誰愛樂。徵起妄本也。答因心目。正顯妄本也。
△二推窮妄體。
佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因于心目。
惑業轉徙。一切由此。
若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝。唯心與目今何所在。
自此有七重徵破。皆顯妄心妄見本無實體。由攀緣起。是謂無始生死根本。故須破斷。
△初在內二。一徵。
阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵。秪在我面。如是識心實居身內。
謂心在內目在外。自眾生至如來阿難皆然。文互見也。異生有十二類。除土木空散非心眼倫也。眼根外浮假地水火風四塵以成。及其散也。還歸於塵。故以塵名。
△二破二。初引事辯定。
佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。
定內外境。欲明在內之心當次第見。
阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望方矚林園。
定先後見。欲破在內之心不先見內。
阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。
皆且引事辯定。下乃牒破。
△二正破非內二。初發令諦聽。
爾時世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨。
三摩提亦云三摩地。亦云三昧。此云正定。首楞三昧千聖共由。故曰一門。妙莊嚴海由此而至。故謂之路。
△二躡前推破。
佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉。無有是處。
身在堂中合先見內。
阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心。實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生。先見身中後觀外物。
心在身內合見身中。頗猶可也。引眾以問決不能也。
縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脉搖誠合明了。如何不知。必不內知。云何知外。
心胃內藏縱不能知。爪脉外浮云何不曉。既不內知。果非在內矣。
是故應知。汝言覺了能知之心住在身內。無有是處。
結破也。
△二在外二。一徵。
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生。不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義。得無妄耶。
因破非內復生妄計。謂心在外為決了義。
△二破二。初引喻辯定。
佛告阿難。是諸比丘。適來從我。室羅筏城循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能令眾飽。
彼食不能飽。此則外心不能知身矣。言乞食歸林。乃舉見前方食之眾。故云我已宿齋。宿預也。食有四種。謂段觸思識摶即段食也。有形段可摶取。揀非思食識食也。
△二正破非外。
佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。
辯非外也。
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者云何在外。
驗非外也。兜羅綿其色如霜。佛手柔軟如之。
是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。
△三潛根二。一徵。
阿難白佛言世尊。如佛所言。不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟。知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內而能見外。知我思忖。潛伏根裏。
復計心潛眼根之裏。下喻可明。
猶如有人取琉璃椀合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者。為在根故。分明矚外無障礙者。潛根內故。
琉璃籠根。喻眼根藏心也。以在根故不見腑藏。以根淨故明見外境。故說潛根。
△二破。
佛告阿難。如汝所言。潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河見琉璃不。如是世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言此了知心潛在根內如琉璃合。
事理俱違。非潛根矣。不成隨者。前云隨即分別。今眼為所見。則隨義不成。
是故應知。汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合。無有是處。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第一
音釋