楞嚴經要解
宋 戒環解20卷CBETA X0270大于一万字 26 h 白话文由 GPT-4 翻译
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△四敕選三。初告敕文殊。
接下来是第四个命令，首先是告诉文殊。
於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。
于是佛陀告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的大菩萨和阿罗汉，他们各自讲述了最初成道的方法，都说是通过修习真实圆通来实现的。他们的修行实际上没有优劣和先后的差别。我现在想让阿难开悟，在这二十五种修行方法中，哪一种最适合他的根性。同时，在我涅槃之后，这个世间的众生要进入菩萨乘，追求无上道，哪一种方便法门更容易成就。
歸元證性雖無差別。隨方應機。脫有難易。故須假大智選擇也。
虽然归元证性没有差别，但根据不同的方位和根机，解脱的难易程度也有所不同。因此需要借助大智慧来做出选择。
△二奉命選擇二。初緝綴。
△二奉命选择二。初緝綴。
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。
文殊师利，作为法王子，遵循佛陀慈悲的旨意，从座位上起身，向佛的脚行顶礼，借助佛的威神之力，向佛说出偈颂。
△二正文二。初總敘四。一標本。
△二正文分为两部分。首先总述四项内容。一、标明根本。
覺海性澄圓 圓澄覺元妙
觉性的深广如海，圆满的觉悟中显现出元妙的本性。
覺湛性海本自澄圓。標圓體也。圓澄之覺妙乎萬物。標圓用也。此人人本來圓通者也。
觉察与觉悟深广如海的真如理性，本就清澈圆满。这是标举圆满的本体。圆满清澈的觉悟超越万物，这是标举圆满的功用。这是每个人本就具备的圆融通达之性。
△二敘妄。
△其次叙述妄念。
元明照生所 所立照性亡 迷妄有虗空
依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生
從元妙中忽起妄明。曰元明。妄有所照。曰生所。所謂覺非所明因明立所也。所明既立。則照性隱矣。亡非無也。入亡而已。性真既隱。空覺遂分。根器二界。遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結。則成無情國土。妄識知覺。則成有情眾生。則彼澄妙者。遂莫得而圓。莫得而通矣。
△三融通。
空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國
皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有
牒上以明迷澄圓而成根器。融根器則歸澄圓也。大覺海中。本絕空有。由迷風飄皷妄發空漚。而諸有生焉。迷風既息。則空漚亦滅。所依諸有遂不可得。而空覺圓融。復歸元妙矣。諸三有。指微塵國中三有也。
△四料揀。
歸元性無二 方便有多門 聖性無不通
順逆皆方便 初心入三昧 遲速不同倫
二十五聖同一圓通。所謂無二。所謂多門。在夫聖性。逆順皆通。不容料揀。其如初心。遲速異宜。故須選擇也。
△二別選五。一揀六塵。
色想結成塵 精了不能徹 如何不明徹
於是獲圓通 音聲雜語言 但伊名句味
一非含一切 云何獲圓通 香以合中知
離則元無有 不恒其所覺 云何獲圓通
味性非本然 要以味時有 其覺不恒一
云何獲圓通 觸以所觸明 無所不明觸
合離性非定 云何獲圓通 法稱為內塵
憑塵必有所 能所非徧涉 云何獲圓通
憍陳那。大迦葉等。各因六塵悟圓。而此皆揀去者。彼所謂聖性無不通。此所謂初心不同倫。則凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根獨宜也。今揀六塵。以色能起想結塵。使精性不徹。聲唯局名句。味不該不徧。味意味也。伊猶惟也。香味觸如文。法塵非相。獨意能緣。內潛意根。故稱內塵。
△二揀六根。
見性雖洞然 明前不明後 四維虧一半
云何獲圓通 鼻息出入通 現前無交氣
支離匪涉入 云何獲圓通 舌非入無端
因味生覺了 味亡了無有 云何獲圓通
身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會
云何獲圓通 知根雜亂思 湛了終無見
想念不可脫 云何獲圓通
鼻闕中交。故云支離。舌不因味。而能覺了。乃為無端。身與所觸。各成涯異。是不冥會也。
△三揀六識。
識見雜三和 詰本稱非相 自體先無定
云何獲圓通 心聞洞十方 生于大因力
初心不能入 云何獲圓通 鼻想本權機
秪令攝心住 住成心所住 云何獲圓通
說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏
云何獲圓通 持犯但束身 非身無所束
元非徧一切 云何獲圓通 神通本宿因
何關法分別 念緣非離物 云何獲圓通
三和根境識也。眼識因三者。和合窮之。本自無體。故曰非相。普賢菩薩。用心聞故。能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孫陀散亂。佛欲攝住其心令觀鼻端。此特權機而已。葢真心無住。有住則妄也。富那說法。由舌識發。開悟先成。則不宜初心。波離持戒。使無所犯。但撿束一身而已。是不該不徧也。目連神通。緣念如意。然本乎宿熏。非關意識。而且有念有緣非圓通也。法分別即意識也。
△四揀七大。
若以地性觀 堅礙非通達 有為非聖性
云何獲圓通 若以水性觀 想念非真實
如如非覺觀 云何獲圓通 若以火性觀
厭有非真離 非初心方便 云何獲圓通
若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺
云何獲圓通 若以空性觀 昏鈍先非覺
無覺異菩提 云何獲圓通 若以識性觀
觀識非常住 存心乃虗妄 云何獲圓通
諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感
云何獲圓通
持地平填。尚涉有為。非實聖性。月光水觀。未離想念。難契如如。葢如如之理非覺觀之法故也。烏芻瑟摩。聞說欲火。而生厭離。是厭有也。琉璃光。觀風性動。則與寂對。有對非覺也。晦昧為空。故空昏鈍。彌勒修唯識觀。而所觀之識念念生滅。存心觀之已妄。況獲圓通耶。勢至修念佛行。而念性即生滅法。依生滅因求常住果。是殊感也。
△五選耳根七。一敘己見。
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體
清淨在音聞 欲取三摩提 實以聞中入
聖人設教。隨方不同。或有佛土。以佛光明而作佛事。或有佛土。以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀。或以虗空。或以寂無說示。如香積佛國無文字說。但以眾香。令諸天人得入律行。而此方教體必藉音聞欲取正定必由聞入者。各隨機緣故也。葢彼諸佛土。無非利智。故機緣默契。出乎言象。而堪忍眾生。迷本循聲。昏惑障重。必須聞熏聞修。以消塵除障。然後可入。然以聞為入者。特得其門而已。必期於遺聞。反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞。則佛光明菩提樹。乃至寂無說示處。皆可入矣。曹溪少室。固以是為佛事也。
△二歎觀音。
離苦得解脫 良哉觀世音 於恒沙劫中
入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生
妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧
出世獲常住
初聯總歎觀世言音。脫苦與樂也。於沙劫入塵國。歎三十二應也。得自在施無畏。歎四不思議十四無畏也。妙音觀音。歎隨德之名也。梵音潮音。歎隨名之實也。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。末聯總結眾德。能救世間苦。能與出世樂也。
△三明真選三。一圓真。
我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居
十方俱擊鼓 十處一時聞 此則圓真實
觀音所說。即從耳門圓照得真圓通等事。今頌其圓照真體也。
△二通真。
目非觀障外 口鼻亦復然 身以合方知
心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞
五根所不齊 是則通真實
初斥眼鼻舌身意不得真通。隔垣下獨取耳通之真也。
△三常真。
音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞
非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生
生滅二圓離 是則常真實
動靜有無。皆屬聲塵。耳根圓離。不隨生滅。是則常性之真也。無聲號無聞。指阿難聞鐘事也。
縱令在夢想 不為不思無 覺觀出思惟
身心不能及
讚顯常性也。五根皆待意思。有無不常。惟耳在夢。能聞杵音。是不為不思而無也。其為覺觀。乃出乎思惟。勝餘根矣。
△四明契機。
今此娑婆國 聲論得宣明 眾生迷本聞
循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思
豈非隨所淪 旋流獲無妄
聲論者。依聲論明本聞自性以覺。迷本循聲妄取淪替者。如阿難者。徒事強記。誤落邪思。豈非循聲之咎耶。使能旋倒反聞。則無妄淪矣。娑婆學者。多徒事強記。落邪淪妄。不知反本。故托阿難以警之。
△五宣告阿難七。一令諦聽。
阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王
如幻不思議 佛母真三昧
金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出。故名佛母。
△二令反聞。
汝聞微塵佛 一切祕密門 欲漏不先除
畜聞成過誤 將聞持佛佛 何不自聞聞
佛佛謂佛之佛性也。聞聞謂我之聞性也。阿難護持諸佛祕藏。而空畜多聞。不能反悟。故責其空持佛佛不自聞聞。意使從聞思修入三摩地者。務在反聞自性也。
△三令脫塵。
聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫
能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫
聞耳根也。聲耳境也。根因境有。皆則妄塵。故應旋而脫之。而無能脫者。斯返真源。一源返真。六皆脫妄矣。
△四獲淨覺。
見聞如幻翳 三界若空華 聞復翳根除
塵消覺圓淨
見聞幻翳。通指妄根也。三界空華。通指妄境也。以皆妄故。聞復即翳除。塵消則覺淨。所以一返源而六解脫也。
△五示解脫相三。一法。
淨極光通達 寂照含虗空 却來觀世間
猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形
淨極光達寂照含虗。根解脫也。却觀世間猶如夢事。境解脫也。然則摩登正為夢境。了不可得。誰能留汝使不解脫哉。
△二喻。
如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動
要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性
幻師妄性也。一機妄識也。性由識動。故息機歸寂。則諸幻無性而各解脫也。
△三合。
六根亦如是 元依一精明 分成六和合
一處成休復 六用皆不成 塵垢應念消
成圓明淨妙 餘塵尚諸學 明極即如來
一精明。識精也。六根因之與塵和合。而幻作諸妄。故一處休復六皆不成。而想塵識垢。應念消亡。得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵。分證未滿曰諸學。惑淨明極即如來矣。
△六結益。
大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性
性成無上道 圓通實如是
能旋倒妄。反聞自性。必資此性成無上道。此圓通法門實效也。性成如所謂性一切心也。
△七策進。
此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來
斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明
未來修學人 當依如是法 我亦從中證
非唯觀世音
涅槃門者。出生死證真常之要道也。三世果人莫不由此。故未來學人當依是法。
△六印定所選。
誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫
求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最
自餘諸方便 皆是佛威神 即事捨塵勞
非是長修學 淺深同說法
成就不生不滅涅槃妙心。唯耳根為最。餘則佛之威神加被。令即己事而捨塵勞。非始終長修淺深同說之法也。欲其長修同說。無如觀音法門矣。如那律失明而旋見。畢陵觸刺而遺身。烏芻厭欲而登覺。持地待佛而消塵。皆即己事而已。
△七結讚勸學。
頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來
於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難
及末劫沉淪 但以此根修 圓通超餘者
真實心如是
結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門。勸使未來依此修證。可超餘三昧。真實心要如是而已。
△三時眾獲益。
於是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還。明了其家所歸道路。普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼。聞說偈已成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
圓通妙門。言下頓開。諸佛正果。由斯可冀。故觀佛菩提及大涅槃。身心了然。特少進趣耳。故譬遠遊未歸明了道路也。普會天人皆獲本心乃至得法眼淨者。亦悟本聞。而消塵旋明故也。性比丘尼成阿羅漢者。妙性圓通。而諸漏永盡也。無等等者。謂物無與等。而能與物為等。此得妙圓通。上同下合之德也。無量眾生皆發是心者。因聞是道。而希慕願樂也。
△三攝持軌則二。初阿難請問。
阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者。菩薩發心。自覺己圓能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。
心迹圓明者。前解根結。超越器界。迹圓明也。此悟圓通。塵消覺淨。心圓明也。於是悲昔之迷。欣今之悟。將以是法應世度生。而恐末劫多難邪魔妄作。易退覺心。難入正定。故請攝心遠魔安立道場清淨軌則也。
△二佛慈開示二。初讚許。
爾時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。
△二正示二。初內攝軌則二。初總示三學。
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
三藏之中毗奈耶律藏也。則大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒。粗治其末。大乘攝心為戒。細絕其本。法戒則無犯而已。心戒則無思犯也。夫能攝心。則定由是生。慧由是發。三者圓明。則諸漏永盡。故名三無漏學。攝持軌則。莫尚乎此。
△二別示四重。四重即十戒之初。四波羅夷為根本重罪。文四。一婬六。一持則出纏。
阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。
眾生皆因婬欲而正性命。故纏生死。若欲愛乾枯。則殘質不續矣。言其心不婬。其心不偷。皆使無思犯也。
△二犯則墜墮。
汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。
魔亦多智修禪。為不斷婬故不成聖道。帶婬修禪。必落此類。
△三預令戒備。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩提路。
末世眾生無正法眼。多被魔惑。預須戒備勿遭誘攝也。但貪欲愛不顧陷墜。名愛見坑。
△四令宣明誨。
汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
諸經殺戒居首。為設化以慈悲為本。此經婬戒居首。為真修以離欲為本。葢欲氣麤濁。染汙妙明。欲習狂迷。易失正受。續生死。喪真常。莫甚於此。故須首戒。而為第一清淨明誨也。觀阿難起教示遭邪染。而厥初發心。先厭欲濁。至於三漸次中。一一首懲。然後身心妙圓。獲大安隱。十信初心。由欲愛乾枯。而慧性圓明。遂階等妙。諸世間人。由心不流逸。而澄瑩生明漸乎六天。是故真修內攝。必先離欲也。
△五重彰過失二。一喻明。
是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫。秪名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。
本質不美。求冀謾勞。
△二結顯。
汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證。
所謂以金為器。器器皆金。以土為器。器器皆土。則因行不可不慎也。
△六勸令必斷。
必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。
機者婬心所自發。斷性不無。觸機則發矣。
如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
令信正言也。波旬魔名。
△二殺九。一持則出纏。
阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。
汝負我命。我還汝債。所以相續。
△二犯則墜墮。
汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。
帶殺修禪。必墮神類。
△三預令誡備。
我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。
預須戒備。勿遭誘說。
△四令曉權宜。
阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。
佛化初行。隨事漸制。權許五淨耳。不見。不聞。不疑。自死。鳥殘名五。神力所化本無命根名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫。皆在所斷。故梵網初演。涅槃終談。莫不切禁也。此列五淨。而他經或三或七。涅槃或九者。特開合耳。婆羅門。淨行通稱也。
△五示惡根本。
汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。
根本不善。終莫成善。似三摩地者。似則非真。為根本妄故。
△六令宣明誨。
汝教世人修三摩地。次斷殺生是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
△七重彰過失二。一喻明。
是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。
修禪避罪。反乃行殺。塞耳避人。反乃高聲。是欲隱彌露也。
△二結顯。
清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。
不誤踐。不故拔 。仁慈之至猶及草木。況食眾生。
△八廣明緣對。
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。何以故服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀足不離地。
東方不無裘毳。西土不無絲帛。各以多分言也。劫初之人。體有飛光。足若御雲。由乎食地肥啗香稻故。其體堅重。足不離地。
△九勸令必斷。
必使身心於諸眾生若身身分身心二塗不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
身血肉髓腦也。身分裘毳乳酪也。身服食。心貪求。故曰二塗。必須併斷也。清淨明誨。於諸惡緣禁切若此。而今人多取牛乳助齋。大嚼恣噉。不避葷穢。是誠何心哉。靜揣其來。乃腥臊交遘 所發膿血雜亂餘液。是欲惡之精。脂肉之腴。出於糞穢形軀。為不淨之至也。噉其精則真味欲惡。食其腴又何異脂肉。清淨真脫者固如是耶。五辛菜屬。尚不可食。較斯過惡。倍簁無算。速宜除之。
勿貪爽口腴腸。而公違淨誨也。或曰。昔者大覺。受牧女之獻。聽阿難之求。又何謂耶。曰此小乘權宜。為枯餒疾患者設耳。乃草座應機之事。濁世現行之法。七寶樹下金剛體中有是事哉。不以大乘了義為正。而泥權宜不了之說。則不唯取乳助齋。當執五淨假名。而於淨筵法席加籩列爼。為大羅剎矣。
△三盜八。一持則出纏。
阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。
不與而取。皆為偷盜。分越所酬。猶徵其剩。況乃盜取。得無反徵。此所以生死相續。
△二犯則墜墮。
汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。
邪道奸欺故。偷必墮落。
△三預令誡備。
我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿姦欺稱善知識。各自謂己得上人法詃惑無識。恐令失心。所過之處其家耗散。
須防誘攝也。
△四責其貪竊。
我教比丘。循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一往還去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。却非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。
方法也。僧祇律云。乞食謂之分衛。謂分施眾僧。衛護道力。肇法師云。乞食略有四意。一為福利群生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。今經。令其捨貪。不自熟食。即除去滯著也。成菩提道。即衛護道力。福利群生也。知身為儻寄。知世為旅泊。無事畜藏。無所顧戀。皆所謂循方也。不能循方。而貪饕造業。是敗法毀則。故號賊人。雖服佛之服。而不淨活命。是假我衣服。裨附佛法。以貪販利養而已。
△五教令懺捨。
若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩地。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人。無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥。正等無異。
身為業本漏緣。無始已來。為之貪求。為之積債。今能捨之作無上業。故能酬宿債。脫諸漏也。葢一切難捨。無過己身。難捨能捨。則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法已決定心。苟能捨身。而心不決捨。則徒增業苦。無益於道。故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥。故證果後。於毗蘭邑食之。示宿債必酬也。
△六令宣明誨。
汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
△七重彰過失。
是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人。水灌漏巵欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。
道器不完。道果終漏。
△八勸令必捨。
若諸比丘。衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為己解以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
衣鉢不畜。視毀如讚。此於利害二途。身心俱捨也。身肉骨血與眾生共。則不私其身。不顧其生。又捨之至也。行能至此。則其心不偷。可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道。薩婆多論許百物各可畜一。皆不了義也。
△四妄六。一犯則墮失。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。
於四果十地未得謂得。名大妄語。貪其供養求己尊勝。名愛魔。妄起邪見謂已齊聖。名見魔。皆大妄也。
是一顛迦。消滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。
一顛迦。即一闡提也。貝多羅樹以刀斷。則不復活。喻大妄人永絕善根。三苦三塗也。
△二舉真顯妄。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。
真聖應迹。終自韜晦。不以密因輕告未學。
△三令宜明誨。
汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
△四重彰過失。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為旃檀形。欲求香氣。無有是處。
挾妄修禪。質終不美。
△五深責虗誑。
我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中。尚無虗假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
牒未得謂得求己尊勝之事。而深責也。淨名曰。直心是道場。無虗假故。四儀。行住坐臥也。左傳。噬臍謂終莫能及也。今之自稱得上人法。而妄竊法王者多矣。宜以經言為誡。
△六勸令真實。
若諸比丘。心如直絃。一切真實入三摩地。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。
上以紆曲故。終莫成就此能絃直故印其成就。
如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
上文總明四重戒也。初標三學。而終止四戒者。定慧已備前文。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二
音切