圓覺經心鏡

众佛为了利益众生而出现于世，目的是为了度化众生。度化众生需要说法，所说的法即是教义，称为契经教。教义诠释了真理，通过诠释真理来辨识本性。通过认识本性来成就佛道。因此，众多的经论开启人们的心智和视野。教义的眼目一旦开启，就能理解心性。虽然理解了心性，但没有实践则孤陋寡闻。因此，必须依据理解来建立实践，理解与实践相互资助，如同油脂助长光明，目足并进，最终达到清凉之地。现在，圆觉菩萨听闻之前的开士一一阐述义理，各自提出问题，各自陈述观点。因此，我佛拈花摘草，开启明觉之性。圆觉大士选择未闻之法，假借权宜之说，请问如何建立道场，安居之处。如果运用三观，哪种为首要。末法时代的众生，修行的仪式，一经的旨趣，全部包含于此。

首先询问安居。修习大乘，实践圆觉行，首先选择居住地。或是在阿兰若寂静处，或是在寺院中，避开喧闹寻求宁静，远离尘嚣。现在所说的安居，暂且在寺院内，有三种安居方式：前安居、中安居、后安居。佛陀在世时，九旬安居，也称为禁足，也称为护生。因为西竺分为三际，用以区分寒暑（三际已在文殊章中解释）。所以佛陀在热季护生，热季时，微细的飞虫和蠕虫都从洞穴中出来。佛陀出于慈念，担心比丘们出入时会踩踏生命，造成业力和冤仇的增加。因此制定了九旬不出的禁制。九旬安居从四月十五日开始，十六日结夏，直到七月十五或十六日休夏，进行自恣。《毗尼母经》说，比丘安居，如果没有特殊因缘，出界一宿���就违反了禁制。僧团以结夏作为年终，不按年龄排序。臘，意味着交接。现在普遍询问修习圆觉行和安居，未必是询问僧团的九旬安居。

提出第二个问题，关于三种清净观的修行，哪一种应该放在首位？是奢摩他、三摩钵提还是禅那？这三种观修分别对应空、假、中三谛。对于擅长空观的人，已经理解了法性，不需要再修假观和中观。对于擅长假观的人，不需要再修空观和中观。对于擅长中观的人，不需要再修空观和假观。如果在这三种观修中，有一种不擅长，那么就应该同时修习。就像二十五种定轮的相互修习一样。这是为那些学习大乘圆满觉悟的行者提出的（接下来是戒听）。

安居修行观照，即是方便法门。应当属于言教，全部是如来的善巧方便。

如果设定了修行的时间限制，就必须规定具体的日期和时辰。设定期限的目的，是为了约束心意，修习真理，按时破除障碍。佛教的整个教义中，设立了四种三昧，都有明确的时间期限。例如，《法华经》以三七二十一日为期限，《光明经》以阿弥陀经的一七日为期限。如果不提前设定期限，心就像猿猴一样散乱，像野马一样奔逸，修行的事业难以成就。因此，修习圆满觉悟，需要依靠寺院，这是“众园”的意思，是种植的地方，种植道芽，使其增长。

（有的称为梵刹，有的称为招提，有的称为浮屠。隋朝时期，将全国的寺院改为道场。有的称为灵庙，有的称为寺，有的称为院，有的称为莲社，有的称为精舍。虽然名称多样，但都是修心练行的地方。）经文中规定了修行的方法，有持续坐禅的，有持续行走的，有半行走半坐禅的，还有非行走非坐禅的。只有非行走非坐禅的三昧。

这里所说的“随自意”，是指这种三昧在行走和坐禅时都能修得。如果上述三种三昧，需要身体的动作和言语的表达，以及意识的止观。那么第四种三昧，在四种威仪中，意识一起便即刻觉察。永嘉大师说，行走也是禅，坐禅也是禅。或者有时因为有缘故的事情，按照自己的意愿进行思考和观察，也是随自意三昧中的一种。各种经典中的行法，并不局限于特定的形式。念头一起便即刻觉察，意识起时，进行思考和观察，这也与修多罗相合。正如我前面所说，如同上文已经提到的，二十五轮，三种观法，如果没有其他事情的因缘，就设立期限，建立道场。天台宗说，道场是清净的境界，清除五住的糠皮，显现实相的米粒。根据这个，虽然设立了三期，但并不专门强调常行、常坐、半行半坐。仔细审视经文的含义，实际上是在随自意中，各种经典行法中所包含的。这种三昧中，有善性、恶性、无记性。第四种，各种经典行法，超越了善恶无记，即是各种经典所修行的法门。

这部经文包含了所有佛教经典。它通过身体行为来表达允许与禁止，通过言语来阐述和沉默，通过心意来实践止观。但由于众生根器有利有钝，因此分为三个阶段，也不特别规定修行的圆满日数��如果是利根之人，可能在一周之内就能有所领悟；如果是钝根之人，则可能需要一百二十天，中下根器的人也是如此。修行并不以时间期限为标准。就像过去六祖慧能听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，忽然开悟；圭峰宗密读《圆觉经》至“既无我人，谁受轮回”时悟道。总的来说，不遵循规矩就无法成就方圆。更何况《楞严经》中说，理上可以顿悟，乘悟并销，但事上并非顿除，需要依次第修行。新学之人怎能舍弃模范而入道呢？《进学》中说，学业精进在于勤奋，荒废于嬉戏，行为成于思考，毁于随意。因此，如果道业未成，必须借助思考和修行来进入。这里所说的“随分思察”，就是指通过思考而成就，毁于随意的意思（接下来专门思考寂想，进入观道的仪式）。