御註圓覺經
宋 孝宗帝註2卷CBETA X0251大于一万字 5 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 251-A
淳熈十年二月乙丑聖旨賜（臣寶印） 御註大圓覺經一部。（臣） 九頓首。薰香伏讀。如在 靈山親聞。無有少異。（臣） 具表謹謝。仍進山頌。歌詠聖德。乞就徑山開板。流通四方。使天下衲子發明心地同泛如來大圓覺海。
淳熙十年二月乙丑，皇帝下旨赐予（臣子）宝印，御注《大圆觉经》一部。（臣子）九次叩首。焚香恭敬阅读。如同亲临灵山亲耳听闻。没有丝毫差异。（臣子）恭敬上表感谢。并进献山颂，歌咏圣德。请求在径山刻板，流通至四方。使天下禅宗僧人启发心地，共同泛舟如来大圆觉海。
蒙聖恩俞允 。（臣） 謹稽首拜手言曰。圓覺自性非性者直指也。 聖人不言而言者方便也。維諸佛於大光明藏。光嚴住持。即是一切眾生淨覺心地。當此時說聽已周。法義已具。而婆伽世尊。答文殊以圓覺本有無明本空。為法行之正因。免眾生之邪見。廼見直指根源。更無枝葉。
承蒙圣恩批准。（臣子）恭敬地叩首拜手说：圆觉的自性非自性，是直接的指授。圣人不言而言，是方便的教化。所有佛陀在大光明藏中，光明严住持，即是所有众生清净的心地。在这个时候，说听已经周全，法义已经完备。而婆伽世尊，回答文殊关于圆觉本有、无明本空，作为法行的正因，避免众生的邪见。于是见到直接指向根源，再无旁枝末节。
普賢諸大菩薩。為物之故。於無疑處起種種疑。而如來各隨其機。於無應處能種種應。所謂都城非一門而入。大廈非一木而支也。謂之圓覺。覺無不圓。謂之了義。義無不了。然十二部經之所共詮者。以此為之眼目。三十五祖之所單傳者。以此為之骨髓。（臣） 愚謂。具足圓覺而住持圓覺者凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者如來也。雖與裴休之說相為冰炭。唯親證者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下。得佛心法。廣大周徧。靈明昭徹。仁如天。智如神。
普贤等大菩萨，为了众生的缘故，在无疑的地方引发种种疑问。而如来根据不同的根机，在不应回答的地方能够做出种种回应。就像都城不是只通过一个门进入，大厦不是只由一根木头支撑。这就是圆觉，觉悟无不圆满，这就是了义，义理无不了然。然而十二部经共同诠释的，以此为核心；三十五祖单独传承的，以此为精髓。（我）愚昧地认为，完全具备圆觉而保持圆觉的是凡夫。整天处于圆觉之中却未曾真正圆觉的是如来。虽然这与裴休的说法截然不同，只有亲自证悟的人才能知晓。恭敬地认为，我们当今的皇帝陛下，得到了佛的心法，广大无边，灵明透彻，仁慈如天，智慧如神。
靜而聖。動而王。豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇。游戲於大光明藏。肆筆成書。顯揚聖意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。（臣） 謹按。佛法流入中國。唯唐太宗文皇帝親製序文。冠於大般若經。而未甞註釋。今我皇帝陛下。顯示一心之法。註釋大圓覺以悟羣迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峯禪師宗密。附以疏鈔。但其文浩繁。今陛下所註。言簡而義豐。詞約而理盡。自有圓覺以來。蓋未有此書也。
在宁静中成为圣人，在行动中成为王者，这难道不是圆满觉悟和一心的神奇作用吗？在处理完各种事务的闲暇时刻，游戏于大光明藏之中，挥笔成书，彰显圣人的意志。实际上，佛陀与佛陀之间的道路是相同的，不通过言语而直接指向真理。（臣）谨按，佛法传入中国，只有唐太宗文皇帝亲自撰写序文，置于大般若经之前，而未曾注释。如今我们的皇帝陛下，展示了一心之法，注释大圆觉经以启迪众生，真正超越了历代的君王。过去圭峰禅师宗密，附加了疏钞，但其文字过于繁复。现在陛下所注释的，言语简洁而意义丰富，词句简练而道理透彻。自有圆觉以来，从未有过这样的书。
（臣）谨以赐予的版本，刻板传播至无穷。上以祭祀并延长两宫圣人的无尽寿命，次以均沾四海之福。也使看到的人、听到的人知道幻象即是离开，离开幻象即是觉悟。如此开悟，永远断绝轮回。这（臣）对扬休命的万一之希望。
臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法（臣） 僧（寶印） 稽首拜手謹言
临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法（臣）僧（宝印）稽首拜手谨言
（颂）
古佛與今佛 同一廣長舌 於無途轍中
古时的佛陀与现在的佛陀，都拥有同样的廣長舌，在没有路径的地方。
為物啟途轍 撥開千障雲 放出一天月
为众生开辟道路，驱散重重障碍的云雾，释放出天空中的明月。
普令大地人 言下盡昭徹 覺亦無可圓
使所有大地上的人们，在言语之下都能彻底明了，觉悟也无需圆满。
幻亦無可滅 只此無亦無 紅爐一點雪
幻象也无需消灭，只有这个“无”也是不存在的，就像红炉中的一点雪。
稽首佛與佛 字字無異說
向佛陀和佛陀致敬，每个字都没有不同的解释。
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
大方广指的是无量无边的广阔。它涵盖了圆满觉性的本质，遍及整个法界，正如大方广的宽广一样。圆指的是圆满具足，觉指的是虚明灵照。修多罗，根据各种注疏，是指所有经文的总称。了义经，称赞这部经文，是达到究竟了达的意义。
大唐罽賓沙門佛陀多羅譯
如是我聞。
一時。
婆伽婆。
入於神通大光明藏。
三昧正受。
一切如來。
光嚴住持。
是諸眾生清淨覺地。
身心寂滅平等本際。
圓滿十方。
不二隨順。
於不二境現諸淨土。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩。在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。
及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。
能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。咨詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上法王。
有大陀羅尼門。名為圓覺。
流出一切清淨真如。
菩提。
涅槃。
及波羅蜜。
教授菩薩。
一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。
永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。
妄認四大為自身相。
六塵緣影為自心相。
譬如彼病目見空中華及第二月。
善男子。空實無華。病者妄執。
由妄執故。非唯惑此虗空自性。亦復迷彼實華生處。
由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。
如夢中人夢時非無及至於醒了無所得。
如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地修圓覺者。知是空華即無輪轉。
亦無身心受彼生死。
非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虗空。
知虗空者。即空華相。
亦不可說無知覺性。
有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虗空性故。常不動故。
如來藏中無起滅故。無知見故。
如法界性。
究竟圓滿徧十方故。
是則名為因地法行。菩薩因此。於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地
皆以智慧覺 了達於無明 知彼如空華
即能免流轉 又如夢中人 醒時不可得
覺者如虗空 平等不動轉 覺徧十方界
即得成佛道 眾幻滅無處 成道亦無得
本性圓滿故 菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。
若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。
若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。
願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。
眾生幻心。還依幻滅。
諸幻盡滅。覺心不動。
依幻說覺。亦名為幻。
若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。
是故幻滅。名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故。
心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離。
離遠離幻。亦復遠離。
得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰 飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。
離幻即覺。亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普賢汝當知 一切諸眾生 無始幻無明
皆從諸如來 圓覺心建立 猶如虗空華
依空而有相 空華若復滅 虗空本不動
幻從諸覺生 幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生 常應遠離幻
諸幻悉皆離 如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。
云何住持。
眾生未悟。作何方便。普令開悟。
世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。
聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生。假說方便。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。
先依如來奢摩他行。
堅持禁戒。
安處徒眾。
宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。
所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。
即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。
四緣假合。妄有六根。
六根四大。中外合成。
妄有緣氣。於中積聚。
似有緣相假名為心。
善男子。此虗妄心。若無六塵。則不能有。
四大分解。無塵可得。
於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。
幻塵滅故。幻滅亦滅。
幻滅滅故。非幻不滅。
譬如磨鏡垢盡明現。
善男子。當知身心皆為。幻垢。
垢相永滅。十方清淨。
善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。
諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。
善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應。
彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。
由此不能遠於幻化。
是故我說身心幻垢。
對離幻垢。說名菩薩。
垢盡。
對除。
即無對垢。
及說名者。
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。
無邊虗空覺所顯發。
覺圓明故顯心清淨。
心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。
識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。
識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。
善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。
善男子。四大清淨故。十二處。
十八界。
二十五有清淨。
彼清淨故。十力。
四無所畏。
四無礙智。
佛十八不共法。
三十七助道品清淨。
如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。
一身清淨故多身清淨。
多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。
善男子。一世界清淨故多世界清淨。
多世界清淨故。如是乃至盡於虗空圓裹三世一切平等清淨不動。
善男子虗空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。
善男子。覺性徧滿清淨不動圓無際故。當知六根徧滿法界。根徧滿故當知六塵徧滿法界。塵徧滿故當知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門徧滿法界。
善男子。由彼妙覺性徧滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。
如百千燈光照一室。其光徧滿無壞無雜。
善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。
不厭生死。不愛涅槃。
不敬持戒。不憎毀禁。
不重久習。不輕初學。
何以故一切覺故。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。
何以故。光體無二無憎愛故。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修。亦無成就。
圓覺普照。
寂滅無二。
於中百千萬億阿僧祇。
不可說恒河沙諸佛世界。
猶如空華亂起亂滅。
不即不離。
無縛無脫。
始知眾生本來成佛。
生死涅槃。猶如昨夢。
善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。
其所證者。無得無失。無取無捨。
其能證者。無作無止。無任無滅。
於此證中。無能無所。
畢竟無證。亦無證者。
一切法性平等不壞。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知 一切諸眾生 身心皆如幻
身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行 一切悉清淨
不動徧法界 無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虗空華 三世悉平等
畢竟無來去 初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。
世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。
若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。
十方異生。本成佛道後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。
惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。
及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。
永斷疑悔。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。
念念相續。循環往復。種種取捨皆是輪迴。
未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。
譬如動目能搖湛水。
又如定眼猶迴轉火。
雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。
善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。
何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復。是故汝等便生三惑。
善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。
何以故。翳華二法非相待故。
亦如空華滅於空時不可說言虗空何時更起空華。
何以故。空本無華。非起滅故。
生死涅槃。同於起滅。
妙覺圓照。離於華翳。
善男子。當知虗空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而為虗空平等本性。
善男子。如銷金鑛。金非銷有。
既已成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。
善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。
無妄輪迴及非輪迴。
善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。
何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能著。
以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。
是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。
善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。
善男子。虗妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。
如是分別。非為正問。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始
若以輪迴心 思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海 譬如銷金鑛 金非銷故有
雖復本來金 終以鎖成就 一成真金體
不復重為鑛 生死與涅槃 凡夫及諸佛
同為空華相 思惟猶幻化 何況詰虗妄
若能了此心 然後求圓覺
於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴。
分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。
於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。
世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。
云何當斷輪迴根本。
於諸輪迴有幾種性。
修佛菩提幾等差別。
迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。
惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清。照耀心鏡。
圓悟如來無上知見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧祕密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴心悟實相具無生忍。
汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。
若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。
當知輪迴愛為根本。
由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。
欲因愛生。
命因欲有。
眾生愛命。還依欲本。
愛欲為因。愛命為果。
由於欲境起諸違順。
境背愛心。而生憎嫉。造種種業。
是故復生地獄餓鬼。
知欲可厭。
愛厭業道。
捨惡樂善。復現天人。
又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨還滋愛本。
便現有為增上善果。
皆輪迴故。不成聖道。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。
善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。
若諸末世一切眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等。
依二種障。而現深淺。
云何二障。一者理障。礙正知見。
二者事障。續諸生死。
云何五性。
善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。
若諸眾生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。
善男子。若諸末世一切眾生欲。汎如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。
善男子。一切眾生皆證圓覺。
逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。
若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。
若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。
是名眾生五性差別。
善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。
乃至示現種種形相。
逆順境界。與其同事。化令成佛。
皆依無始清淨願力。
若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。
應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。
依願修行。漸斷諸障。
障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
彌勒汝當知 一切諸眾生 不得大解脫
皆由貪欲故 墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋癡 不因差別性 皆得成佛道
二障永消滅 求師得正悟 隨順菩薩願
依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲願
示現入生死 現在修行者 及末世眾生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。
本所不見。本所不聞。
我等今者蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。
願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。
一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得。云何差別。
令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。圓覺自性。
非性性有。
循諸性起。
無取無證。
於實相中。實無菩薩及諸眾生。
何以故菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。
譬如眼根不自見眼。
性自平等。無平等者。
眾生迷倒。未能除滅一切幻化。
於滅未滅妄功用中。便顯差別。
若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我。
及愛我者。
曾不自知念念生滅。
故起憎愛耽著五欲。
若遇善友教令。開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。
若復有人勞慮永斷。得法界淨。
即彼淨解為自障礙。
故於圓覺而不自在。
此名凡夫隨順覺性。
善男子。一切菩薩見解為礙。
雖斷解礙。猶住見覺。
覺礙為礙。而不自在。
此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子。有照有覺。俱名障礙。
是故菩薩常覺不住。
照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。
修多羅教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說開示菩薩。亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙。即究竟覺。
得念失念無非解脫。
成法破法。皆名涅槃。
智慧愚癡。通為般若。
菩薩外道所成就法。同是菩提。
無明真如無異境界。
諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行。
眾生國土。同一法性。
地獄天宮。皆為淨土。
有性無性。齊成佛道。
一切煩惱。畢竟解脫。
法界海慧照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。
於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。
於無了知。不辨真實。
彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。
佛說是人。名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證
無菩薩眾生 覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺 入地永寂滅
不住一切相 大覺悉圓滿 名為徧隨順
末世諸眾生 心不生虗妄 佛說如是人
現世即菩薩 供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
御註大方廣圓覺修多羅了義經上