御註圓覺經
宋 孝宗帝註2卷CBETA X0251大于一万字 5 h 白话文由 GPT-4 翻译
御註大方廣圓覺修多羅了義經下
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。
令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善利。
世尊。譬如大城。
外有四門。
隨方來者非止一路。
一切菩薩莊嚴佛國。及成菩提非一方便。
惟願世尊廣為我等。宣說一切方便漸次。
并修行人總有幾種。
令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來。
與一切法。同體平等。
於諸修行。實無有二。
方便隨順。其數無量。
圓攝所歸。循性差別。當有三種。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。
由澄諸念。覺識煩動。
靜慧發生。
身心客塵從此永滅。
便能內發寂靜輕安。
由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。
此方便者。名奢摩他。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵。皆因幻化。
即起諸幻。以除幻者。
變化諸幻。而開幻眾。
由起幻故。便能內發大悲輕安。
一切菩薩從此起行。漸次增進。
彼觀幻者。非同幻故。
非同幻觀。皆是幻故。
幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。
如土長苗。
此方便者。名三摩鉢提。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。
了知身心皆為罣礙。
無知覺明。
不依諸礙。
永得超過礙無礙境。
受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。
便能內發寂滅輕安。
妙覺隨順寂滅境界。
自他身心所不能及。
眾生壽命皆為浮想。
此方便者。名為禪那。
善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。
十方如來因此成佛。
十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。
若得圓證。即成圓覺。
善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
威德汝當知 無上大覺心 本際無二相
隨順諸方便 其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他 如鏡照諸像
如幻三摩提 如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門 皆是覺隨順
十方諸如來 及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
於是辨音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚為希有。世尊。此諸方便。
一切菩薩於圓覺門有幾修習。
願為大眾及末世眾生。方便開示。令悟實相。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。
一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。
爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱。究竟成就。
不起于座。便入涅槃。
此菩薩者。名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩清淨妙行。
於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者。名單修三摩鉢提。
若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。
此菩薩者。名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中。起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他後修三摩鉢提。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。後斷煩惱。而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。
若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。
若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。
若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。
若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。
若諸菩薩以變化力。種種隨順。而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力。種種境界。而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提後修禪那。
若諸菩薩以變化力。而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。
若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。
若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力。種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩鉢提後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。
於諸性相。無離覺性。
此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。
善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。
若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。
求哀懺悔。經三七日。
於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。
依結開示。便知頓漸。
一念疑悔。即不成就。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
辨音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧
皆依禪定生 所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種 十方諸如來
三世修行者 無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順 一切諸菩薩
及末世眾生 常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。
一切如來因地行相。
令諸大眾得未曾有。
覩見調御歷恒沙劫勤苦境界一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。
世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。
令此大眾及末世眾生作將來眼。
說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命。
認四顛倒為實我體。
由此便生憎愛二境。
於虗妄體重執虗妄。
二妄相依。生妄業道。
有妄業故。妄見流轉。
厭流轉者。妄見涅槃。
由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。
有諸能入非覺入故。
是故動念。及與息念。皆歸迷悶。
何以故。由有無始本起無明為己主宰。
一切眾生生無慧目。
身心等性皆是無明。
譬如有人不自斷命。
是故當知。有愛我者。我與隨順。
非隨順者。便生憎怨。
為憎愛心。養無明故。相續求道。皆不成就。
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。
善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。
四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。
是故證取。方現我體。
善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。
善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。
悟已超過一切證者。悉為人相。
善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。
云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。
善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。
而我人相所不及者。
存有所了。名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。
一切業智所不自見。猶如命根。
善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。
覺所覺者。不離塵故。
如湯銷冰。無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是。
善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。
是故名為正法末世。
何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。
譬如有人認賊為子。其家財寶終不成就。
何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。
有憎我者。亦憎生死。
不知愛者真生死故。
別憎生死。名不解脫。
云何當知法不解脫。
善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證。為自清淨。由未能盡我相根本。
若復有人讚歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。
潛伏藏識。游戲諸根。曾不間斷。
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。
善男子。若知我空。無毀我者。
有我說法。我未斷故。
眾生壽命。亦復如是。
善男子。末世眾生。說病為法。是故名為可憐愍者。
雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。
善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行。終不成就。
或有眾生未得謂得。未證謂證。
見勝進者。心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。
善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。惟益多聞。增長我見。
但當精勤降伏煩惱。
起大勇猛。未得令得。未斷令斷。
貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。
求善知識。不墮邪見。
若於所求。別生憎愛。則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
淨業汝當知 一切諸眾生 皆由執我愛
無始妄流轉 未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念 是故多迷悶
不能入覺城 若能歸悟剎 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就 我身本不有
憎愛何由生 此人求善友 終不墮邪見
所求別生心 究竟非成就
於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。
令諸大眾得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。
世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲不墮邪見。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。
令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。
心不住相。
不著聲聞緣覺境界。
雖現塵勞。心恒清淨。
示有諸過。
讚歎梵行。不令眾生入不律儀。
求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。
彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。
況復摶財妻子眷屬。
若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。
心華發明。照十方剎。
善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。
一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。
二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。
三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名為病。
四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。
離四病者。則知清淨。
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
善男子末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。
彼善知識欲來親近。應斷憍慢。
若復遠離。應斷瞋恨。
現逆順境。猶如虗空。
了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。
善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
若復有人觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。
於諸法中。自他憎愛。亦復如是。
善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虗空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。
於圓覺中無取覺者。
除彼我人一切諸相。
如是發心。不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普覺汝當知 末世諸眾生 欲求善知識
應當求正見 心遠二乘者 法中除四病
謂作止任滅 親近無憍慢 遠離無瞋恨
見種種境界 心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨 度一切眾生
究竟入圓覺 無彼我人相 常依正智慧
便得超邪見 證覺般涅槃
於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。
若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。
此圓覺中三種淨觀。以何為首。
惟願大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍。安處徒眾。
有緣事故。隨分思察。如我已說。
若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。
安置淨居。
若佛現在。當正思惟。
若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。
懸諸幡華。經三七日。
稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。
遇善境界。得心輕安。
過三七日。一向攝念。
若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。
心離聲聞。不假徒眾。
至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。
同入清淨實相住持。
以大圓覺為我伽藍。
身心安居平等性智。
涅槃自性無繫屬故。
今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。
善男子。此名菩薩示現安居。
過三期日。隨往無礙。
善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。
如是初靜。從於一身至一世界。
覺亦如是。
善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。
非彼所聞一切境界。終不可取。
善男子若諸眾生。修三摩鉢提。先當憶想十方如來。十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧。
廣發大願。自熏成種。
非彼所聞一切境界。終不可取。
善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。
心中了知生住滅念分齊頭數。
如是周徧四威儀中。分別念數無不了知。
漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。
非彼所聞一切境界終不可取。
是名三觀初首方便。
若諸眾生徧修三種勤行精進。即名如來出現于世。
若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。
當勤懺悔常起希望。
先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。
三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
圓覺汝當知 一切諸眾生 欲求無上道
先當結三期 懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境 畢竟不可取
奢摩他至靜 三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習 是名佛出世
鈍根未成者 常當勤心懺 無始一切罪
諸障若消滅 佛境便現前
於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生開悟如是不思議事。
世尊。此大乘教。
名字何等。
云何奉持。
眾生修習得何功德。
云何使我護持經人。
流布此教至於何地。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。
三世如來之所守護。
十方菩薩之所歸依。
十二部經清淨眼目。
是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。
善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。
若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛地。
善男子。是經名為頓教大乘。
頓機眾生從此開悟。
亦攝漸修一切羣品。
譬如大海不讓小流。
乃至蚊蝱。
及阿修羅。
飲其水者。皆得充滿。
善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。
善男子。假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。
善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。
汝善男子。當護末世是修行者。
無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。
爾時會中有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。
乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。
其家乃至永無災障。疫病銷滅。
財寶豐足。常不乏少。
爾時大梵王。
二十八天王。
并須彌山王。護國天王等。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。
爾時有大力鬼王名吉槃茶。
與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。
其人所居一由旬內。
若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。
佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。
及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下（終）
No. 251-B
今上皇帝御注圓覺經。賜臨安府徑山。被旨流通。而福州雙栢庵白蓮社諸比丘等。得所拓本。恭覩聖製。各深慶幸。謹命工鋟板。仰祝聖壽無疆。 國泰民安。風調雨順。佛日增輝。法輪常轉。一切有情同證圓覺。
淳熙戊申季夏初吉恭題