圓覺經略疏鈔

现在开始解释《略疏》的两卷内容。首先，我们来看经文的题目，然后是整体的概述，接着是详细解释。首先，我们概述大纲，然后分别展示佛教的基本原理，即觉悟的心性。然后，我们将讨论其要点，通过果德来指出心源，最后通过类比来说明。

这里引用的是《周易》中乾卦的德性作为类比。在这个国家，人们普遍尊崇的是各种经典，而万物的极致则体现在乾道上。世上的万物没有超过天地的，而在天地之中，天更为尊贵，因此以乾道作为类比。儒家学者遵循这一原则，所以引用他们熟悉的道来类比至高无上的觉悟之理，使他们能够理解。通过改变儒家学者的风尚，进而影响普通民众，其余的琐碎比喻难以触及真正的法门。首先强调乾德，这是《周易》的开始。元亨利贞是乾的四德，现在要显示这四德，先从乾道开始。乾是卦的名称，也是《周易》中的第一个卦。（乾卦如此，万物都始于乾，因此是首要的，所以《系辞》说乾知太始，坤作成物。）称之为卦，是因为易纬说卦是挂，意味着悬挂物体以展示给人，因此称为卦。但是两画的形态虽然象征阴阳之气，但未形成万物的形象，所以必须三画以象征三才，描绘天地雷风水火山泽的形象，这才称为卦。所以《系辞》说八卦成列，象在其中。但是最初只有三画，万物的变化尚未完全，因此再加三画，形成六画，具备万物的形象，穷尽天地的能力。乾卦本以象征天，天是积累阳气而成，所以这个卦的六爻都是阳画（一长为阳画，二短相对为阴画）。这个卦既象征天，不称为天而称为乾，是因为天是定体的名称，乾是体用的称呼。所以《说卦》说乾是健，意味着天的体以健为用。圣人作易本以教人，想让人效法天的用，不效法天的体，所以名为乾，不名为天。天以健为用，运行不息，应化无穷，这是天的自然之理。所以圣人应当效法这种自然，施行人事，也应当应物成务，云为不已，终日乾乾，无时懈怠。因此，以天象教人，所以《大象》说天以纯刚，故有健用，现在画纯阳之卦以比拟，所以称之为象。天行健，行是运动的称呼，健是强壮的名称，天的自然象也。万物壮健都有衰退，只有天日行一度，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退。刘表说，那么天是体名，乾是用名，健是其训。君子以自强不息，用卦象自勉励，不可止息，所以云健。《文言》说，夫子作文言以释周易正经，此下释乾字。乾始能以美利利天下，不说所利大矣哉。又说大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。以其居尊，所以在诸卦之首，为易理之初。释乾字竟。元亨利贞者，乾之功能运用虽多，统唯四德，所以取之。子夏传云，元始亨通利和贞正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物坚固贞正，所以称之为四德。言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物而为元，又当以嘉美之事会合万物，令使开通而为亨，又当以义协和万物，使各得其理而为利。文当贞固干事，使物各得其正而为贞。所以圣人法乾而四德，故曰元亨利贞。《文言》说，此下论乾之四德，但乾之为体是天之用，天地运化自然而尔，因无而生有。天本无心，岂故造元亨利贞之名，但圣人以事托之，谓此自然之功为天之四德，垂教于下，使后世人君法天之为，故立四德以设教。元者善之长也，亨者嘉之

疏解从一气开始，探究这乾道的德性所从的起始。一气是道的根本，阴阳天地的基础。在天道未分阴阳未判，天地人物尚未形成之前，只是纯净的元始之气。因此，《易经》中提到，在天地未分之前称之为一气。（未分阴阳二气，故称一气。《净名经》疏序说，一气昏暗，玄黄未分，后《华严经》序说，造化权舆的开始，天道未分。）其中转变有五个阶段，称为太易、太初、太始、太素、太极，气和象未分称为太易（这是一气正取最初根本），元气开始萌发称为太初，气形的端倪称为太始，形变有质称为太素，质形已具备称为太极，转变这五个阶段，故称五运（从太易转变到四个阶段，加上本源，故称五运）。《黄庭经》说，不同的途径最终汇聚于一，梁丘子注解说，同归于一气。因此，儒家和道家的至高教义都以一为宗。《黄庭经》又说，五行相推，最终归于一。又说，一作为事物的起点，有一而未形成。《庄子》说，通达于一而万事毕，又说，一的起点有一而未形成（郭象注解说，一是有的开始，至妙者也，至妙所以没有物理的形态，一是至妙的一气）。《系辞》说，天下的动，贞夫一者也。这些所说的一，都是指气（但幽玄无相，故称一。因此，孔子和释迦摩尼说一阴一阳，虚无不可分别，故称一）。所以老子说，冲气以为和（河上公说，万物中都有元气，得以和柔）。肇公说，元气包含在大象中，大象隐藏在圆形中，是识物的灵，灵中有神，神中有身等。乾卦的象辞说，潜龙勿用，阳气在下。那疏解释说，这一爻的象专门说明天的自然之气。《文言》说，潜龙勿用，阳气潜藏，这解释初九也只指气为本，所以说始于一气（结释疏文）。

疏解中提到“常乐”以下，正是明确指出佛德无量，特别指出这四德：一是佛的真实体德，二是针对凡夫的妄执和二乘的无常等四颠倒，进行翻破，三是作为四念处观的究竟果，四是诸佛虽然宣说了无量法门，但终究是为了显现这四德，五是如来在娑罗双树间，通过般涅槃，只是为了表达这一道理。首先，所谓实体之德，起信论中说，真如的自体相，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，都没有增减，从本以来，性自满足一切功德，所谓自体具有大智慧光明等义，以至于常乐我净等义，因此称为如来藏，也称为如来法身。

△其次，针对凡夫和二乘的区分，由于凡夫迷失了自身如来藏法身真如本来的常乐我净，因此妄自计度五蕴是常乐我净，所以佛在众多经文中教导修行不净观、苦观、无常观、无我观，以此来对治他们对生死五蕴常乐我净的执着（以上破除凡夫常等四颠倒完毕）。然而，这还没有明显地显现所迷失的法身常乐我净，所以声闻等人虽然依据此修行各自证得果位，但仍然迷失了法身常等四德，因此佛在诸多了义大乘经中广泛破除这种见解。涅槃经第二卷中说，众生也是这样，被各种烦恼无明所覆盖，生起颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦，因为被烦恼所覆盖，虽然生起这样的想法，但未能通达其意义，如同醉酒的人在不转的地方生起转动的想法（以上正破二乘无常等四颠倒）。我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义（正显现真实四德）。你们这些比丘为什么说有我我想流转生死？你们如果说我也修行无常苦无我等想法，这三种修没有真实意义（略去不净，只说三者，就胜者说）。我现在应当讲述胜于三种修法，苦者计乐，乐者计苦，这是颠倒法；无常计常，常计无常，这是颠倒法；无我计我，我计无我，这是颠倒法；不净计净，净计不净，这是颠倒法。有这样的四种颠倒法，人们不知道正确修行诸法（以上双结凡夫二乘四种倒）。世间也有常乐我净，出世间也有常乐我净，世间法是有字无义，出世间法是有字有义，为什么呢？因为世间之法有颠倒，不知道义。什么是义？无我者称为生死，我者称为如来，无常者是声闻缘觉，常者是如来法身，苦者是一切外道，乐者即是涅槃，不净者即是有为法，净者是诸佛菩萨所有正法，这叫做不颠倒。因为不颠倒，所以知道字知道义。如果想要远离四种颠倒，应当知道这样的常乐我净（等等）。你们应当知道，先前所修行的无常想不是真实，比如春天时，有许多人在一个大型浴池洗澡，丢失了琉璃宝，都一起下水寻找，争相抓住瓦石草木沙粒，各自认为得到了琉璃宝，欢喜地拿出来，才知道不是真的。这时宝珠还在水里，有一个智人用方便力，安详地进入水中，便得到了宝珠。你们这些比丘不应该像这样修行无常苦无我不净想等，认为这是实义。你们应当善于学习方便，在各处常常修我想常乐净想。还应当知道，先前所修行的四法想都是颠倒的，想要得到真实修诸想，就像那个智人巧妙地取出宝珠，所谓我想常乐净想（以上约法约喻对二乘四倒重显四德，以下声闻难佛先说无我法佛以旧医用乳新医断乳后又复用乳以况外道说我如来说我破我复说我等也后法合云）。你们应当知道，如来也是这样，出现于世，降伏邪医外道，宣扬无我，众生寿者等，外道说我，就像虫子无意中在木头上啃食形成文字。所以佛宣扬无我，是为了调伏众生，为了知道时宜，说有我，就像那个良医，善于知道乳，不像凡夫所计的我我，或者说如大拇指

△三是四念处究竟果者，四即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我（这四行相在下普眼章三十七道品文中所释，有心力者检而略说）。对治计净等四倒（此通大小乘修）。又《诸法无行经》云：观身毕竟空，观受内外空，观心无所有，观法但有名（智论亦同此说）。对治计不净等四倒（此唯大乘人修）。两重四倒既遣，即显自体具真实常乐我净，故名为如来法身（如前引起信之文也）。故云究竟果矣。天台云：深观念处即坐道场，更不须余机宜不同，故说余品（余品者四正勤等）。据四念处既是对治四倒，与前段四观义亦不殊，但缘四念是三十七品之首，修行要门，一切众生从凡至圣通大小乘无不修习，故天台别有四卷念处之文，所以佛临灭度遗嘱弟子唯令依此而修（遗嘱之事广在下序分中说）。是以别标为一门之意。

△四位佛陀虽然讲述了无数的法门，但最终目的是为了显现这一点。在唯识论的五位修行阶段中，第五位即是究竟位。颂词说：这就是无漏的境界，不可思议（总体标记）。善（清净），常（恒常），安乐（快乐），解脱（也是清净），身大牟尼名为法（我）。