華嚴綱要(第1卷-第44卷)

憨山大师的教法如雨露般滋润着法海之内，他的片言只语一旦落于纸上，便能迅速传遍四方。他的著作丰富而繁多，自佛陀涅槃以来，少有能与之相比的。无论是愚昧还是智慧之人，都知晓他的名声。（声音）无需详细讨论。（声音）能够生活在大师的时代是一种幸运，但不幸的是，我却被世俗所困扰。学习佛法起步较晚，刚开始有耳目之明，未能及时听闻和见识。等到我稍微有所悔悟，能够阅读憨山大师的书籍时，却因缘分已尽，大师已不再居住在人间。如今，他的上座弟子和两位高僧来到此地。他们的到来，使我的朋友程仲延得以与他们交游。

经过数日的详细询问，我了解到大师一生的行履和他在笔尖舌端的一切事迹。我得以见到大师亲手修订的《华严纲要》草稿，以及他尚未出版的各种杂著。朋友在翻阅这些著作时，心中感到悲伤和激动。我们这一代人未能及早认识到这些重要的教义，一直梦想着能够登上大师的讲堂，亲眼见到他。如今，无意中看到了这些未刻印的手稿，就如同亲眼见到了大师。大师曾在南北各地的名山大川、通都大邑讲经说法，他未曾涉足的地方非常少。唯独未曾到过我们新安。现在，他的这些未刻印的大法，以及他的手稿，却来到了这里，这难道不是天意吗？（声音）了解到这些重要的教义才几年，我还没有能够完全阅读大师的书籍。但我已经看到了所有重要的经典，大师也已经大致疏解完毕。

唯独《华严》的刻印不必急于一时。论说，刻印应该尽快进行，最好在新安当地人的协助下完成。大师如果知道世间的缘分即将结束，会日夜忙碌，急于完成这本书。佛的命令、大师的命令、众生的命令，关键都在这里。两位上人英灵深远，真是不愧为法王的子孙。只是因为大师未刻印的遗书，无法安心。尤其是这本书，刚一提出刻印，程子文氏就主动承担起抄写的责任。各位佛弟子应当依次到来，或许有些人尚未得知，因此冒昧地发出征召。

海阳的弟子金声，恭敬地题写。

《华严大经》是毗卢遮那佛对法界真性的全面展现，揭示了自性、因果、本妙庄严、究竟圆顿、总持法门等深奥的教义。其文辞丰富，意义深远，涉及的事理玄妙而广泛。简而言之，其核心内容不外乎四法界。四法界包括：一、理法界，这个法界以真性为根本，法中本无生佛的名相，没有自他、影像、世间法、出世间法、染净因缘等分别，其本体完全空灵，究竟清净，不可思议，这就是理法界。二、事法界，这个法界即理法界，至虚而灵，至净而妙，不动而本然，随业力而显现，顿现迷悟两途，情与非情、圣凡依正，炽然同异，究竟所有一切，不可思议，这就是事法界。三、理事无碍法界，这个法界表明理外无事，事外无理，理不排斥事，事不排斥理，理与事相互无碍，生灭与寂灭同时并存。

波涛呈现出万般差异，却完全彰显出水的本质。水的性质始终如一，却能普遍展现波纹。空与有同时展现，其本质与表相不二，这是不可思议的，称为理事无碍法界。第四种是事事无碍法界，这个法界结合了上述三界，圆满地融入唯一真实之中。事与理不相违背，彼此自然无碍。将事融入理，理无穷尽因而事也无穷尽；将理包含事，理无差异因而事也无差异。提起一念，三世即刻圆满明了；吹动一根毛发，十方世界即刻显现。正中包含依存，一个毛孔中包含无量无边的世界。依存中包含正中，一粒微尘中包含无穷无尽的如来。一与多相互融合，时间的长短自在无碍，这是不可思议的，称为事事无碍法界。因此，无论是世间还是出世间，色与心的各种法都不超出这四种法界。而且这四界实际上只是一心，离开心之外没有法可言。这个心也是勉强命名的，无法用言语讨论，不可思议，这就是一真大法界。

如来证悟了法界的实质，展示了法界的相状，扩展了法界的范围，放射出法界的光明，吸收了法界的机缘，彰显了法界的集会，穷尽了法界的理趣，演绎了法界的经文。这部经典有一个名字，却包含三部分。其中的品和偈颂广泛，卷数众多。在人间难以收藏，龙宫长久秘密保护。像法住世时，龙树大师广泛学习世间的珍贵知识，因搜寻海中的宝藏，遇到这部无上的真乘妙典。感慨大法未曾听闻，怎能见到自心的现量？圆宗未会合，怎能开启法性的光明？专注神思于深渊的记录，得到下部的始终，竭力宣扬，广泛上根的知见。

最初流传在于阗，然后传入中国。自从这部经文出现，不论其他国家，但在此地，禅宗教法师和贤者们，穿着僧衣和俗衣，发挥无碍的辩才，获得无师自通的智慧。他们具有强大的机缘和大用，竖论横谈，生死涅槃自由自在无所畏惧。立足于毗卢的顶上，超越威音劫前。从古至今，无数的岁月，怎能不是从这部经法的教化中产生？或许在其他经典中，以及师友的因缘，一念相应，得见自性，也必须从这部经文中印证，才能弘扬自性的圆通。因此古人说，无一不出于这个法界，无一不回归这个法界。这就是说，古今之人从这部经文中获得大受用，获得大自在，不可不知这部经文的出处，不可不知龙树大师的贡献。这部经文的疏论，历代都有专家，只有清凉大师独超越其他作品，体现法界的观照，开启和合这部经文，实在是文殊的应身。

这是毗盧舍那佛的普遍照耀。通过六相和十玄，揭示了深奥的意义。通过五周和四分，涵盖了全文。分章阐释，清晰如同明亮的月光照耀晴朗的天空。逐句揭示宗旨，就像海印三昧映照出宇宙万象。义理完备无缺，事情周全无遗。这部疏鈔与经文，可以说是君臣之道相合。疏鈔自唐代至明代，历代都有讲解，甚至到了我们朝代的神宗年间，每年都有讲解，从未间断。但近二十年来，却听不到有人深入讨论疏义，探究这深奥的玄宗。人和物都在减少，身体和心灵都变得虚弱。事情看似容易，但道却显得艰难。无论善恶，都被时代的风气所影响。即使是僧侣中作为座主的，对于经文或论著，大多不愿意深入探求。对于句子或文段，只追求轻松快捷，认为这样简单明了。反而认为古人的疏论是迂腐的谈话，而将时尚的口语视为精妙。因此，近来的法席上，人们都重视直接指出经文的本文，讲解逐渐变得空洞。

疏鈔的解释和阐释，如同消逝一般。使得佛陀的一字法门，即使用尽书海中的墨水也难以完全表达，破除烦恼的经卷，包容法界，达到无余的完整，仿佛未受教诲一般。更何况能够领悟其真意。佛法的流转到了这个地步，实在是非常可惜。古人的疏论，都是依据智慧来弘扬和传播，有的总结大意，有的详细阐述，有的正面解释，有的从旁通晓，有的合在一起阐明，有的辅助显现，有的指引证明，有的悬而未决，圆转而入微，开合不统一。唉，现在的学者，多数只认识到心的浅近，因此看待古人的疏论，认为智慧的境界是支离破碎的。在这个时代，狭隘、低劣、傲慢、习气日益增长，轻浮、狂妄的见解时常被污染，变得日益厚重。对于本经，许多人只是望文生义就放弃了深入探究，不仅对古代的疏论感到厌烦而不去追寻，还有些人玩弄机缘，将其作为究竟的宗派宗旨，鄙视藏教为糟粕的文字。他们常常掉头不顾，掩耳不听，为何要追逐末节而忘记根本，认同派别而迷失源头，颠倒到这种地步，如何能够启发觉悟。邪风狂扇，人的一生难以回归。我的憨山先师。

乘着法界广大的愿力，示现于这个时代。痛惜时光被遮蔽，专注于大经的研读。在古疏中游心，提炼出提纲挈领的要点，断定义理，分辨文句。不到三年，全经的主旨和首尾都清晰明了。即使在一次讲解中，如果有疏漏未发之处，也会补充出来。将众多的解释掌握在手，从细微之处洞察法界。一切众生的本性圆满明亮，没有任何覆盖。让学习者或许通过提纲挈领来广泛地疏解，又通过疏解来深入经文，通过经文来领悟本性。使狭隘低劣的习惯逐渐接近并远离广大的境界，越深入越深邃。这就是提纲挈要之所以创作的原因。清凉大师是本经的功臣，我憨山先师又是疏钞的导师。正当提笔之时，恰逢曹溪的坚持请求。义不容辞，行为符合他们的期望。因此，经疏的源流尚未叙述，提纲挈要的起止没有标题。不是时常先师在曹溪示寂，这种公案就成了缺典。幸运的是，益公法属尽力，募集新安的刻工，梓工刚刚完成。遗憾的是益公又因劳累而去世。这也是未能请序大方的原因。丁丑年春，衡山，为了先师扫塔的因缘，特地到匡山法云兰若，得到这个新刻本，如同获得旧藏。法法现前，受用不尽。因此，尽此微言，用来鸣谢后人。

崇禎丁丑年的四月，正值佛誕日，法門的嗣承者觀衡在五乳峰的法雲禪寺，于方丈室内焚香，题写经文。