華嚴綱要(第1卷-第44卷)

第十，等法界无量迴向。在这部分的长行中，先讨论位行，后讨论位果。之前提到的广泛解释中解释了名称，即称法界引发大用。等，意味着进入法界的意义，因此在本分中称为入法界。法界无量即是所要进入的境界。什么法门能够进入呢？大致有四个方面：一、所迴行的法门，即法施的行为，因为称法界施的缘故。二、所行的行体，广大无边。三、能迴的智慧。四、所迴的德，即以称法界的大智慧，迴向等法界的善根，向同法界的大用，成就法界的行体。这样，位满至极，因此标出法界的名称。应当法受称，等何法界？这通四义：一、等理法界，所以经文说如法界性。二、等事法界，经文说欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生。三、等理事无碍法界，经文说愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严。

那么，各种相无碍，都是同类的。四等心和事事无碍法界，经文说，在一切佛剎中显现一切佛剎。然而这四事完全等同于四种法界，融合而无二。因此，这种平等即是所平等的，并非有两个不同的事物可以依赖。所以上面提到进入，进入而无从进入，原本的业力只说，法界无等，进入即是这个意思。解释说，觉悟一切法的第一义谛，中道无相，一切法都是一相所照。第一中道，即是所进入的，都是一相所照即是能进入的。这两者无二，即是法界。因此，不能只以事法界来命名。说到无量，从理上讲没有分量，从事上讲没有数量。前面回向明确了依体起用，这里明确了体用无碍。圆满至极自在，就是以法施和所有相应的普贤自在大善巧德，作为其位的本体。

在第二部分的广泛解释中，大文分为三部分。���先明确所回向的善根，其次用这些善根进行回向，最后是佛子菩萨摩诃萨这样回向时安住的回向成益。在第一部分中，先明确行依身位，第二部分广泛行下依位起行。现在首先解释“离垢”等，如在十地中获得离垢三昧，接受智慧职位，内在获得这种定力灌注心首，外在展示表彰白布系在头顶，法从喻称，名为离垢布。只有具备这种认知，才能获得那种定力，表示职位成就圆满，才能像云雨一样说法，以利益众生，名为法师位。然而，这个位置满，总共有五重。第一是信满，如贤首品所说，使得灌顶而升位等。第二是解满，如灌顶住。第三是所满，如第十行，进入因陀罗网法界等。第四是善巧愿满，如这个位置辨别。第五是证满，如十地说。这五重中，任何一个成就的地方，必然具备理行内相应，都名为位满。如果按照圆融来说，只要一个位置满就是究竟，不需要等待其他。又如果得到一个就得到其他位置，总一法界受职之位随门差别，五位不同，法体融通，全摄无碍。

依据修行的位次，起行分为两部分。首先阐述起行，其次说明佛子以下显示其行成。前一部分是利他，后一部分是自利。前一部分是自我修行，后一部分是向上精进。在这部分中，共有十一句，第一句是总述，其余是分别说明。分别说明中，慈等都是法施。法施是开启理解的妙法，是起行的根本，是进入圣道的阶梯，是超越苦海的桥梁。古德说，此经中依托人来弘扬道法，多次赞叹法师的胜德，通过行为来表达法，常引用普贤作为末篇。因此，法施的功德，超越了财施，难以比喻。在这十句中，第一句是慈悲安物，第二句是益物无息，这两句就是广大心。第三句是大心长养，第四句是究竟调御，这两句就是第一心。第五句是法日普照，第六句是等劝修善，这两句就是常心。常爱众生如同自己，所以称为平等。第七句是心净无碍，即不颠倒心。第八句是示果宝渚，所以说商主。宝渚就是涅槃菩提的果。第九句是导以万行之因，这两句就是第一心。第十句是增长不坏为护念。从开始令发心，到最终令成就，有始有终的，只有圣人吧。接下来说佛子，这位菩萨以法施为首，以下显示其行成。首先引用前法施，攝受以下五句，正是显示成相。然而所向的，特别是这个善根。