續一切經音義

据说，当人们破坏了纯朴的本性，道德观念逐渐淡薄时，仁义开始显现。废弃了结绳记事，开始使用蓍草和龟甲占卜，文字随之产生。人们仰望天空观察星象，俯视大地观察万物形态。苍颉最早创造了古文字，史籀整理成大篆。随着时代的变迁，文字形式也随之变化。篆书和古文在使用上略有差异。到了周朝，礼官保氏负责国家教育，用六种书体教导学生，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，这六种是造字的根本。即使文字随着虫书篆体的变化和古今文字的差异而变化，但离开这六种书体，都是错误的。春秋末期，保氏的教育废止了，秦国统一了天下。丞相李斯考察史籀的文字，创造了小篆，使官吏书写更为简便，但字体逐渐发生了变化。程邈改变了文字，称之为隶书。汉朝兴起后，杨雄创作了《训纂》共八十九章，班固又增加了十三章，各种书籍所用的字大致完备。后来，东汉的许慎汇集了古文、籀文、篆书等各家学问，出版了五百四十篇的目录，并用隶书进行训注。

创作《说文解字》时，蔡伯喈在学术衰落之后，请求校订五经并使其完备，刻在石碑上立于太学门前，称为石经。还有吕忱，创作了《字林》五篇，以补充许慎和蔡邕的遗漏。到了唐代，建立了《说文》、《石经》、《字林》的学问。到了大历年间，命令孝廉生颜传经、国子司业张参等人校订五经的文字正体，还有《字统》、《字镜》、陆氏的《释文》、张戬的《考声》、韵谱、韵英、韵集、韵略等，创作众多，增减并存，并且旁通三史，以九经为证据。

这些文字既然含有深刻的意义，那么它们所表达的教义也必然是准确无误的。音义的兴起，自然有其渊源。更何况是佛陀的教诲，四阿含经中精妙的教典，通过方便门讲述有相的教义，八部真宗在实际中显现无为的真理。真俗并举，唐梵两全，借助声名句文来诠释经文，以菩提涅槃作为所证的境界。从印度传播而来，翻译到中国，历经历代的翻译和抄写。讨论梵声时，一个文字有两种用途，误将上去声归为十二音中，数字归于一类，疑惑和业力指向八转声内，考察笔画和点。

就像棪（以冉）和掞（舒贍）在手木上造成混乱，帳（知亮）和悵（丑仗）在心巾上混杂。

（都奚）低（直尼）著彳著人。

赤裸（无遮蔽）和裸体（无衣物）的人，从穿着袈裟和展示（教义）中来。

谄媚（吐出）不分（以小）[刀/臼]（音陷）壮（侧亮）牡（莫后）罔辨牛（语求）爿（疾良）少斫昧于戍哉。

没有因为书写的丰富而有所欠缺。像这样的情况，错误实在很多。如果不进行详细讨论，就会逐渐偏离大义。因此，在唐朝初期，有一位名叫玄应的沙门，他独自运用先知先觉，天赋异禀，通晓唐代与梵文的不同语言，识别古今罕见的字。他首先立志，致力于详细研究，从古花严经开始，到顺正理论结束，编写了二十五卷的经音义。接着有沙门慧苑，编写了新花严音义二卷。又有沙门云公，编写了涅槃音义二卷。还有大慈恩寺的基法师，编写了法花音训一卷。有的没有涵盖三藏的全部内容，有的只局限于一部经。查找遗漏之处，编排没有次序。到了唐朝建中末年，有沙门慧琳，他内修精密的教义，进入总持的法门。外究墨流，研究文字的精华。印度声明的妙处，中国音韵的玄机。他既从先师那里继承了这些知识，也像泉水一样倾泻给后学。专心二十年，阅读一切经。

编写完成的音义总共有一百卷。依据《开元释教录》的顺序，从《大般若》开始，到《护命法》结束。所注音的众多经典，总共有五千四十八卷，四百八十帙。自《开元录》之后，相继翻译的经论，以及拾遗的律传等，从《大乘理趣六波罗蜜多经》起，一直到《开元释教录》的结束，总共二百六十六卷，二十五帙。之前未收录的音义，现在继续补充。敬仰抄写主无碍大师，天生智慧，神明赋予的聪明才智。总讲群经，遍及糅合章节抄写。传承佛法如同心中所念，以利益众生为心志。看到音义尚未完备，担心检阅文献会有遗漏，因此留下华丽的翰墨，命我以菲薄之才，面对晨光。冒昧地发扬萤火之光。然而或许有解字的广略不一，释义的深浅不同，唐梵对翻古今的差异，虽然有所依据，更期待后来的英才，希望再次详细审阅，或许能消除迷惑。