南海寄歸內法傳

追溯到三千世界初建之时，彰显了万物兴起的起点；百亿世界已经形成，却还没有人类和生物的秩序。那时的世界空洞无物，日月尚未出现；在宁静与动荡之间，阴阳尚未分明。直到淨天的神明降临，他们身上的光芒自然跟随，因为食用了地上的地肥，于是产生了贪欲，接着食用了林中的藤蔓和香稻，随着身光的逐渐消失，日月才开始显现，夫妻间的农耕活动和君臣父子的伦理关系也随之建立。然而，从高处观察，青象显现出妙高之色和浮动的光芒；从低处观察，黄輿则是风和水相互作用而形成的结。可以说，天地两极的划分，人类生活在其中，感受到清浊之气自然产生，阴阳如同大熔炉一般塑造万物，各种物品和财富的生成，就像陶土在陶轮上成型一样，这些都是少数人所听到的片面之言。因此，山岳如星辰般分布，生灵遍布各地，使得教义分化为九十六种，真理分为二十五门。

僧佉学说认为万物起源于单一原理，薛世则认为五道的产生依赖于六条原则。有人裸露臂膀、拔除头发，认为这是超脱的关键；有人将身体化为灰烬、束发成髻，坚持这是升天的途径；有人认为生命是自然发生的，死亡则是意识的消亡；也有人说生命和死亡都是深奥难测、难以明了的。有人说人总是转世为人，或认为死亡后会变成鬼魂，或讨论不知是蝴蝶梦到了我，还是我梦到了蝴蝶。这些观点如同对蜾蠡的迷惑，对螟蛉的困惑，与混沌初开的鸡蛋相比，与婴儿时期的无知相似。

然而，亲自指引平坦的道路，亲自宣扬深奥的真理，讲述十二因缘的起源，获得佛陀独有的三十六种法门，被称为天人师、一切智者，引导四生从火宅中走出、从昏暗的城市中解脱，超越烦恼的流转，达到涅槃的彼岸，这就是我们伟大的导师释迦牟尼佛。他创立了正觉，使得龙河的九有众生产生了出尘的希望；随后传播智慧之光，使得鹿苑的六道众生充满了归依之心。初次转动法轮，五人接受了教化；再次讲述戒律，千人低头服从。于是在王舍城宣扬梵音，获得果位的人无穷无尽；在父城报答恩惠，发起菩提心的人不计其数。从了教开始，实现了最初的誓愿；到最后的妙贤，契合了最终的心愿。住持佛法八纪，广泛救度九居众生，教化无所不至，机缘无所不纳。如果对俗家弟子，只需简要讲述五戒；对于法众，则广泛宣扬七篇戒律。认为拥有家宅是大错，但戒律的兴起则错无；保持生命是小过，但律法的显现则过无。

就像因为愤怒而伤害了微小生命，却能在现世得到龙族的庇护，或者因为慈悲救助了微小生命，而能在来世升入天界，善恶的报应是如此明显。因此，经文和论著都提倡布施，禅定和智慧都得到了培养，引导众生的关键在于这三藏经文。后来，亲自面对大师，教导是一致的；根据众生的根性来拯救他们，真理没有其他的争议。当薛舍初辞别时，魔王扰乱了欢喜之心；熙连后来唱诵，无灭显现了对死亡的疑惑。可以说，教化的因缘已经结束，能力已经发挥到了极致。于是，佛陀的足迹消失在两条河流之间，人和天界的众生都感到失望；影子沉没在双树下，龙和鬼都感到心碎。这使得娑罗林旁边的泪水滴落，变成了泥土，哭泣的人身边的血滴如同花树。

伟大的导师宣告佛陀涅槃，世界变得空旷。随后有弘扬佛法的应供之人，集结经典时出现了五十七种差异；持守戒律的大师们，将教义分为十八个不同的流派。根据他们所见所闻，三藏经典各有不同，穿着下裙时裙子有偏正之分，披上衣服时衣叶有宽窄之别；同住一室时，用绳子围成两个区域，双方都无过错，接受食物时用手或在地上画线，两种方式都无过失。他们各自有师承，事务不混杂（有部是正统，其他三部则有偏差。有部要求必须在不同的房间，正量部用绳子围床。有部用手请求，僧祇部则在地上画线）。

各个宗派的流派起源不同，西方传承的大纲只有四个（一、阿離耶莫訶僧祇尼迦耶，即圣大众部，分为七部，三藏各有十万颂，唐译可成千卷；二、阿離耶悉他陛攞尼迦耶，即圣上座部，分为三部，三藏数量与前相同；三、阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶，即圣根本说一切有部，分为四部，三藏数量与前相同；四、阿離耶三蜜栗底尼迦耶，即圣正量部，分为四部，三藏三十万颂。然而各部的传承在许多方面既有相同也有不同，暂且根据现状来谈论这十八个流派。分为五部，西方并未听闻）。

在那个时期，由于分裂和不同的宗派命名，事情并不是统一的，就像其他讨论中提到的，这里就不再详细叙述。因此，在五天竺地区和南海的各个岛屿上，都提到了四种尼迦耶，但它们所尊崇的宗派在数量上有所不同。摩揭陀地区四种宗派都普遍学习，其中说一切有部最为盛行。在罗荼信度（西印度的一个国家）则较少涉及三部，但正量部尤其多。北方地区则完全有说一切有部，偶尔会遇到大眾部。面向南方的地区则普遍遵循上座部，其他宗派则较少存在。

东方各国实行四部（从那爛陀向东行进五百驿站都称为东方，直到大黑山的尽头，据传是蜀川的西南方向，大约一个月的行程就能到达这座山岭。紧挨着山岭的南边靠近海边有室利察呾羅国，再往东南有郎迦戍国，再往东有社和鉢底国，再往东直到临邑国，这些国家都非常尊崇三宝，有许多持戒的人，乞食和杜多是这些国家的法律。在西方，虽然有，但实际上是非常不同的）。师子洲则完全遵循上座部，而大眾部则被排斥。

南海周边有十几个国家，主要信奉根本有部，正量部的教义受到尊崇，但近年来也渐渐融合了其他两部的教义（从西边数起，有婆鲁师洲、末罗游洲，即现在的尸利佛逝国。莫诃信洲、诃陵洲、呾呾洲、盆盆洲、婆里洲、掘伦洲、佛逝补罗洲、阿善洲、末迦漫洲，还有一些小岛无法一一记录），这些国家普遍遵循佛法，多数信仰小乘佛教；只有末罗游洲有少量大乘佛教。这些国家周围，有的大约百里、有的数百里、有的可达百驿；虽然大海难以计算距离，但商船往来频繁，可以作为参考，尤其是掘伦洲。最初到达交州和广州，便统称为昆仑国。

只有这个昆仑地区，人们头发卷曲，身体黝黑——其他各国与神州没有太大区别——赤脚裹着敢曼，这是他们普遍的装束，详细情况在《南海录》中有完整描述。从驩州正南步行大约半个月，如果乘船只需五六天，就能到达匕景。往南到占波，就是临邑。这个国家主要是正量部，少数属于有部。往西南走一个月就到了跋南国，以前称为扶南，原本是裸国，居民多崇拜天神，后来佛法盛行；现在恶王已经被消灭，僧侣已经消失，外道杂居。这里位于贍部洲的南端，不是海上的岛屿。

然而在东夏，大綱多遵循法護的教义，关中地区的僧祇旧时兼有多个部派，江南和岭南地区有部派先前很兴盛，而所谓的十誦、四分，多数是依据经夾来命名。仔细观察四部之间的差异，戒律儀則各有不同，轻重悬殊、开制明显，出家的僧侣各自依据自己部派的教义。

不应该用他人的轻罪来代替自己的重罪，用自己对经文的解释来规避其他的规定。如果这样做，那么各部派的教义就无法明确，允许和禁止的界限也无法区分，怎能以一身之躯去遍行四种戒律呢？裂裳金杖的比喻，是表明涅槃的境界并无不同，修行者应该遵循自己所属的部派（頻毘娑羅王梦见一件衣服裂成十八片，一根金杖断成十八段。他感到恐惧并询问佛陀。佛陀说：「我涅槃后一百余年，有阿輸迦王，他的威望将遍及贍部。那时的比丘们将分成十八个教派，虽然他们追求解脱的途径各不相同，但目标是一致的。这是未来的预兆，大王不必忧虑。」）。

在这四部之中，大乘和小乘的区分并不明确。北天南海的地区主要是小乘，神州赤县的地区则倾向于大乘教义，其他地方则大小乘教义混杂。考察其宗旨，律法的审查并无不同，都遵循五篇戒律，共同修行四圣谛。如果礼敬菩萨、诵读大乘经典，就被称为大乘；不这样做，则被称为小乘。所谓的大乘，不外乎两种：一是中观，二是瑜伽。中观认为世俗中有真空，体性如幻；瑜伽则认为外在无实质，内在有事相，一切都是唯识所现。这些都是遵循圣教的，哪个是对的哪个是错的呢？都是为了达到涅槃，哪个是真哪个是假呢？目的在于断除烦恼，救度众生，哪里是为了增加纷扰和纠缠呢？按照这些教义修行，都能达到涅槃的彼岸；放弃这些教义，都会沉溺于生死的苦海。在西方，这两种教义并行不悖，既然没有智慧之眼，谁又能分辨是非呢？只要长期修行，就不必自我割裂。