廣弘明集

自从佛教在夏季安居期间传播到东方，信仰的种子在各个时代都有所浇灌和培养。这是因为人们的情感与三堅智相混杂，智慧被四照所昏暗，因此那些轻浮之徒轻易地掀起了邪风，而那些纯正之人时常遭遇巧言令色的辩论。因此，佛教在震旦传播了六百多年，独夫暴君三次遭受残害，灾难接踵而至。回顾前人的过失，自己承担了责任，成为天下的笑柄。信仰是德行的源头，智慧是圣道的因，从祖师传承的道法中寻求正果。根据这个理论，内在的八种傲慢之惑被倾覆，外在的六尘之蔽被荡涤。这种超然的状态，不是小道所能攀登的，而是高尚的仁者飞翔和聚集的地方。然而，随着时间的推移，经过三代，五滓的沉沦愈发严重，人们对邪正的认识变得模糊，用天网来衡量人法。因此，内教的经文如同织物的经纬，立法依靠以吸引根机，外俗的贤明之人，通过文章和论述来弘扬大规范。过去在梁朝的钟山上定林寺，有一位名叫僧祐的律师，他的学问涵盖了九流，理解了十諦，他的情感敦厚，心怀慈悲，志在住法。

详细总结梁晋时期众多英才。他们关注佛教的教义，撰写了《弘明集》共十四卷。讨论了颜谢的风范和张融的《门律》，辩驳通议，深入探讨了情理的幽微。穷尽比较了性灵，确实是智者的高尚追求。这些都完备地保存在秘阁中，广泛展示着尘心。然而智者不迷，迷者非智。因此，智士发言，提出主旨而通达领袖。迷者取悟，用繁复的言辞启发神性。至于信解的到来，依赖于神的运用。契合必须精爽，事袭玄模。因此，信有三种：一是知，二是见，三是愚。知是指生而知之，佩带三坚而入正聚；愚是指愚昧的老人，陷于四惑而沉溺于欲尘。化不可改变下愚与上智，中庸见信从善，就像流水一样。因此，法灭三代，都是因为寡学所缠。所以，得到师心独断，祸集其计，向若披图八藏，综文义之成明，寻绎九识，达情智之迷解，那么正信就像皎洁的太阳。

尽管五翳遮蔽了光明，我广泛搜集前人的叙述，广泛综合弘明的教义。认为在江南五代时期，三宝的教法兴盛，君臣士人和普通百姓的信仰没有差异。他们尊崇并赞扬佛教文化，智慧因文化而开启。而在中原的周魏时期，政治上继承了昏暗与明智的交替，重视世俗而轻视佛教，信仰的破坏与诋毁相互交织。这导致工于言辞的人得以施展谄媚和幸运，但时代不乏贤者，他们以真诚的心特别地脱颖而出。然而，昏暗与明智相互显现，邪与正相互教导。根据形象，它们如同云泥之别；论及情感，则相互依存，相互影响。因此，六种外道学说在佛教时代被宣扬，三张在法流中冒充。这些都是大士的权谋和至人的教化。满愿通过邪见行三毒，淨名降服六欲的魔王，都开启了逼迫引导的不同途径，各自建立了向背的宏大轨迹。现在暂且根据他们的行事来解决疑惑，使蒙泉疏通，通达性海。至于寇謙与崔浩的构陷，祸福显而易见。鄭藹对抗周君，成败在瞬间。姚安撰写论文，抑制道教在儒学流派中的地位。

陈琳撰写篇章，弘扬佛教超越世俗的教义。这些讽议涅槃而不染尘埃，散见于各种条目中难以综合。梁、周两朝的武帝，都分别展示了显赫与隐晦的仪式。宋、魏两朝的明君，共同推行弘扬佛教的策略。沈休文的慈悲普度，颜之推的归心向佛，他们的文采卓越，超然物外。我曾经尝试用余晖去揭示这些弊端，收集散落的篇章，有汉阴博观的沙门继赞，成就纪顾，直笔即而述之。命族题篇，展开图藻镜。至于寻条揣义有所悟的贤明，孤文片记，摘录附列。名为《广弘明集》，一部共三十卷，是梁朝所撰。或许未加探讨，略随条例銓目历举，希望能够帮助那些未曾目睹的广信释纷拟人以伦。这绝非虚托。如果有所隐括，观者详察。