解迷顯智成悲十明論
唐 李通玄撰1卷CBETA T1888少于一万字 2 h 白话文由 GPT-4 翻译
釋華嚴十明論敘
宋寶覺圓明禪師惠洪覺範撰
顯謨閣待制朱公世英。為余言。頃過金陵。謁王文公於鍾山。公以彥里閈晚生有志學道。謂曰。若讀史見勾踐伍員事乎。勾踐保栖會稽。置膽於坐臥則仰膽。飯食亦嘗膽也。伍員去楚櫜載。而去昭關至蒲伏行乞於吳市。二子設心止欲雪恥復仇。而焦身苦思二十餘年。而後遂其欲。蓋有志者事竟成也。然移此心以學無上菩提。其何以禦之。世英囑予記其言。世英歿一年。余還自海外。築室筠溪石門寺。夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉三界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能超出。其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之。其相倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。
顯謨閣的待制朱公，世英，曾对我说，他不久前经过金陵，拜访了王文公于鍾山。王文公认为朱公是晚辈中的有志之士，对他说：‘你读史书时，是否见过勾践和伍子胥的故事？勾践在会稽山中保全自己，将苦胆置于坐卧之处，时刻提醒自己，吃饭时也尝苦胆。伍子胥离开楚国，背负着沉重的包袱，经过昭关，到达吴市，行乞为生。这两个人心中只有雪耻复仇的愿望，经过二十余年的煎熬和深思，最终实现了他们的愿望。有志者，事竟成。如果将这种心志用于学习无上菩提，又怎能不成功呢？’世英嘱咐我记住这些话。世英去世一年后，我从海外归来，在筠溪的石门寺建造了居所。在夏季，我解释了这个论点，回想起他平时的话：‘唉，流转在三界中，未能立即放弃，这是极大的耻辱。被五阴所囚禁，未能超越，这是深仇大恨。与吴楚的仇恨相比，其差距如同日与劫。而学者也应该思考如何摆脱束缚，走上修行之路。’
然至誠惻怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒河沙等身命布施。不如受持四句偈為他人說之福。於是泣下。其心豈不謂學者多以一身味著懈怠故自為障閡乎。夫雜華具四天下微塵數偈。而其所詮者。如來普光明大智一法而已。親近隨順此智者。戒定慧三法而已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切眾生彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要旨。借令三世如來重復宣示深奧。不能加毫末於此矣。其於利害去取。曉如白黑。其義理昭著。粲如日星。不知。學者於戒定慧。
以至诚之心，怀着悲悯和勇气，坚定地去实践。这种精神，比勾践和伍员的毅力还要微小，如同山毫一般微不足道，难道不值得珍惜吗？《金刚般若经》中，须菩提听到世尊说，用恒河沙数的身体和生命去布施，也不如受持四句偈并为他人解说的福报大。因此他感动落泪，他的心难道不是因为许多学者沉溺于对自身存在的执着，因而变得懈怠，自己成为障碍吗？《杂华经》包含了四天下的微尘数那么多的偈颂，但其所阐释的，不过是如来普遍的光明和大智慧，以及单一的法门而已。亲近并顺应这位智者，就是戒、定、慧三法。通过戒、定、慧来观照和运用方便，破除无明，所有众生在弹指间就能真实地证悟。因此，金刚藏菩萨说，顺应无明则生起一切存在，如果不顺应，则一切存在就会消失。这就是成佛的秘诀，是人法的要点。即使三世如来重复宣说深奥的教义，也不能在这之上增加丝毫。对于利益和损害的取舍，就像黑白一样清晰；其义理明显，如日月星辰般灿烂。学者们对于戒、定、慧的了解。
何疑而不隨順。於無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟軻曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。如有能信之者。則不遠秦楚之路。為指之不若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知歟。抑觀力麁浮習重。境強多遇緣而退歟。余切慕。思大智者父子於道能遺虛名收實効。三十年間決期現證。皆獲宿智通。入法華三昧。乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南嶽天台兩人者。與之增進此道哉。
为何有疑惑而不遵循正道？面对无明和烦恼，为何贪恋而不愿放弃？孟子说：'现在有人手指弯曲而不信，这不是因为疾病或痛苦。如果有人能够信仰，就不会远离秦楚的道路，因为手指不如人。手指不如人，便知道恶；心不如人，就不知道恶。这就是所谓的不知类。现在知道类的人，我特别没有见过。难道是秘密修行，暗中证悟，隐藏真实而显露瑕疵，世人无法得知吗？还是因为观察力粗浅，习气重，面对强烈的境界和众多的因缘而退步呢？我深切地仰慕，思大智者父子在道上能够放弃虚名，收获实效。三十年来，他们决定实现现证，都获得了宿世智慧，进入法华三昧。乳中的酪就是这个证明。唉，如何才能像南岳和天台这两位人一样，与他们一起增进这条道路呢？
解迷顯智成悲十明論
唐太原李通玄撰
釋十二緣生
夫十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真。隨生死流轉波浪不息之大苦海。其海廣大甚深無際。亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。亦是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛出現於中。普賢菩薩恒對現色身。在一切眾生前教化無有休息。文殊師利告善財云。不厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切眾生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一切眾生。悟十二有支即是佛。故眾生及以有支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身心境。
十二緣生是所有众生追逐虚妄、迷失真理，随着生死的流转不断波动的大苦海。这个海既广阔又深邃，无边无际，同时也是所有佛陀和圣贤的宝莊嚴大城，是文殊和普贤经常游历的華林園苑。常有佛陀在此出现，普贤菩萨总是面对众生，不断地教化他们，从不休息。文殊师利告诉善财说，不厌倦生死之苦，才能完全实现普贤的行持。所有佛陀的功德海，像参天大树一样层层映照，充满了整个空间，没有尽头。与所有众生的关系就像光影一样，没有任何障碍。因为迷惑于十二因缘，所以称之为众生；而悟透十二因缘，就是佛。因此，众生和因缘都没有固定的本质。如果随着烦恼、无明、行、识、名色，六根相互作用，产生触、受、爱、取、有，形成五蕴之身，就会有生、老、病、死，永远流转。如果用戒、定、慧和观照的方便力量来照亮自己的心境。
體相皆自性空無內外有。即眾生心全佛智海。如經頌云。欲知諸佛心當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂及諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經。佛子菩薩摩訶薩有十種退失。佛法道應當遠離。何等為十。為於善知識生憍慢心。失佛法道。畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭惡受生失佛法道。樂着三昧失佛法道。於諸善根起疑惑心失佛法道。誹謗正法失佛法道。斷菩薩行失佛法道。樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求大菩提心者。無勞遠求。但自淨一心。心無即境滅。識散即智明。智自同空。諸緣何立。
所有现象的本质和特征都是空无的，没有内在和外在之分。这正是众生心与佛的智慧之海相融合。正如经文颂中所说：想要了解所有佛陀的心，应当观察佛陀的智慧。佛的智慧没有依赖之处，就像虚空一样无所依凭。众生的各种快乐和各种方便的智慧，都是依赖佛智而产生的。正如《华严经》中所说，佛子菩萨摩诃萨有十种退失，应当远离佛法之道。这十种退失包括：对善知识产生憍慢心，畏惧生死之苦，厌恶菩萨行，厌恶受生，沉溺于三昧之乐，对善根产生疑惑，诽谤正法，中断菩萨行，追求声闻和缘觉乘，以及生起嗔恚心。如果修行者追求大菩提心，无需远求，只需净化自己的心，心无执着，境界自然消失，心识散乱时智慧自然明朗，智慧与虚空相同，所有因缘又怎能成立呢？
以空智慧光明普見法門入十住初心。此如善財童子登妙峯山頂。以明相盡法門故。欲令其心轉更增勝。上入海門國。重觀十二有支生死大海。見佛出興說普眼經及佛功德海諸波羅蜜海乃至禪波羅蜜。方始一終。又至十地中第六地作十度。逆順觀察十二有支。成般若波羅蜜門。三空自在智慧現前。以大慈大悲為首。故不盡諸行。又以空慧入諸行海。長養大慈大悲入生死海。如蓮華處水而無染污。如阿修羅處海纔沒半身。像大悲菩薩以空智隨流處纏不沒。廣如經說。今略敘其十法。令後學者不妄別求。設使自外他求畢竟須明此理。若厭十二緣生別求解脫智海者。如捨氷而求水。逐陽焰以求漿。若以止觀力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅中寶藏不作而自明。如窮子衣中珠無功而自現。十門如下。
凭借空性的智慧之光，普遍洞悉法门，进入菩萨十住的初心阶段。这就像善财童子攀登妙峰山顶，以明相穷尽法门，希望使他的心志转变，变得更加卓越。进而进入海门国，重新观察十二因缘和生死的大海，见到佛陀出现，讲述普眼经以及佛的功德海、各种波罗蜜海，直至禅波罗蜜，才完成了一个周期。又到达十地中的第六地，实践十度，逆向和顺向观察十二因缘，成就般若波罗蜜的法门。三空的自在智慧显现在眼前，以大慈大悲为先导，因此不尽于各种行为。再以空性的智慧进入各种行为的海洋，培养大慈大悲，进入生死的海洋，像莲花生长在水中而不被污染，像阿修罗在海中只淹没了半身。象征大悲菩萨以空性的智慧随波逐流，不被烦恼所淹没。广泛如经文所说。现在简要叙述这十种法门，让后来的学习者不要虚妄地寻求其他法门。即使厌倦了十二因缘的轮回，寻求解脱的智慧之海，就像放弃冰而寻求水，追逐阳光下的幻影以求得饮料。如果用止观的力量去照亮，心境将完全遗忘，智慧的太阳自然明亮。就像贫穷女子家中的宝藏不劳而获就显现出来，就像穷孩子衣服中的珍珠无需努力就自然显现。十门如下。
第一明。一切眾生十二緣生惡覺生死。從何所生。第二明。十二緣生為是本有。為是本無。第三明。諸佛解脫智慧。為是本有。為是修生第四明。十二緣生與智慧誰為先後。第五明。十二緣生及佛智慧有始有終否。第六明。十二緣生是一心所變。云何受三界苦樂不同。第七明。解脫法中何法有依。何法無依。第八明。諸佛解脫無有性相體無處所。有無量功德。有一佛剎微塵身土莊嚴牙相映徹。為是有常。為是無常。第九明。一切諸佛皆有大願。云誓度一切眾生盡方自解脫。如今一切眾生無數。云何無量諸佛已成現成佛者。如無量剎塵。豈不違其本自大願無量力耶。第十明。十二有支是大生死之源。如何超度使令迷解同佛大智大悲。成大法門一切智海佛功德海。
第一明。一切众生在十二因缘中，由于恶觉而经历生死。这些恶觉从何而生？第二明。十二因缘是本来就存在，还是原本就不存在？第三明。佛陀的解脱智慧，是本来就有，还是通过修行而获得？第四明。十二因缘与佛陀的智慧，哪个在先，哪个在后？第五明。十二因缘和佛陀的智慧，是否有开始和结束？第六明。十二因缘是一心所变，为何会承受三界中不同的苦乐？第七明。在解脱法中，哪些法则是依靠的，哪些法则是不依靠的？第八明。佛陀的解脱没有固定的性相和位置，却拥有无量的功德。一个佛刹中的微尘身土庄严，是否是恒常的，还是无常的？第九明。所有佛陀都有宏大的愿望，誓言要度尽所有众生后才自我解脱。既然所有众生无数，为何已经成就佛果的佛陀，像无量刹尘一样多，难道不会违背他们原本宏大的愿望和无量的力量吗？第十明。十二因缘是大生死的根源，如何超度，使迷惑者的理解与佛的大智大悲相同，成就大法门，一切智慧之海，佛的功德之海。
第一明十二緣生惡覺生死從何所生者。為一切眾生從本已來。無本無末。無始無終。無性無相。無古無今。真智慧之體是一切眾生之本源也。為真智慧無體性。不能自知無性。故為無性之性不能自知無性故名曰無明。如華嚴經第六地。不了第一義故號曰無明。將知以真智慧本無性故不能自了。既不自了。是以諸佛更須示現出世說法利樂人天。本無眾生可度。既先賢得道利樂世間。明知真智。要得了緣方能現也。若言真智本來自然常不變易者。即有所依。即有所住處。即堅然形質。十方虛空不可相容納也。即同外道及二乘并淨土菩薩皆有所依。
首先，我们要探讨十二因缘所生出的恶觉和生死是如何产生的。所有众生从本质上讲，没有根本也没有末尾，没有开始也没有结束，没有自性也没有形象，没有过去也没有现在。真正的智慧是所有众生的根本来源。因为真正的智慧没有固定的体性，它不能自我认知其无性。因此，由于无性之性不能自我认知，所以被称为无明。正如《华严经》中第六地所讲，由于不了解至高无上的真理，所以被称为无明。由此可知，真正的智慧由于其本无自性，所以不能自我了悟。既然不能自我了悟，那么所有的佛陀就需要显现于世，传法教化，利益和安乐人类和天界。从根本上说，没有众生可以被度化。既然先贤通过得道来利益和安乐世间，他们清楚地认识到真正的智慧，必须通过得缘才能显现。如果说真正的智慧本来就自然存在，永恒不变，那么它就会有所依赖，就会有所停留的地方，就会形成坚固的形态和物质，那么十方的虚空就无法容纳它。这就像外道、二乘和净土的菩萨一样，他们都有所依赖。
故眾生自眾生聖自聖不須教化也。故知有賢聖得道。會真明知真智無性。不得了緣但迷心境。十二有支隨事染著。不能自知有性無性。妄作我見。隨順無明行。識名色對六根為觸。識為種子。意為能緣。隨事和合。觸受隨生。無明行二事緣眼耳鼻舌身五根。與名色相對。無明行為所緣。意為能緣。名色是所緣之境。識對諸根隨事和合。分別善惡取納名受。此一段五根從意及識七法為現行緣。領受貪著不捨。便生愛取有。從愛取有三緣成來世業因。生老死三緣為來世苦果。此愛取有及生老死。常以生老死為果。生生無有停息。
众生和圣人各自保持其本性，无需教化。因此，我们知道有贤圣之人通过修行得道。他们领悟了真智，理解了无性的真谛。如果不能了解因缘，就会迷失在心境之中。十二因缘随着事物的染著而变化，无法自知其本性是有性还是无性，错误地执着于我见。随着无明的引导而行动，意识与名色相对应，六根成为触觉的对象。意识是种子，意念是能缘，随着事物的和合，触觉随之产生。无明和行为是眼、耳、鼻、舌、身五根的所缘，与名色相对。无明行为是意念的所缘，名色是所缘的境界。意识对应五根，随着事物的和合，分别善恶，接受并持有名称。这一段中，五根从意念和意识这七法作为现行的因缘。接受并贪著不舍，便产生了爱取有。从爱取有，通过三种因缘形成了来世的业因。生、老、死这三种因缘成为来世的苦果。爱取有和生、老、死，常常以生、老、死为果，生命的轮回永无止境。
隨自貪欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。苦樂不同。皆是自心變非由他與。應如是知。是一切眾生所生苦海之源。以迷真智故便有業生。十二有支因此而起。若達無我則無所生處。則一切法自性無生。是故經云。世間生滅皆由著我。若離於我即無生處。執著我故常求有無。不正思惟。起於妄行行於邪道。罪行福行不動行。積集增長。於諸行中植心種子生有漏身。復起後有。生及老死所為諸業為田識為種子。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉灌。見網增長。生名色芽。名色增長生五根。諸根相對生觸。觸相對生受。受生已復希求生愛。愛增長生取。取增長生有。
根据个人的欲望，乘坐着傲慢和放纵的船，贪婪和愤怒等行为在三界中导致了生命的诞生。所经历的苦难和快乐各不相同，都是自己内心变化的结果，并非他人所给予。应当这样理解，这是所有众生所遭受苦难的根源。因为迷失了真正的智慧，所以产生了业力，十二因缘因此而产生。如果达到无我境界，就没有生命诞生的地方，一切法的自性都是无生的。因此经文说，世间的生灭都是因为执着于我。如果离开了我，就没有生命诞生的地方。执着于我，就总是寻求有或无，不正确的思考，产生错误的行为，走上邪道。罪行、福行、不动行，积累增长，在各种行为中种下心的种子，生出有漏的身体。再次产生未来的果报，生命和老死都是因为各种业力作为田地，意识作为种子。无明的黑暗覆盖，爱欲的水分作为滋润，我慢的心态进行灌溉，各种邪见如同网一样增长，生出名色之芽。名色增长生出五根，各种根相对产生触觉，触觉相对产生感受。感受产生后，再次渴望生命和爱，爱增长后产生执着，执着增长后产生存在。
有生已於諸趣中起五蘊身名生。生已衰變為老。老已劣造業成病。病已業盡為死。死時生諸熱惱。故憂悲愁嘆眾苦皆集。此因緣果故集。無有集者此明。經意為名第一義。故妄生苦緣。實可悲愍。為迷心境枉流生死。眾苦悲惱飄轉何休。但淨意根空慧現前。十二有支都無所有。及名色識觸受等五法。皆為根本智之法界自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德海。以明迷者。即諸煩惱海一切心境總為苦海。若覺悟者。即是諸法門及波羅蜜海。正覺悟時無明不見滅。智慧不見生。是故經云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。此明迷解。
是故一切眾生於第一義根本無作智中妄起作業。愛取有生。是故十二有支迷真智慧生。十二有支以為生源。以此三乘教法諸般若中。為中下種人但說五蘊十二緣空。空亦空有為無為及畢竟空。乃至十八空等。皆未明達十二緣生煩惱苦海。便為智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬行諸功德海。文殊普賢毘盧遮那三法皆悉圓滿。一一塵中十方諸佛及一切眾生同住無礙海。法如是故非是權乘神通所作。一切大小皆無邊方。參映重重重重無礙。如經廣明。
第二明十二緣生為是本有為是本無者。此中有二義。一妄。二真。一如世情妄見。隨三世古今為心計其萬事實有。又計生死等以為無常。此乃如世情心想所計。言無常並是妄心妄想裁接無有窮盡。言常無常並是虛妄無有定法。皆不可依也。言真如理智常不變易亦是虛妄。是故淨名經云。無以生滅心行說實相法。以此十二有支是一切眾生自心自誑情計變生。今言十二有支常。以是虛妄。若言無常法。又以滅而取證。或厭而往生者。皆且得變化生死。非真解脫。是故常與無常同第一義智。不可以情知也。經云。不了第一義。故號曰無明。又世諦即第一義諦云何。十二有支定說為常及與無常。又如正會第一義諦時。不見身心及境界若生若滅常與無常。是故十二有支無決定性。不可說言常與無常。同第一勝義諦故。
第三明諸佛解脫智慧。為是本有為是修生者。此一段須知四謗。言法本有增益謗。言法本無損減謗。亦有亦無戲論謗。非有非無相違謗。若言諸佛解脫智慧本有增益謗。若言本無要假修生損減謗。此之一段非情意思量言所及也。情亡神會想盡智圓。何以情論於有無。談其無功之智也。言其本有即體性如同虛空。本來無迹。言其本無因修而得者。亡情慮而始會一乘。若以滅識亡情亦非是。當一切眾生以情想恒存者。常迷不知存。修即却敗。放逸即全乖。若言本有修生皆為過失。何以然者。言本有一切眾生元來是佛。何因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。
有為之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此乃禪定觀行方便。以為了緣迷解自明。不可以情慮計度。云修生本有。此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知不休。必不虛棄。如乳有酪。皆須待緣。緣緣之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之。而緣緣之中無作者。無成壞故。然於一切智一切種智。於中而得朗然。於諸法中無能作所作者。故亦非本有。亦非本無。以第一義中無本無末。無始無終。無成無壞。
無三世古今。亦不可作本有及以修生。成就世間斷常諸見及諸諍論。應如是知。如經中頌云。一切法不生。無有常見。一切法不滅。無有斷見。若能如是解諸佛常現前。以無斷常故。即是成佛義也。是故不可作修生本有卜度之妄想也。重栽妄想不可相應。當須於一切法無心。道自現也。無心道現正智方明。正智現前方覺心境諸緣自皆無性。心境無性智日同空。境何。能立智空境寂識浪無生。所有現行都無能所。如空谷響。應物成音。空谷無心智。亦如是應物。分別都無所生。於此是他同於幻住。所有心境皆如。不見一法有生住異滅成壞等相。名法界緣起自在無生門。如善財至德生童子有德童女所。得空幻智幻生幻住法門。一切處受生皆同幻住。
第四明十二緣生與佛智慧誰為先後者。如世情識妄業所見者。即十二緣生生死在前。若以道現智明。古今元來不變。無動轉故。已是無量劫中所作善惡業果報德。道現智明悉能見之。如彌勒樓閣中善財入已彌勒三世古今業行悉於中現者是也。以自淨智業圓明。十方諸佛及一切眾生。三世古今業行無不普現。以無明總盡一切智成。自合如是。但淨自心不可希望。如世間初心。但且息心淨念者。亦得少分外邊生死境界所現。故求大道者不取也。不可以螢光滯於大智之明。此是攝亂息心所見也。亦有邪鬼入身。亦見少分皆不可取也。善決擇之。
如十地菩薩得百萬阿僧祇三昧。世無不明。坐大寶蓮華之上。量等百萬三千大千世界。授如來職。其身充滿大蓮華之上。此大蓮華四邊次有十三千大千世界微塵數蓮華。以為眷屬。諸菩薩皆坐其上。尚猶於普賢行猶為障礙。欲見普賢菩薩不能得見。當捨五障方見普賢。略釋中已明。善財欲入大悲位。但見摩耶夫人處寶眼天。具明五障之數。何況世間息念少分淨心。怕怖生死畏懼攀緣之心而少分可見。亦為障道。未作須作。已作須過。勿滯其中。一依善財童子所有十住十行五位行樣不錯也。如是根本大智之海。不可更求前後之見。皆從迷十二緣生之法。
於心境上意識魔王妄變。自惑其心。至無始沈淪。由迷不覺存前存後。見古見今。第一義中都無此也。一切處文殊師利同聲說偈云。一念普觀。無量劫無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。又以大智體中同三世事。以過去世入現在未來世。以未來世入現在過去世。以現在世入未來過去世。以根本智無三世性。妄執三世。智現自圓無古無今。一世通為十世。以三世中一世上三世為九世。通平等世為十世。如圓珠上求方。環輪上求始末。虛空中求大小中邊。前際後際終不可得。應如是知如是見。即於大小前後諸見無所惑亂也。如是見盡。三世都忘名初發心時便成正覺。然後成普賢之行矣。
第五明十二緣生及佛智慧有始有終者。如有人於少時間夢見無量劫。忽然睡覺。所有夢中時量劫數竝不可得。亦如是見無明及佛智慧亦不可得。為無明等十二有支及佛智慧皆虛妄也。經云。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。為真妄總同一虛空性故。不可於空中求其生滅等相。不見無明滅。不見智慧生。以無生滅故。一切法亦如是。無生無滅。無始無終也。
第六明十二緣生是一心所變云何受三界苦樂不同者。金剛藏菩薩云。於第一義諦不了。故名曰無明。所作事是行。行依止初心是識。識共生四取蘊為名色。無明行識名色為四。名色增長六處。六根是也。根境識三事和合是觸。觸生受。於受染著是愛。愛增長是取。以從此愛取中。不順貪嗔忿恨各隨執業深淺輕重種種不同。因此惡道人天諸業各各差別。修行者大須觀察淨治識種。以現智門。而於心境即得自在。餘意下當更明。
第七明解脫法中何法有依何法無依者。聲聞獨覺皆厭生死。依寂滅涅槃淨土。菩薩厭生死所依淨土。般若中菩薩破有歸空。成空智慧。應生淨土。留惑潤生。教化眾生。如涅槃中。依一切眾生有自性清淨。亦具普賢行。俱是三乘中諸教菩薩等法門。國土皆有大小廣狹所依分量可得。皆有所依故。為眾生根品量度未圓。所有修行心量各依自分所得。唯一乘佛果。毘盧遮那文殊普賢理智大悲圓滿。皆遍至六道眾生及三乘菩薩二乘聲聞緣覺一切所依皆恒遍故。十方充滿猶如虛空。皆無所依。非大小限量度狹所依住也。亦非情想計度所窮任。無功無作大智之所印也。
以達十二緣生法中迷解。智現故。無厭除心。無自他境。不出不沒。智印十方。無去無來。恒對現色身普遍一切眾生前。無去無來故。亦無神通變化之心。以無所作之智法爾能隨物應感現其身。宜應所化也。如空谷響普應。諸聲皆無所依。一切眾生及諸賢聖皆無所依。但以自情妄見也。但智明迷解。道自如是。非是情所作得也。故名不可思議。更有餘意。後當更明。
第八明諸佛解脫皆無體相本無處所所有功德身土莊嚴為是有常為是無常者。如來報身及國土三界淨土菩薩所知見故。乃至十地菩薩受職位。但見如來出世。三昧涅槃解脫身土功德微妙境界猶不能見。成佛果德已後恒行普賢行。常處世間。十方六道無休息行。亦不能見也。如十地道滿。欲見普賢行。以十地中三昧力三度倍倍入無量三昧。畢竟不見普賢身及所有境界。況如來果後恒行普賢行。十方國土悉遍於中功德如何見也。如華嚴經世界成就品。如許雜類世界如來行普賢行之遍處。如華嚴。即是文殊師利化入人間覺城東大塔廟處。轉說此經。號普照法界修多羅經。
於大海中有無量百千億諸龍。而來其所聞此法已深厭龍趣。正於佛道咸捨龍身。生天人中。一萬諸龍發大菩提心得不退轉。有無量無數眾生。於三乘各得調伏。移城人間。文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從城而出來詣其所。略舉優婆塞優婆夷童子童女。各言五百入法之眾。以是義故但以文殊師利轉教人間。若如來報身及國土。諸天十地菩薩及淨土諸菩薩所不能見。何況二乘及凡夫得見。此出過眼耳鼻舌身情識之境界。不可云常無常生滅。比量如來身及國土妙相。不可以形質罣礙所分劑知。一一毛孔皆無有邊際。所得一切功德身。不可以世間情所卜度言。常及無常皆無決定之體。不屬生滅性故不可以妄知。
第九明一切諸佛皆以大願度眾生令盡。若一眾生不盡者。我不取正覺。如今現有無量眾生在。以有無量諸佛已成現成佛者。豈不違其本願力也。如十方世界。不見一佛已成現成佛者。常行普賢行。處十方世界度脫眾生。無古無今。不出不沒。但以眾生宜應所見成佛及以涅槃。無作菩提何得。何證。何成。何壞。但以普賢行物常然。恒利眾生而無利者。但以無作之智性自遍周應現。解迷本無成壞也。正迷解時不見迷。已不見智慧。如善財入慈氏之門。入已還合。以諸法中實無一法有成壞故。若於諸法中見有佛成佛者。是無常義。如涅槃經。自具明文。勿生疑滯。
第十明十二有支是大生死之源如何超度使令迷解同佛大智大悲成大法門一切智海佛功德海者。如華嚴經第二會。普光明殿中說十信門。如來足下輪中十度放光。其光從如來眉間毫相中出。照耀十方世界已來入佛足下輪中。以明佛果光。以佛果光用成信位。其光名一切菩薩智焰照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。以此光明從足輪中出。初照三千大千世界。令修行者隨光心作光明想。遍照三千大千世界。作此想。成已其光明照於東方十三千大千世界。四維上下亦復如是。次第一周一一方所想成。十方過此。是初觀第二次第。乃至第十倍倍增廣。量度想念皆盡虛空。
令其自心亦盡虛空。心同處空。其心自定朗然安樂。方從定還起。十方觀四維上下周遍推求自心。內外都無所得。方始了知空慧現前。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在此位中定亂俱忘名初發心住。以此空慧觀察世間一切眾生及以國土。皆如幻化無有體相。同佛空慧解脫法門。入佛知見已。以此名念佛門。以無念正慧相應故入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故及一切佛成正覺。轉法輪。三世劫在一時。無時分延促之相可安立故。如經廣明。入此十種廣大如虛空量念佛門。方入海門國。第二治地住法門。
方廣達十二緣生海成普眼經及成十波羅蜜行海佛功德海入清淨無染大悲蓮華無垢大智普光明海。如經云。善財童子問言。欲入一切無上智海。而未知菩薩行。云何能捨世俗家生如來家。如是十問具如經說。海雲比丘十種讚慰勸發之後方云。我住此海門國十有二年。常以大海為其境界。所謂思惟大海廣大無量。思惟大海甚深難測。總勸十種。觀察十二緣生生死大海。便見大海之下有大蓮華。忽然出現。以觀心圓淨生死無染業。成十無盡寶莊嚴。十王供養恭敬。明十智波羅蜜功德。不出生死之海。於生死大海之中利樂眾生。無染自在。以王表之。阿修羅王云百萬者。
檀波羅蜜中行滿也。手執持其莖。明不離根本智處生死而不沒。以阿修羅王表之。已下思之。表法如是。餘可准知。設有其事亦為表法眾也。蓮華有佛。出現說普眼經者。觀達十二緣生根本普光明智。起差別智。普現一切名色。色聲香味觸法虛空等。隨一切眾生欲皆說為經。眾生無盡心想無盡。對彼根欲以世間萬事應所宜說之為教。有何盡耶。經云。以大海量墨須彌聚筆。書寫此普眼經法一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句。不得少分。何況能盡知。我於此佛所千二百歲受持如是普眼法門。以十陀羅尼門為諸人天龍神等。廣宣流布。
以十二緣中一緣之上有百煩惱。十二緣中以為法門。故云千二百歲。但是一切賢聖所說不離四諦。一切世間不離苦集。一切解脫不離滅道。一切苦集不離無明。乃至一切諸緣行等十方隨事各各不同。如華嚴四聖諦品。是諸修行者一一依十信十住十行十迴向十地及普賢等覺位自明。若不遍學不遍知。住一法中莫知進路。一乘之教即以普光明根本智。以為信解勝進之門。以智無三世古今之體還以不移剎那際成大菩提。依智成教不立古今。智圓三世多劫不離一念。以智無延促無有去來。智體同空。本無廣狹。不可以分劑知。不可以增損見。雖有勝進功高時節不移毫分。
三乘之教以立三僧祇劫佛果在十地之終。聖智依根立教。如是樂之者。即作勿疑聖旨。致有沈吟。恐作空過。以十信之住六品經文還於普光明根本智殿中說還以十箇智佛以為十信云覺首目首。通文殊師利。以為所信之行首也。金色世界及一切處金色世界及下九箇世界總通為十。是所信之法十箇世界皆名為色。所謂金色世界妙色世界等以十信之心是生滅心生信解故還。如漸卦鴻漸於干磐等類是也。略且如是。不可具言十二緣生十住中第二住亦觀成普眼經也六地菩薩亦觀十二緣生生起因緣成無障礙智慧光明。令後學者觀之。論主頌曰。
凡夫無智慧 執著生於我
常求於有無 不能正思惟
妄行於邪道 罪行及福行
乃至不動行 常於諸行中
植心之種子 生諸有漏業
成於後有身 生死恒流轉
諸業以為田 識心為種子
無明以為覆 愛水以為潤
我慢為溉灌 諸見生名色
名色既增長 五根由是生
諸根對名色 識種隨受觸
觸受既增長 愛取生諸有
有生五蘊身 生已有衰變
老壞皆歸死 死時生熱惱
憂愁眾苦集 以此常流轉
生於六趣身 此中無一物
虛妄故如是 能以禪悅心
心念無虛妄 方能起空慧
普照於十方 是中無一物
能於無物中 方現如來智
既得智光已 復照諸眾生
常於十方剎 具足普賢行
以化眾生故 而於佛果門
安立信住地 十行十回向
十地等覺位 使令修行者
修行不失錯 十信是生滅
十地入佛位 以此佛位中
饒益眾生故 解脫智無染
名之為十行 以此解脫行
迴入生死中 周遍十方界
廣利諸群生 名之為回向
常於生死中 長養大慈悲
名之為十地 仍於生死海
樂著解脫心 涅槃三昧樂
以除五種障 安立等覺位
成就普賢道 如於十住中
初住第二住 乃至第三住
而於佛果海 觀察十二緣
多求出世心 三比丘表之
四住五住中 便以解脫心
返照世間境 及以十二緣
一切眾塵勞 無不恒清淨
身心無內外 十方悉無礙
一切皆禪林 與諸如來等
第六住位中 出世及世間
如是二解脫 皆悉總圓滿
寂滅大神通 無功神慧滿
第七方便住 廣度諸眾生
長養大悲行（以滿願優婆夷表之） 第八無功智
毘目瞿沙仙 能隨邪見流
以同諸佛眾 令入清淨智
住處與前同 俱名為海岸
以表智悲同 第九婆羅門
號名為勝熱 明九波羅蜜
能同邪見林 五熱及刀山
從空而投火 摧伏諸苦行
悉令入正見 第十灌頂住
於智波羅蜜 以明十住滿
以智行慈悲 師子幢王女
如此十住中 以十波羅蜜
和會智慈行 各各皆不同
勝進故如是 乃至十行中
十向十地中 及以等覺位
一一諸位中 波羅蜜行別
互參各不同 不離初發心
右已上法門皆如來普光明智為體。差別智為用。使令智慧充滿。以為法界。大乘經云。十二有支皆依一心而立。隨事貪欲與心共生。心是行（名色是生） 。於行迷惑生識。行識共生名色。名色增長六處。三分合為觸（名色識三六根為分） 。觸共生是受。受無厭生愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。
老壞為死（以下經云。十二有支皆有種業。如經自具明也） 。於十二有支為三苦。一無明及行六根是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦（愛取有生老死是也） 。以無明滅三苦總滅。即得三空三昧。空三昧無相三昧無願三昧。於一心境無有願求。唯以大悲為首。教化一切眾生故。二乘觀十二有支。空煩惱。總滅智慧。大慈大悲亦滅。菩薩觀之。諸緣由性空。無生無滅。無受命者。教化眾生不滅諸行。乃至十空三昧現前。常恒不捨一切眾生。廣如經說。十二緣生法雖一法一切賢聖皆於中作觀。各各獲利不同。十波羅蜜一法。五位菩薩勝進各各名目德用不同。不可一向准之。
解迷顯智成悲十明論（終）