佛說盂蘭盆經疏

第四部分，正确理解经文（二）。正确理解经文，其中又分为两部分：首先解释经题，其次解释经文本身。首先，解释经题。

佛说盂兰盆经

这部经文总共有三个译本：第一，晋武帝时期，剎法师翻译，称为《盂兰盆经》。第二，惠帝时期，法炬法师翻译，称为《灌腊经》，与本文中的“准备百味饮食、五果、汲水、盆器、香油、灯烛等”相符合。第三，旧本别录中，还有一位法师翻译，称为《报恩经》，是根据所行之行来命名的。现在所解释的，是最初的译本。义净三藏说：“从我口中传播，畅通他们心中，以教法适应根机，因此称为佛说。”“盂兰”是西域的语言，这里指的是倒悬的状态。“盆”是东夏的发音，仍然是救度的工具。如果按照当地的风俗，应该说是救倒悬盆。这是因为尊者的亲人的灵魂沉没在黑暗的道路中，饥饿和口渴，生命如同倒悬，即使圣子的威灵也无法拯救他们的痛苦。佛指示用盆装满百味，以供奉三尊，依靠大众的恩光，救度倒悬的急迫，就是根据这个意义来确定经文的名字。经文，正式名称为线，意义是契合的经文。线能贯穿花，经文能维持纬线，意味着所解释的意义如同纬线如同花，能解释的文辞能够维持能够贯穿。现在按照这个方向的经典，所以称之为经。借用意义来帮助命名，仍然加上契合的字。这个解释，符合《佛地论》中贯穿的意义，《杂心论》中结鬘的意义。

解释本文分为三个部分：序分、正宗分和流通分。这三个部分的划分，由彌天高判所确立，与西域的教义相符合，古今都遵循这一规则。在序分中，许多经文包含两个序：一是證信序，即表明这些教法是我从佛陀那里听到的。明确标记说法的时间、地点，确保大众共同听到，没有错误，作为证据使大家普遍接受。经文如果没有明确的约定，没有信任就不会传播，因此经文的开头必须有證信。所以《智度论》说“说明说法的时间、地点和人物，是为了让人产生信任。”二是发起序，它揭示了信任的起源，引导到正宗的教法。例如《淨名》中的宝蓋、《法华》中的毫光等。然而，證信序也被称为通序，因为所有经文都相同。也称为经后序，因为佛陀说法时还没有。发起序也称为别序，因为每部经文都有其独特之处。也称为经前序，因为佛陀首先自己发起，然后才讲述正宗的教法。

当佛陀临近涅槃时，阿难提出了四个问题，佛陀让他放下这些话。阿难所问的四个问题，佛陀都逐一回答了，分别是：一、依据四念处修行；二、以戒律为师；三、对恶性比丘实行默擯；四、所有经文开头都应说“如是我闻，一时佛在某处与若干人在一起”。许多经文都具备六种成就，即使文中有所省略，意义上也必须具备，即一、信；二、闻；三、时；四、主；五、处；六、众。六种因缘不齐全，教法就不会兴盛。必须具备这六种因缘，因此称为成就。本经缺少列出听众的部分。另外，闻成就放在开头，与其他经文不同，这是各位译者的意图。有的说“如是之法我闻自佛”，有的说“我于佛边闻如是法”，都是指法的言辞。不说“我”的，意在表明圣人都证悟了无我之理。其他经文中有的，是阿难自己指代五蕴假我，不同于情执的我，也是无过的。闻，指的是耳根发起识别，听那外在的声音。

接下来所说的“如是”，指的是信成就。信成就意味着，如果相信，就会认为事情就是这样；如果不相信，则认为事情不是这样。因此，肇公说：“这是表示信顺的话。”“一时”指的是师生在教与学的过程中，达到了究竟的理解和领悟，统称为“一时”，以区别于其他时间。比如佛陀讲经，时间是无量的，不能一一列举，所以用一句话来概括。各地的时间划分长短不一，因此统称为“一时”。然而，在众多经文中，不指定具体时间和地点，是因为如果指定了，会引起解释上的困难，所以不采用。现在详细解释其含义，地点不过是佛陀在十六国中游化和停留的地方，这些地方的数量是有限的，容易标识。时间则包括年月、季节、天气的冷暖、昼夜、时辰等，变化迅速，累积的数量无量，无法记录，因此难以标识。“佛”是梵语“佛陀”的简称，意思是觉者，指的是对真实与虚妄的本质和表象有深刻理解的人。觉有三层含义：第一，自觉我空，与凡夫不同。

第二，通过觉悟他人来理解法空，这与二乘的修行有所不同。第三，觉悟圆满与一切法空相合，称为究竟觉或大觉妙觉，这与菩萨的修行有所区别。在舍卫等地，是地点的成就。真谛记说："住处有两种：一是境界处，指的是在世俗中教化众生。二是依止处，指的是统领出家人的群体。前者是舍卫，后者是祇园。"《婆沙论》说："提到舍卫，是为了让远方的人知道；提到祇园，是为了让近处的人知道。"舍卫，这里指的是闻名之地，意味着拥有丰富财宝和多闻解脱之人，其名声远播至各国。义净三藏翻译的《金刚经》称之为名闻大城。祇树等，即祇陀太子所施的树林、给孤独长者所购买的园林。祇陀，这里指的是战胜，是波斯匿王的太子。出生时国王与外国战胜，因此得名。

給孤獨者，是臣之號，本名須達多，此云善施，謂給孤獨即是善施。又常行施故名善施，鄉人美之號給孤獨。然園是須達所買、樹是祇陀所施，園總樹別先合標園，今以禮別尊卑故樹先園後。西國呼寺為僧伽藍摩，此云眾園。以佛教東流初至中國，止鴻臚寺賓異域僧；僧既漸多，散置別館，存其本號皆曰寺焉。其買園施樹者，《涅槃經》說：須達長者為兒聘婦，詣王舍城。因見佛發心，請入舍衛說法。佛令舍利弗隨歸，先揀住處。擇得祇陀太子之園，長者問買，太子戲云：「側布黃金，滿即賣之。」長者便欲交付。太子云：「是戲言。」 給孤獨者是臣子的名號，他的本名是須達多，這裡稱作善施，意指給孤獨者就是善於施舍的人。他因為常常進行施舍而被稱作善施，鄉里的人因為他的美德而稱他為給孤獨。然而，園子是須達買的，樹木是祇陀施舍的，按照總體和細節來區分，本應先標記園子，但現在為了表示尊重，先說樹木再說園子。在西方國家，寺廟被稱作僧伽藍摩，這裡稱作眾園。佛教傳到中國之初，只在鴻臚寺接待外國僧侶；隨著僧人數量逐漸增加，他們被分散安置在不同的館舍，並保留了原本的名稱，都稱作寺。關於買園子和施舍樹木的故事，《涅槃經》記載：須達長者為兒子訂婚，前往王舍城。因為見到佛而發心，請求佛到舍衛國傳法。佛讓舍利弗陪同歸來，先選擇住處。他們選中了祇陀太子的園子，長者問太子是否願意賣，太子開玩笑說：「如果你能夠在園子裡鋪滿黃金，我就賣給你。」長者準備支付，太子卻說：「那只是開玩笑的話。」

他们一起请求裁判者来裁决，裁判者按照先前的话来裁决。长者携带着金子，只差一个角落。太子看到他不吝啬财宝，知道佛陀的非凡，于是施舍了剩余的土地来建立门房，施舍园中的树木作为林荫。两人共同完成了精舍，邀请佛陀居住，因此称为祇树等。缺少众人成就的部分，只是文中省略了，如《无常经》等。然而在那个时候，一定有一群弟子，所以经文最后说“四辈弟子欢喜奉行”。

发起序（六）。发起者，这部经以孝顺拔苦为核心宗旨，因此以救母的因缘作为发起。文本分为六个部分：第一是目连道满，第二是知恩欲酬，第三是攀慕遍寻，第四是得见所在，第五是痛哭往救，第六是恶习现前。

目连修行圆满。