佛說盂蘭盆經疏

从混沌初开到天地之间，无论是通达之人还是普通百姓，无论是尊贵还是卑微，儒家和佛教都将其作为核心教义，那就是孝道。孝子的恳切之心，能够拯救父母于苦难之中，报答天恩，唯有依靠盂兰盆的教义。宗密因早年失去亲人，每当踏雪霜，心中便充满悲伤，永远怀念着风中摇曳的树木，那是对亲人的思念。虽然宗密一生都在墓地中表达孝心，但并未借助神道的力量。因此，他搜寻圣贤的教导，虔诚地寻求追荐的方法，终于找到了这个法门，确实是精妙的行为。每年在僧人自由日，供养三宝所需的四事，宗密依照这个法门修行多年，并广泛讲解其教义。现在，因为回乡，根据日子开设讲经，无论是出家人还是在家的长者，都怀着悲喜之情遵循这个法门，异口同声地请求制定新的疏解。宗密的心如同松柏一样坚定，他并不轻视乡里，而是顺应了大家的愿望，阐述了主要的道路。

我向三界的主宰，大孝的释迦牟尼佛致敬。历经无数劫数报答父母的恩情，积累善因成就了正觉。将永远引导众生，应众生的请求来演说这部经文。希望那些忘恩负义的人，都能够回报无尽的恩情。我现在所赞颂的，愿所有圣者在冥冥中加持。无论是自己还是他人的已故亲人，愿他们都能远离苦难，永远安乐。

在解释这部经文之前，我们先从四个方面进行阐述：一是教法产生的缘由，二是经文所属的经藏和乘，三是明确经文的宗旨，四是对经文的正确理解。在第一部分中，又分为四个小点：一是回应过去的因缘，二是回应现在的请求，三是彰显孝道，四是展示优越的福田。

首先，我们来探讨教法产生的缘由。

首先，回应过去的因缘，悉达太子放弃了王位，离开了亲人和国家，原本是为了修行并得到道果以报答父母的恩情。然而，菩萨用心并不局限于自身，因此开启了盂兰盆法会，用以造福自己和他人的父母。这部经文的兴起，其本意正是如此。

第二部分，为了报答养育之恩，大目犍连怀着孝心，希望超度父母。他出家修行，以神通力著称，发现已故的母亲堕入饿鬼道中。由于自身无法解救，他向佛陀求教。佛陀指示他进行盂兰盆供，以此救度母亲脱离苦难。由于他对亲人的爱，这种爱扩展到所有众生，因此为出家和在家的弟子们请求佛陀保留这个法门，这是讲述经文的缘由。

第三部分，彰显孝道，有两个方面：一是普遍阐明孝是两种教义的基础，二是特别阐明两种教义中行孝的异同。首先，在普遍阐明中，儒教以孝为根本，从天子到士人，家庭和国家都建立宗庙。虽然五种孝的实践各不相同，但它们的来源是一致的。开宗明义，孝被标榜为至高无上的德行和最重要的道路，道德以此为基础，教法由此产生。有哪个君子不致力于根本？既然孝是天经地义，就应该努力追求和遵循。即使礼崩乐坏，人们仍然追求锦衣玉食。孝的伟大真是无与伦比！圣人的德行，还有比孝更高的吗？其次，佛教也以孝为根本，因为所有佛陀都有真身和化身。释迦牟尼佛的化身，根据众生的根性宣说方便的教法；而舍那佛的真身，讲述究竟的实教。教法包括经和律。经文阐释智慧，律文阐释戒律行为，虽然戒律包含万行，但以孝为宗。

因此，我盧舍那佛在最初成就正覺时，便宣讲了《华严经》和菩萨的大戒律。另外，经文也记载说：“那时释迦牟尼佛，初次坐在菩提树下，成就了无上正觉之后，首次制定了菩萨的波罗提木叉戒律，孝顺父母、师长和三宝。”孝顺是达到至高无上道路的法门，孝顺的名字也叫做戒律，也称为制止。《涅槃经》也说：“多么奇妙的父母，他们生育了我们，承受了巨大的苦恼。满足了十个月的孕育，怀抱着我们的身体。出生后，他们推干就湿，除去了我们的大小便，用乳汁哺育我们，保护我们的身体。因此，我们应当报答恩情，顺从地供养。”上述内容阐明了两种教义都以孝顺为根本。接下来，分别说明两种教义在行孝方面的异同，首先说明生前侍养的不同，然后说明去世后追思的不同。生前侍养的不同，儒家主张谨慎保护身体，为后代扬名，因此乐于春天不出远门，曾子展开被子。

佛教要求削发剃度，穿着破旧的袈裟，以佛法为教材教化现世，因此优陀信奉佛教，淨藏回归正道。这表明虽然行善的方式不同，但最终都归于孝道。人去世后，儒释两家的丧葬习俗有三种不同：第一，守丧的方式不同。儒家主张使用棺槨安葬，佛教则通过念诵经文和追荐斋戒来超度亡魂。第二，斋戒忌日的方式不同。儒家在斋戒时内心默想逝者的音容笑貌，而佛教则通过设立供养、讲解经文来助益亡者的业报。第三，终身的实践不同。儒家在四季中宰杀生命，而佛教则在三个节日放生，进行布施、持戒和盂兰盆会。真正的佛教宗旨尚未普及到周公和孔子的时代，暂且让信徒们专注于当下，了解礼节，不必再坚持权宜之教。而且，最大的福报莫过于放生，这是佛教和梵天的根本原因，也是天地间伟大的德行。现在杀害生命来祭祀，这难道是接近仁心的做法吗？如果这都可以忍受，还有什么不能忍受的？虽然表面上是为了祈福，实际上却是树立敌人，追求虚名，给神道带来灾难。问：如果父母转生到其他世界，是否可以将祭祀改为斋戒？

如果落入鬼道，难道没有祭祀吗？回答说，谷物不是香气，水草可以献上。应该知道，简单的祭祀胜过杀牛，更何况鬼神的等级不同，难道都能接受祭祀吗？上面已经说明了不同之处。接下来展示相同之处，也有两个方面：首先说明活着和去世的人相同，然后说明罪和福相同。现在首先说明，根据孝行章中的五句话来辨别相同之处，即包括生前和去世后。一、居住时表达敬意，儒家则区分犬马，佛教则全身七多。二、养育时表达快乐，儒家则和声下气、温清定省等，因此有扇床温席的流传；佛教则节制信毁分减衣钵等，因此有割肉充饥之类的事情。三、生病时表达忧虑，儒家中如文帝先尝汤药、武王不脱冠带；佛教中如太子以肉为药、高僧以身而担。四、丧事时表达哀痛，儒家有武丁不言、子皙泣血；佛教有目连大叫、调御舁棺。

五、在祭祀中表达敬意，儒家有荐笋等仪式，佛教则有施食等做法。但由于至高无上的教义尚未普及，难以广泛弘扬报应的观念，因此先设立祭祀法规，以促使人们敬事神灵。神灵即父母的精神本质，足以显现祖先的永恒存在。既然形体消亡而精神不灭，怎能只重视形体而忽视精神呢？其余的如前文所述。上述内容讨论了生者与逝者的共同之处，接下来讨论罪与福的共同点。罪的共同点是，儒家有五种刑罚，佛教则有七逆罪和七遮罪，这些罪行都无法通过恩赦得到宽恕；福的共同点是，儒家认为善行会在家门和天界得到报答，而佛教则认为持戒和德行能净化人心，成为净土之因。上述内容总结了孝道的重要性。

第四，展示优越的田地，就像世间人想要仓库中五穀丰收，每年都不缺乏，必须取谷物种子，用牛和犁耕种田地；不耕种就会耗尽。佛法中也是如此，以悲心、敬心、孝心为种子，以衣物、食物、财物、身体和生命为牛和犁，以贫困、疾病和三宝、父母为田地。有佛弟子，想要在藏识中拥有无尽的百福莊嚴，必须运用悲心、敬心、孝心，将衣物、食物、财物、身体和生命，用来救济和供养贫困、疾病中的三宝和父母，这被称为种植福田；不种植，就会贫穷无福慧，陷入生死的险道。所谓种植福田的田地称为福田，就像种植谷物的田地称为穀田。然而，种子有精新和乾焦之分，田地有肥沃和贫瘠之别。如同悲心、敬心、孝心有恳切和疏忽之异，贫困有轻重之差、疾病有严重程度之别。佛有真身和化身，化身有住世和入滅、法有深淺、教有權宜和真实、僧有持戒和破戒、父母有现世和七世，每一种都配合肥沃或贫瘠的田地，清晰可见。现在的盂蘭盆会具备了三种肥沃的田地，因此称为胜。即佛歡喜日，供养自由恣意、持戒清净的大德，敬田胜。报答父母恩情，恩田胜。父母处于困难中，悲田胜。为了展示这些胜田，所以说了这部经。

第二部分是关于藏乘的归属。藏指的是三藏，乘指的是五乘。三藏包括：第一，修多罗，也就是契经。契，意味着与真理和众生的根机相契合。经，根据《佛地论》的解释，是贯穿和攝持的意思，即贯穿所应知的义理，攝持所化生的众生。这种教义在三学中属于定学。第二，毘奈耶，也就是调伏。调，指的是训练三业；伏，指的是制伏过失。这种教义属于戒学。第三，阿毘达磨，也就是对法。法，指的是涅槃和四谛；对，指的是面向和观察，能够面向和观察的就是微妙的智慧。这种教义属于慧学。然而，经是化教，用于开导和诱导众生。律是制教，用于约束行为。论则是推敲和解释经律的意义。现在的盂兰盆，根据其标题属于化教，属于经藏。根据其深层含义也属于制教，属于律藏。五乘，乘以运输为名。