涅槃玄義發源機要

这段《玄义》原文是按照章安老文本编写的，因为其表达意图完整且优美，所以荆溪没有再进行修订。有人说后文中提到“此中遗一章”的话，表明这部经文曾经被重新修订过。但现在认为不是这样，提到遗章的话可能是后人添加的注释，而非原作者所写。这种说法只是俗语，并不是说荆溪有重新修订的例子。如果真的有重新修订，应该像四明那样明确标出“不生不生”，并注明缺字。像梁氏在删减《止观书》时，也会注明缺失的大章。现在通过七个方面的验证，可以确认没有进行重新修订。第一，如果重新修订了疏文，应该会删去标题中的“大般”二字，但现在这两个字还在，说明没有重新修订。第二，标题下没有标注重新修订者的名字。第三，有人可能说是借用缺失的名字来修订，但这样就不应该明确写出疏主的名字。按照惯例，应该只写“顶法师撰”。现在既然明确写出了名字，说明没有重新修订。第四，文中没有任何私人观点的表述，说明没有重新修订。第五，根据《净名部》的例子，荆溪只是删减了疏文，并没有重新修订《玄义》。第六，如果疏文的旧本和重新修订的版本都存在，而这部《玄义》只有一个版本，说明没有重新修订。第七，根据下面的疏文释义中的缺失，荆溪可能私自补充了帮助，但既然已经重新修订，为什么不直接补全一章，而是留下了未解释的遗漏；然而这些意义并不难理解，只是担心后来的学者会误解，因此进行了这样的评述。

初，题目，二：初，标法。题玄义者，五章释题妙尽经旨，故称玄义。二、显作者。沙门者，此翻勤息，谓勤劳息断烦恼故。《瑞应经》云「息心达本源，故号为沙门。」若乃息见思之妄心，达真谛之本源，藏通沙门也。息尘沙之妄心，达俗谛之本源，别教沙门也。息无明之妄心，达中道之本源，圆融沙门也。又次第息三惑达三本者，是别沙门。一心中息三惑者，是圆沙门。今疏主，即圆人也。然沙门之名，于诸教中复通因果。今约疏主迹说，乃住前因中沙门也。灌顶，即名谥。华严第十法云地，名灌顶位菩萨也。经云「诸佛智水灌其顶故，名为受职，故名灌顶。

法云法师原名非凡，因为他的智慧和才能不同于常人，被认为是十地圣人而非三贤凡夫。他的家族原本是常州义兴人，但由于祖父避难东瓯后就没有返回，因此他们成了临海章安人。法云的父亲早逝，由母亲独自抚养。法云出生三个月后，就显示出非凡的智慧，但当时还不知道应该如何命名。有一天晚上，他的母亲在念叨佛法和僧侣的名字时，法云竟能清晰地模仿这些音句，让在场的人都感到惊讶。因此，他们把他带到了摄静寺，告诉了惠拯法师。惠拯法师听后笑说：“这孩子不凡。”于是就用“非凡”作为他的小名。法云七岁那年，成为了惠拯的弟子，学识和才能日益增长，不仅学佛，还涉猎儒学。成年后，他全面学习佛教律法。当惠拯法师决定出家修行，前往天台山时，法云也跟随他，那时是陈至德元年，法云当时二十七岁。法云的智慧和才能如行云布雨，他能够完全理解和记住师父的教导，因此成为了众多弟子中的佼佼者。后来，在隋朝大业十年十月，法云在天台山南面建立了住所，并撰写了这篇论文。

五年后，在安洲停止写作，也就是唐朝武德元年。他经常在章安的摄静寺讲解这部经文。当时遇到海盗抢劫，无论是僧侣还是俗人都逃到他那里寻求庇护，他敲钟继续讲经，面对海盗毫无畏惧。海盗的领头人带着旗帜来到寺庙，突然看到像日光一样耀眼的军旗，手持弓箭和戟的士兵个个身高一丈以上，英勇奋战，群盗因此惊慌逃散。这就是他感通的事迹，可以在《唐续高僧传·习禅科》中找到。至于撰写注释的辛苦和为法所遭受的困难，下文会有详细说明。他在唐朝贞观六年八月七日在国清寺圆寂，享年七十二岁。临终时身体略有不适，房间内有异香，他命令弟子们说：“《弥勒经》中说‘佛入城那天，香烟如云’。你们多烧些香，我就要走了。”有一个同学智晞，智者亲自度过他，他在贞观元年去世。临终时他说：“我已经投生到兜率天了。看到我的先师智者宝座和行列，都有人，只有一个座位空着，说是六年后灌顶法师将升到这个位置讲法。”焚香验证这个意思，果然如慈氏降灵一样；按年计算期限，审查晞的话没有错误。因此，灌顶的名号、法云的名字，怎么会有过于实际的担忧呢。撰写这些的人，是集合文义进行解释的。

本文二：首先，总序揭示了玄妙的主旨。其次，标出了题目，即《大般涅槃经序》。这个序是开篇的序言，因此特别标明。就像《法华玄》中的经序一样，也被标为序王。有人可能会认为这个标题是多余的，但实际上并非如此。接下来，“夫正”以下是正式的序言，首先，总体赞叹三种德性的归宿，首先，赞叹所阐述的宗旨极致，接着，双重赞叹事与理，首先，正式赞叹事与理的融合，首先，赞叹事中的理；其次，赞叹理中的事。理是指三千三真理，生与佛本无差别，因与果也无不同。事是指十界中的迷与悟，从始至终都有差异，新旧之间也有区别。然而，事中即有理，如波即是水；理中即有事，如水即是波。因此，这个事理关系是本经所要阐述的，也是这个教义的极致，因此在文首特别提出并赞叹之。初文中，正道即是妙理，文章互相辉映，正是为了简化邪道。

佛性和涅槃的道理是统一的，没有偏差，可以普遍适用于一切，因此被称为正道。这种道理既不偏斜也不歪曲，它无所不包，没有起点和终点的喧闹，因此被称为幽寂。没有新旧的阻碍，因此被称为虚玄。幽寂实际上是指这种妙理的绝对静止，虚玄则是指正道的虚空通达。所谓正道幽寂，是因为正道本身就是这种妙理。妙理虚玄，是因为妙理本身就是正道，所以虽然有两个名称，但实际上是同一个实体。从理论上讲，这种道理没有起点和终点，也没有新旧之分；从实际情况来看，却有起点和终点，有新旧之分。在讨论这种道理时，实际上并不脱离具体情况，就像是指向波浪的同时也是指向水一样。在“无始”之下，这是对道理和实际情况的感叹。虽然没有起点和终点，但实际上有起点和终点，虽然没有新旧之分，但实际上有新旧之分，这就像是指向水的同时也是指向波浪一样。

波水融一，理事谁分？当波浪与水融为一体时，谁能分清理论与事实？无明与生死是相对的，无明对应种智，生死对应涅槃，将无明转化为种智，就能使生死证得涅槃。本来就存在的东西，是因为从无始以来就迷惑不清。修行的因才能成功，是因为通过缘分了解因果，从而获得智慧并断除结果。此经的内容，是对现在这部经文的解释。之前认为无明和生死是开始，现在为什么以佛性的三个因素为开始呢？答案是：无明和生死的本质就是这三个因素。

这一部分再次解释了前文，首先确定了立场。解释前两句的意思，如果说即是理即是事，因为理就是果的理，所以佛性不是因；果的理即是因的理，所以涅槃不是果。再次解释前文，既然显示了因果的理是相同的，那么不仅是极果所证的理不是新的，连凡人所具备的理也不是新的。文中反复解释，所以说因如不异果如，果如不异因如，主要是显示因果的理是一致的。根据前面的解释，原本认为涅槃是新的，佛性是旧的。但这里说不仅涅槃的理不是旧的，为什么还说不是新的呢？答案是：如果因果明确对应，就如所指责的那样。现在虽然分句解释，但显示的是因果的理是相同的，都不是新的。因此结论是：佛性和涅槃的因果理都不是新的也不是旧的。最后总结了这一点。

在“非新”的讨论中，归结到三德。通过理与事的对应，一性（理）和二修（事）共同成就三德。一性即理，用以配合法身。虽然理本身具备三个方面，但现在对应修行只表现出一个方面。二修即事，虽然智慧和断除都深入理解，但现在对应性质只表现出两个方面。这就是将性质合为一，将修行合为二。如果按照开示来说，则修行和性质各有三个方面，理具备三种法身，智慧对应三种般若，断除对应三种解脱。虽然开示出九个方面，但这九个只是三个的展开，三和九相互融合，转换无碍。下面说明体、宗、用三者各自互具，这也是此意。因为理解了理，所以说非新而新；因为理解了迷惑，所以说非故而故。既然迷惑和解脱都是理，所以种智不发，无明不断而断。因为是一体三面，所以不是单一的点水；因为是三合一，所以不是单一的烈火。不是纵向也不是横向，如同新的“伊”字形。关于修行和性质的进退并非单一，《显性录》有详细说明。