般若波羅蜜多心經註解
明 宗泐．如同註1卷CBETA T1714少于一万字 34 min 白话文由 GPT-4 翻译
御製心經序
二儀久判、萬物備周，子民者君、君育民者，法其法也，三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省，是凶頑者非特中國有之，盡天下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦。其為佛也，行深願重始終不二，於是出世間、脫苦趣，其為教也，仁慈忍辱，務明心以立命。執此道而為之意在人，皆若此利濟群生。今時之人，罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導君子、訓小人？以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛、立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，說苦有情。
天地长久以来各自分明，万物都已完备。君主是民众的领导者，而民众则是君主养育的对象。他们遵循着法律，以三纲五常来昭示天下，同时也用五种刑罚来辅助治理。有些凶顽之人不遵循教化，常常做出自投火海或跳入深渊的行为，最终也不自我反省。这些凶顽之人不仅中国有，全世界都是如此。后来在西域出现了一位佛陀，名叫释迦牟尼。他作为佛陀，行为深远，誓愿重大，始终如一。因此他超越了世间，摆脱了苦难的趋向。他的教导，仁慈且能忍受侮辱，致力于清晰明了的心性来确立生命。他坚持这条道路，目的是为了利益众生。现在的人，不了解佛陀的真正意义，常常说佛法是空无的，不实在，怎么能引导君子、教育小人呢？但我认为并非如此。佛陀的教导是实在的，不是空无的，他正是要去除愚昧和迷惑的空无，建立本性的实在。他特别强调亲身实践苦行，虽然他的教导与众不同，但说的是关于苦难众生的真理。
昔佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也，既聞之後人各獲福。自佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者，動演人天小果，猶能化凶頑為善；何況聰明者，知大乘而識宗旨者乎！如《心經》每言空、不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂口空說相、眼空色相、耳空聽相、鼻空嗅相、舌空味相、身空樂相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相為之空相。是空相，愚及世人、禍及今古，往往愈墮彌深，不知其幾。
过去佛陀在世时，随从听法的都是聪明之人，所讲说的都是三纲五常的性理，听闻之后，每个人都获得了福报。自从佛陀涅槃之后，佛法传入中国，偶尔有聪明的人，能够演说人天小果，还能将凶顽之人转化为善良；更何况那些了解大乘佛法并认识到宗旨的聪明人呢！比如《心经》经常提到空，而不是实，所说的空只是相空而已。除了空之外，所剩下的就是本性。所以相空有六种，即口空说相、眼空色相、耳空听相、鼻空嗅相、舌空味相、身空乐相。这六种空相并不是真相的空，而是妄想的相，称之为空相。这种空相，愚昧了世人，祸害了古今，往往越陷越深，不知其数。
斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王、漢之武帝、唐之玄宗、蕭梁武帝、元魏主燾、李後主、宋徽宗。此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛昇及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂。人世有之者何？且佛天之地，如為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何？如不能保守而偽為，用妄想之心，即入空虛之境，故有如是斯空相。富者被纏，則婬欲並生，喪富矣。貧者被纏，則諸詐並作，殞身矣。其將賢未賢之人被纏，則非仁人君子也。其僧道被纏，則不能立本性而見宗旨者也。所以本經題云心經者，正欲去心之邪念以歸正道。
这种空相，历代帝王被其所迷惑，几乎丧失了天下，如周朝的穆王、汉朝的武帝、唐朝的玄宗、萧梁的武帝、元魏的君主燾、李后主、宋朝的徽宗。这些帝王荒废了国家政务，只有萧梁的武帝和宋徽宗甚至丧命，都是因为妄想飞升和进入佛天之地。而佛天之地并非遥远，这种快乐世间常有，但人们因贪婪而不自觉，又追求这种快乐。世间拥有的人又如何呢？而且佛天之地，如果是国君和王侯，如果不做不正当的事，能够善于保守这种境界，不是佛天又是什么呢？如果不能保守而伪装，用妄想之心，就会进入空虚的境界，因此有这种空相。富人被烦恼所困扰，就会生出淫欲，丧失财富。穷人被烦恼所困扰，就会做出各种欺诈，丧失生命。那些即将成为贤人但尚未成为贤人的人被烦恼所困扰，就不是仁人君子。那些僧侣道士被烦恼所困扰，就不能确立本性，看不到宗旨。所以这部经文称为心经，正是要去除心中的邪念，回归正道。
般若波羅蜜多心經註解
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持（臣）僧（宗泐）演福講寺住持（臣）僧（如玘）奉詔同註
按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：「若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？」而觀自在遂說此經。此經即世尊所說大部般若之精要，故知菩薩之說即是佛說。傳至中華凡五譯，今從玄奘所譯者，以中國盛行故也。般若者梵語也，華言智慧。波羅蜜多者，華言到彼岸。眾生由迷慧性、居生死，曰此岸；菩薩由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也，此般若心人人本具。說此經者，欲令眾生斷除妄心、顯發本性故也。經者，法也、常也。此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，皆經中所說之旨。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩薩所行深般若也。
根据施護的译本，世尊在靈鷲山中，进入极为深奥的光明境界，宣讲正法三摩提。舍利子向观自在菩萨提问说：‘如果有人想要修学深奥的般若法门，应该如何修学呢？’观自在菩萨随即讲述了这部经文。这部经文是世尊所说的大部般若的精华，因此菩萨的讲述也就是佛的讲述。这部经文传到中华共有五个译本，现在我们采用玄奘的译本，因为在中国广泛流行。般若，梵语，意为智慧。波罗蜜多，意为到达彼岸。众生因为迷失智慧本性，处于生死轮回之中，称为此岸；菩萨通过修习般若，觉悟智慧本性，达到涅槃，称为彼岸。心，指的是般若心，这种般若心是每个人天生就具备的。讲述这部经文的目的是希望众生能够断除妄心，显现本性。经，指的是法，也指常。这部经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。这五个方面都是经文中所讲述的要旨。单法，即指般若波罗蜜多。实相，即指一切法的空相。观照，即指照见五蕴皆空。度苦，即指超越一切苦厄。大乘，即指菩萨所修行的深般若。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
观自在菩萨在修行深奥的般若波罗蜜多时。
觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨圓融無礙，故稱自在。此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改惡遷善、離苦得樂無不自在。此化他也。菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺眾生。但稱菩薩者，從略也。行者，修行也。深般若者，實相般若也。非初心淺智者所觀，故云深也。時者，菩薩修行般若時也。
观自在指的是能够修行般若的菩萨。般若波罗蜜多是菩萨所修行的法门。菩萨运用般若的智慧，洞察并理解自己心灵的纯净、圆满和无碍，因此被称为自在。这是菩萨自身的修行。同时，菩萨还想到世间受苦的众生，希望他们也能修行这个法门，从而改变恶行，向善行转变，远离痛苦，获得快乐，达到无碍的自在。这是菩萨教化他人的行为。菩萨，梵语是菩提萨埵，汉语是觉悟众生。这里只称菩萨，是省略的说法。行，指的是修行。深般若，指的是实相般若。这不是初学者或智慧浅薄者所能观察的，因此称为深。时，指的是菩萨修行般若的时期。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
洞察到五蕴都是空的，从而超越所有的痛苦和灾难。
照者，觀也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，領納也。想者，思想也。行者，作造也。識者，分別也。識即心王，受想行是心所也。度者，度脫也。一切苦厄者，世間之眾苦也。菩薩由照五蘊空寂，離生死苦。復閔在迷眾生顛倒妄想，悖理亂常、不忠不孝、十惡五逆致受眾苦，故說此般若法門，令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時，敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起，始是觀自在菩薩答舍利子所問也。
照见，即观察之意。五蕴指的是色、受、想、行、识。蕴，即积聚。空，指的是真空。色，即色身。受，即领纳。想，即思想。行，即作造。识，即分别。识是心王，受、想、行是心所。度，即度脱。一切苦厄，指的是世间的众苦。菩萨通过照见五蕴的空寂，脱离生死之苦。又怜悯那些迷失的众生，因颠倒妄想、违背常理、不忠不孝、犯下十恶五逆之罪，遭受众苦，因此讲述这智慧的法门，使他们修行并得到解脱。以上一段是阿难在结集法藏时，叙述观自在菩萨度化众生的功德行为。这是别序。从下一段舍利子开始，是观自在菩萨回答舍利子所问的内容。
舍利子！
舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其為眾請問，故菩薩呼其名而告之云。
舍利子是佛陀的弟子，以智慧著称，排名第一。因为他代表大众提出问题，所以菩萨呼唤他的名字并告诉他。
色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。受想行識亦復如是。
色与空并无不同，空与色也无二致，色即是空，空即是色。感受、想象、行为和意识也都是这样。
色即四大幻色，空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩薩因修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融氷為水。然色之與空其體無殊，故曰色不異空、空不異色，如氷不異水、水不異氷。復恐鈍根眾生不了，猶存色空二見，故曰色即是空、空即是色，如氷即是水、水即是氷。若受若想若行若識，莫不皆然。此乃一經之要、般若之心也。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是諸法者，指前五蘊也。空相者，即真空實相也。菩薩復告舍利子云：「既了諸法當體即是真空實相，實相之體本無生滅。既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？」
是故空中無色、無受想行識。
此真空實相之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結云無色無受想行識，無即空也。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
真空實相之中既無五蘊，亦無六根六塵。此空十二入也。
無眼界乃至無意識界。
既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。乃至者，舉其始末而略其中也。如上五蘊、十二入、十八界，不出色心二法。為迷心重者說為五蘊，為迷色重者說為十二入，為色心俱迷者說為十八界。已上三科，修學之人隨其根器，但修一科即能悟入。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
此空十二因緣也。無明者，癡暗也。謂於本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之謂也。無無明等者，菩薩以般若智觀此無明，其性本空無生滅相，故云無無明亦無無明盡也。乃至無老死亦無老死盡者，義與前同，但舉其始末而略其中也。生相者，如《法華經》云「無明緣行，乃至生緣老死」是也。滅相者，如經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」是也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明，亦名煩惱。二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。四曰名色，從託胎後生諸根形也。五曰六入，於胎中而成六根也。
六曰觸，出胎後六根對六塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等事也。九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有作，謂有漏之因，能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之身也。十二曰老死，謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依如輪旋轉無有休息。一切眾生迷而不知，良可悲也。此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩徹照此境皆無實性，故云無也。
無苦集滅道。
無苦集滅道者，觀四諦清淨也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。說此四諦者，欲令眾生知苦、斷集、慕滅、修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境當體空寂，故云無也。
無智亦無得。
智者，般若之智也。大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空、境智俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無得也。
以無所得故。
此結前起後之言。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。菩薩之人依此般若法門修學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛故，無生死恐怖。即無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。涅槃者，梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度，大即法身、滅即解脫、度即般若。此之三德非別有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所謂生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫。然雖障即是德，自非般若之功德不能顯，譬如磨鏡，垢盡明現。斯之謂也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世者，過去、未來、現在也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。此言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也。
故知般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪。
前是顯說般若，後是密說般若。然既顯說，而又密說者何耶？良由眾生根器不同，所入有異故也。四種呪者，蓋言般若功用，能破魔障名大神呪、能滅癡暗名大明呪、能顯至理名無上呪、極妙覺果無與等者名無等等呪。
能除一切苦，真實不虛。
此結般若功用廣大，除苦得樂決定無疑，令諸眾生信受奉行也。
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩摩訶
已上密說般若。此五種不翻之一也。蓋呪是佛之密語，非下凡所知。《法華疏》云「呪是鬼神王之名號，稱其王名則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。」或云呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問。又呪者，願也，如蜾臝之祝螟蛉願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此呪者，則所願無不成就也。
般若波羅蜜多心經註解
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