釋摩訶衍論

已经讲述了赞叹三昧功德的法门，接下来讲述两种轮转的缺陷与利益损害的法门。

经文说：再者，如果有人只修习定静，那么他的心可能会变得沉重，或者产生懒惰，不愿意做善事，远离大悲心，因此需要修习观照。修习观照的人，应当观察世间所有因缘所生之法，没有能够长久停留的，瞬间就会变化和破坏，所有心的活动都是连续不断地生起和灭去，因此是苦。应当观察过去所念的一切法，如梦般恍惚；应当观察现在所念的一切法，如电光般短暂；应当观察未来所念的一切法，如浮云般忽然升起。应当观察世间所有有形的身体都是不净的，充满了种种污秽，没有任何值得快乐的地方。这样应当思考：所有众生从无始的轮回以来，都因为无明的熏染而使心不断生灭，已经承受了所有身心的巨大痛苦，现在就有无数的逼迫，未来的苦楚也是无量无边，难以舍弃和离开，而不自知，众生这样的状态非常值得同情。

这样思考后，就应当勇敢地立下宏大的誓願：“愿我的心灵超越分别心，遍及十方，修行所有善行和功德，用无尽的方法在未来救度所有受苦的众生，使他们达到涅槃的最高快乐。”因为发起这样的愿力，无论何时何地，对于所有善行，都应根据自己的能力不放弃修学，不产生懈怠，除了在打坐时专注于定心。在其他所有情况下，都应当观察并判断应该做什么或不应该做什么。无论是行走、站立、躺卧还是起床，都应当同时修行定与慧。也就是说，虽然认识到所有法的自性本不生起，但也即刻认识到因善与恶的业力和苦乐等果报是真实不虚的。虽然认识到因善与恶的业力和果报，但也即刻认识到它们的本性是不可得的。修行定力，可以对治凡夫对世间的执着，能够放下二乘的怯懦之见。修行慧力，可以对治二乘不发起大悲心和狭隘的心态，远离凡夫不修善根的行为。因此，定与慧两者相互辅助，不可分离。如果不具备定与慧，就无法进入菩提之道。

论文说：在这篇文章中，我们可以将其分为六个部分。哪六个部分呢？第一是展示关于观止轮的失误之门，第二是展示修行观轮之门，第三是关于众生界立愿之门，第四是两轮同时转动不离之门，第五是展示两轮所治理之门，第六是总结两轮同时转动之门，这六个部分合称为六门。在第一个部分中，存在四种过失。哪四种过失呢？第一是沉沦过失，其心昏昧简略，不能深刻理解，就像进入黑暗的房间中一样。正如原文所说，如果一个人只修习止，那么他的心就会沉没。第二是不勤过失，其心懒惰，不能精进，就像阿那毘提人一样。正如原文所说，或者产生懈怠。第三是背离善行的过失，其心专一，不能分辨应当做和不应当做的事，就像婆多訶彌尸人一样。正如原文所说，不乐于众多善行。第四是离开悲心的过失，其心安于寂静，不能激发出大慈悲心，就像壞根人一样，只关注自己的需求，不再增加其他。正如原文所说，远离大悲心。因此，修习观的人即是被劝告要同时转动两轮。

已经讲述了关于缺陷的观察和定静的轮失门，接下来讲述明确展示修行的观轮门。在这个门中，有三个分支。哪三个呢？一是苦相观门，二是无常观门，三是不净观门，这就是所谓的三门。在最初的苦相观门中，又有两种。哪两种呢？一是壞苦，二是行苦。所谓的壞苦，是指所有有为的清净法，能够破坏所有不清净的法；同时，所有不清净的法也能破坏所有清净的法。此外，两种世间互相破坏。哪两种呢？一是包含所有世间的法，二是妄想有为的世间。这两种世间的法相互破坏，因此称之为壞苦。如果修行这种观法，会得到什么好处呢？那就是成就一种自作的深奥法门。就像原本修行观法的人应当观察所有世间有为的法，无法长久停留，瞬间就会变化和破坏。

所谓行苦，是指所有心行在每一个瞬间都在不断变化、迅速生起又迅速消失，无法从一个地方转移到另一个地方。就像所有心行在每一个瞬间生灭一样，因此是苦的。已经讲述了苦相观门，接下来讲述无常观门。在这个门中，有三种情况。哪三种呢？一是过去的无常，过去的一切法之前存在而现在不存在，就像梦境一样，在熟睡时存在，醒来后就没有了。正如经文所说，应当观察过去所念的一切法，恍惚如梦。二是现在的无常，现在的诸法过去没有现在有，就像电光一样，瞬间即灭，不能长久停留。正如经文所说，应当观察现在所念的一切法，如同电光。三是未来的无常，未来的诸法没有自性却突然产生，就像浮云一样，不知道从哪里突然升起，遍布十方。正如经文所说，应当观察未来所念的一切法，如同浮云突然升起。已经讲述了无常观门，接下来讲述不净观门。所谓不净观，是观察各种身体都是不净的，从而远离贪欲。正如经文所说，应当观察世间一切有身，都是不净的，充满种种污秽，没有一点可喜之处。

已经讲述了修行观轮的法门，接下来讲述与众生界相关的立愿法门。在这个法门中，具体有两种。是哪两种呢？一是与众生界相关的思惟门，二是建立遍布的誓愿门，这就是所谓的两种。所说的与众生界相关的思惟门，是指在三界中缘于无量无边的所有众生，这样思考：「从无始以来，被根本无明所覆盖和隐藏，背离了自己本有的清净佛性，回归原无的日子遥遥无期，离开无明藏的时间更加遥远。如果我不发起悲心不去救度，那么众生将一次又一次地经历劫数，达到正觉的期限实际上没有定数。」因此发起了无边的大悲心。正如本来的样子，应当思念所有众生从无始世以来，都因为无明的熏习使得心起生灭，已经承受了所有身心的巨大痛苦，现在就有无量的逼迫，未来所受的苦也没有界限，难以舍弃难以离开而不自知。众生如此实在值得怜悯。

所谓建立誓愿遍布门，是指在经过这样的思考之后，便立下宏大的誓愿，发起十方世界中微尘数的光明智慧，通达十方世界中微尘数的种种心相，对治十方世界中微尘数的一切烦恼业障，圆满十方世界中微尘数的行因海，证得十方世界中微尘数的果德，全部使它们达到无余的状态。正如原本的思考，应当勇猛地立下宏大的誓愿：愿我的心灵超越分别，遍及十方修行一切善功德，穷尽未来以无量方便救度一切苦恼众生，使他们获得涅槃的第一义乐。已经讲述了基于众生界立愿的法门，接下来讲述两轮俱转不离的法门。所谓发起这样的愿之后，便直接修习行因之海。如果发起愿海而不勤奋修行，就不能庄严圆满果德。那么，修行应当如何进行呢？即是要具备两轮，使修行无偏颇。

具有两种轮相的特征，在哪些佛经中被明确展示？指的是文殊师利菩萨发起了十万一千种非常深奥、广大且圆满的陀罗尼，开启并询问佛陀，以利益广大的众生海，这些佛经是如何讲述的呢？在这些佛经中，有这样的说法：那时，文殊师利对佛说：“世尊！如何称呼止观双运、不相离的法门？我以及所有无量无边的众生，都陷入了不知不觉、无明的海洋中，无法通达、无法出离。愿世尊为我们这些迷失的众生明确展示。”那时，世尊告诉文殊师利：“仔细聆听，好好思考，我将为你详细解释。”