釋摩訶衍論
龍樹菩薩造 姚秦 筏提摩多譯10卷CBETA T1668大于一万字 20 h 白话文由 GPT-4 翻译
釋摩訶衍論卷第八
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已說解釋分，次說修行信心分。
已经讲述了解释的部分，接下来讲述修行信心的部分。
就此分中則有七門。云何為七？一者能治所治契當門、二者信心品類分剖門、三者修行方便善巧門、四者廣釋魔事對治門、五者讚歎三昧功德門、六者兩輪具闕益損門、七者勸劣向勝不退門，是名為七。能治所治契當門者，其相云何？
在这部分内容中，分为七个章节。哪七个呢？第一是能治与所治的契合普遍通行之法的章节，第二是信心种类分析的章节，第三是修行方便善巧的章节，第四是广泛解释魔事对治的章节，第五是赞叹三昧功德的章节，第六是两轮具备缺陷与利益损失的章节，第七是鼓励从低劣向优越不退转的章节，这就是所说的七个章节。能治与所治的契合普遍通行之法的章节，它的含义是什么？
本曰：是中依未入正定聚眾生故，說修行信心分。
经文说：这里依据尚未进入正定聚的众生，讲述修行信心的部分。
論曰：言是中依未入正定聚眾生者，即是所治，所謂所化之境界故故。說修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界其量云何？謂攝二聚之眾生故。云何為二？一者邪定聚、二者不定聚，是名為二。所以者何？此二眾生皆悉未入正定聚故。言契當者，其相云何？謂二眾生中各契教說故。契相云何？謂欲邪定聚眾生故，說信心門。欲彼不定聚眾生故，說修行門。所以者何？進入次第，其法爾故。謂未信人先起信故，其已信人直修行故。復次通利益故。
论文说：这里所说的依据尚未进入正定聚的众生，就是指需要被教化的对象，也就是所化众生的境界。讲述修行信心的部分，就是指能够教化的方法，也就是能化众生的教法。所化众生的境界范围如何？就是包括两聚的众生。哪两聚呢？一是邪定聚，二是不定聚，这就是所说的两聚。为什么呢？这两类众生都还没有进入正定聚。所说的契合，它的含义是什么？就是指这两类众生各自与教法相契合。契合的特征如何？就是针对邪定聚的众生，讲述信心的法门；针对不定聚的众生，讲述修行的法门。为什么呢？因为进入的次序是自然如此的。也就是说，未有信心的人先要生起信心，已经有信心的人直接修行。还有，是为了普遍的利益。
已說能治所治契當門，次說信心品類分剖門。
已经讨论了治疗和被治疗的普遍方法，接下来讨论信心的种类和分析方法。
本曰：何等信心？云何修行？略說信心有四種。云何為四？一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾求學，如實行故。
经文说：什么是信心？如何修行？简单来说信心有四种。哪四种呢？一是信根本，即乐于思念真如法。二是信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬并发起善根，愿求一切智慧。三是信法有大利益，常念修行各种波罗蜜。四是信僧能正确修行自利利他，常乐于亲近菩萨众，学习如实修行。
論曰：就此文中則有三門。云何為三？一者直問信心品類門、二者直問修行品類門、三者略答顯示信心門，是名為三。言直問信心品類門者，所謂總問信心量故。如本何等信心故。言直問修行品類門者，所謂總問修行量故。如本云何修行故。就第三門中即有三門。云何為三？一者總答門、二者總問門、三者廣答門。言總答門者，所謂總答其所說故。如本略說信心有四種故。言總問門者，所謂總問其所說故。如本云何為四故。就第三門中故有四種門。云何為四？一者信本令心平等門、二者信佛欣有功德門、三者信法精進修行門、四者信僧令心無諍門，是名為四。
论中说：在这段经文中有三个部分。哪三个呢？一是直接询问信心的种类，二是直接询问修行的种类，三是简要回答并展示信心的部分，这就是三个部分。所谓直接询问信心的种类，是指总体询问信心的量。如经文中问“何等信心”。所谓直接询问修行的种类，是指总体询问修行的量。如经文中问“云何修行”。在第三部分中有三个小部分。哪三个呢？一是总体回答部分，二是总体提问部分，三是详细回答部分。所谓总体回答部分，是指总体回答他们所说的。如经文中说“略说信心有四种”。所谓总体提问部分，是指总体询问他们所说的。如经文中问“云何为四”。在第三部分中因此有四种小部分。哪四种呢？一是信本令心平等部分，二是信佛欣有功德部分，三是信法精进修行部分，四是信僧令心无诤部分，这就是四个部分。
言信本令心平等門者，所謂樂信為自根本真如理法，由無明力種種差別，一切諸心皆悉會一令平等故。如本一者信根本所謂樂念真如法故故。言信佛欣有功德門者，所謂樂信無上大覺如來世尊，欣求所有無量無邊一切功德故。如本二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故故。言信法精進修行門者，所謂樂信三世諸佛，為自恩父、為自恩母、為自恩師，不能改壞、不能生滅，虛空金剛不動軌則，有不可思議中不可思議殊勝利益，常恒轉轉於一切時於一切處修行一切助道品故。如本三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故故。言信僧令心無諍門者，所謂樂信一切無量菩薩僧眾以兩勝行為自內德，若遠若近，隨自聞時、隨自見時、隨自思時往詣僧所，至心聽受種種深法、種種深經、種種深論、種種深理、種種妙事不斷絕故。如本四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾求學，如實行故故。
所谓信仰的根本，能使心达到平等的境界，是指乐于信仰作为自身本真的真如法理，由于无明的力量产生种种差别，所有心念都汇聚于一点，使它们达到平等。如同根本的信仰，是指乐于念及真如法。所谓信仰佛陀，欣慕功德的门径，是指乐于信仰无上的佛陀，追求无量无边的一切功德。如同根本的第二点，信仰佛陀拥有无量功德，恒常亲近、供养、恭敬，并激发善根，誓愿追求一切智慧。所谓信仰法门，精进修行的门径，是指乐于信仰过去、现在、未来三世的佛陀，视他们为自己的恩父、恩母、恩师，他们不可改变、不生不灭，如同虚空、金刚般稳固，拥有不可思议中的不可思议、无比殊胜的利益，恒常在任何时刻、任何地方修行，辅助一切道品。如同根本的第三点，信仰法门具有巨大利益，恒常念及修行各种波罗蜜。所谓信仰僧团，使心无争的门径，是指乐于信仰无量的菩萨僧团，以内在的两种胜行作为自己的德性，无论远近，根据自己的听闻、眼见、思考，前往僧团所在，以至诚之心聆听、接受各种深奥的法门、经典、论著、真理和奇妙的事物，永不间断。如同根本的第四点，信仰僧团能够正确修行，既自利也利他，恒常乐于亲近各位菩萨，学习并如实修行。
已說信心品類分剖門，次說修行方便善巧門。
已经讲述了信心的种类和分析方法，接下来讨论修行的方便善巧之门。
本曰：修行有五門能成此信。云何為五？一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止觀門。云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故。云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔。
经文说：修行有五个方面能够成就这种信心。是哪五个方面呢？第一是施舍之门，第二是戒律之门，第三是忍耐之门，第四是精进之门，第五是止观之门。如何修行施舍之门？如果见到所有来求助的人，根据自己的能力施舍财物，以此舍弃贪婪使对方欢喜。如果见到遭遇困难和恐怖的人，根据自己的能力给予无畏的援助。如果有人来求法，根据自己的理解用方便的方法为他们解说，不应贪图名利和尊敬，只考虑自利利他并将功德回向菩提。如何修行戒律之门？即不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语，远离贪婪、嫉妒、欺诈、谄媚、愤怒、邪见。如果出家修行，为了降伏烦恼，也应远离喧嚣常处寂静，修习少欲知足、头陀等行为，甚至对小罪也心生畏惧、惭愧并悔改。
不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報，亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱，當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自利利他速離眾苦。復次若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔勸請隨喜，迴向菩提常不休廢，得免諸障善根增長故。
不要轻视佛陀所制定的戒律，应当保护好自己的声誉，避免让众生无端产生过错和罪业。如何修行忍耐之门？就是应该忍受他人的恼怒，心中不怀报复之念，同时也要忍受利益、衰败、诋毁、赞誉、讥讽、苦乐等种种境遇。如何修行精进之门？就是在各种善事上心不懈怠，立志坚强，远离懦弱，要想到从久远的过去以来，白白承受了身心的巨大痛苦而无益处，因此应当勤奋修行各种功德，自利利他，迅速远离众多苦难。再次，如果有人虽然修行信心，但由于前世积累了许多重大的罪业障碍，被魔障和恶鬼所扰乱，或被世俗事务种种牵绊，或被病苦所恼，有如此等等众多障碍，因此应当勇敢而坚定地精进，昼夜不停地在六个时段礼拜诸佛，诚心忏悔、劝请、随喜，将功德回向于菩提，永不停歇，从而免除各种障碍，使善根增长。
云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘跋舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。若修止者，住於靜處端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心；心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起去來進止所作，於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱、信心增長速成不退，唯除疑惑不信誹謗、重罪業障、我慢懈怠，如是等人所不能入。復次依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
如何修行止观法门？所谓止，是指停止所有境界相，顺应奢摩他的观义。所谓观，是指分别因缘生灭相，顺应毘跋舍那的观义。如何顺应？因为这两者逐渐修习，不相舍离，同时显现。如果修止，住在安静的地方端坐正意，不依赖气息、不依赖形色、不依赖于空、不依赖地水火风，甚至不依赖见闻觉知，所有的想法随念都消除，也遣除想法，因为一切法本来无相，念念不生念念不灭。也不能随心外念境界，后来用心除心；如果心散乱，就应当收摄回来住在正念。这个正念，应当知道只有心没有外境界。即使这个心也没有自相，念念不可得。如果从坐起、去来、进止、所作，在一切时常常念方便顺应观察，久习淳熟其心能住。因为心住的缘故逐渐猛利，顺应得入真如三昧，深伏烦恼、信心增长速成不退，除了疑惑不信诽谤、重罪业障、我慢懈怠，这样的人不能入。再次依这个三昧，就知道法界一相。即所有佛陀的法身与众生身平等无二，就称为一行三昧。应当知道真如是三昧的根本，如果人修行，逐渐能生无量三昧。
論曰：就此文中即有五門。云何為五？一者總標答前所問門、二者通達總問所說門、三者略答建立門數門、四者略問廣答散說門、五者讚歎三昧殊勝門，是名為五。言總標答前所問門者，所謂總答彼前問故。如本修行有五門能成此信故。言通達總問所說門者，所謂總問其所說故。如本云何為五故。言略答建立門數門者，所謂建立大門數故。如本一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止觀門故。何故次第如是？謂修行六度次第法如是故。次就略問廣答散說門中故有五門故，故有五門應審觀察。此五種門中各各具二門。
云何為二？一者略問門、二者廣答門，是名為二。如其次第不亂數量，應審思擇。第一修行施門中，言云何修行施門者，即是略問門，所謂開問。故後後諸門應如是知。就廣答門中即有三種施。云何為三？一者財物施、二者隨應施、三者教法施。言財物施者，所謂若有眾生來到我所乞我所有，則便不疑，隨時隨處皆悉施與，無所顧惜故。何等物名為財物耶？有幾種物？所謂有二種財物故。云何為二？一者內物、二者外物，是名為二。就內物中亦有二種。云何為二？一者無色、二者有色。言無色者，則是心識。言有色者，即是諸根。
若有眾生來到我所，乞我心識，則便不惜，隨時施與令彼歡喜。若有眾生來到我所，隨其所用乞我一一有色妙根，則便不惜，隨時施與令彼歡喜。是名為二種內財物。就外物中亦有二種。云何為二？一者有識、二者無識。言有識者，即是妻子奴婢等類。言無識者，則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有眾生來到我所乞此等物，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。是名為二種外財物。如本若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜故。已說財物施，次說隨應施。
云何名為隨應施耶？謂或有眾生五根壞失不能具足、或有眾生病苦無量不得安隱、或有眾生其心愚癡不能明了，行者爾時以賢士則，隨其所應、隨其所當、隨其所宜、隨其所用，能善揀擇、能善分別，除彼苦惱令歡喜故，是故說言隨應施焉。如本若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏故。已說隨應施，次說教法施。
云何名為教法施耶？謂有眾生，若時不時、若親不親、若貴不貴、若愚不愚、若夫不夫、若女不女、若惡不惡、若人不人，如是等類來到我所，欲求法時則便不惜，發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心，決斷彼疑，分除煩惱、徐增智慧，攝取彼人不墮惡道，令到無上大菩提故，是故說言教法施焉。如本若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故故。
已說修行施門，次說修行戒門。就此門中則有四門。云何為四？一者建立戒相標宗門、二者成就戒品勝處門、三者具足戒行不輕門、四者守護不令誹謗門，是名為四。言建立戒相標宗門者，所謂建立十種清淨，防轉戒故。如本云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見故。言成就戒品勝處門者，所謂若為具足戒品，常當遠離散亂雜處，常當親近寂靜勝處，安住其中不捨離故。如本若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙，常處寂靜故。
言具足戒行不輕門者，所謂修行種種妙行起深信心，不得輕賤如來所制師母戒故。如本修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒故。言守護不令誹謗門者，所謂護持佛眼睛戒終不破失，具足自利，種種放逸譏嫌眾生不令發起妄想過罪，具足利他圓滿莊嚴大覺海故。如本當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故故。
已說修行戒門，次說修行忍門。就此門中即有二門。云何為二？一者顯示略忍伏我門、二者顯示廣忍無我門，是名為二。言顯示略忍伏我門者，所謂若有眾生，造作惡阿世耶之境令惱我心，行者爾時其心能忍不動惱故。如本云何修行忍門？所謂應忍他人之惱心，不懷報故。言顯示廣忍無我門者，所謂或有眾生，以飲食衣服等種種財物，施與我所利益歡樂；或有眾生，以劍杖等種種怖相來到我所，損滅我依正令不得自在；或有眾生，以麁惡誹謗等種種穢語，若遠若近毀嫌於我；或有眾生，以正住等種種之德讚歎我身。於如是等種種事中，其心平等堅固不動，如須彌故。如本亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故故。
已說修行忍門，次說修行進門。就此門中則有二門。云何為二？一者通示修行精進門、二者別釋修行精進門。言通示修行精進門者，所謂於諸種種妙事其心轉勝，勤欲精進終不息故。如本云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退，立志堅強，遠離怯弱故。就別釋修行精進門中故有二門。云何為二？一者無障修行精進門、二者有障修行精進門。言無障修行精進門者，所謂行者作如是念：「我從無始過去時來，唯受虛妄不實身心，都不能受金剛不壞之身心者，無餘因緣，唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行，向未來去亦復受都無有利益虛妄身心，無出離期。
我自身尚不得出離都失自利，何況救濟所餘種種有苦眾生具足利他？」作是念已，即便發起大精進心，修行行因之海、莊嚴滿德之果，建立兩利無闕偏故。如本當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自利利他速離眾苦故。言有障修行精進門者，所謂若有眾生，有無始過去之餘業障故，為魔外道及惡鬼神之所惱亂不能修行；或有眾生，為現在世種種事務之所牽纏不能修行；或有眾生，為一切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是等諸眾生，雖耳聽聞軌則尊辭，眼中觀見文教說相，而不能勤修行生厭求心。
然若其心勇猛精進，發起種種勝妙方便，存堪任心，業障之海漸漸波息，功德之岳彌彌峯高，八風不飄、九結不縛故。如本復次若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心慚悔勸請隨喜迴向菩提常不休廢，得免諸障，善根增長故故。
已說修行精進門，次說修行止觀門。就此門中即有四門。云何為四？一者總標總釋止輪門、二者總標總釋觀輪門、三者略釋決擇隨順門、四者廣釋決擇止輪門，是名為四。言總標總釋止輪門者，謂止慮知之心、礙散亂之思，安住於一中寂靜性，不出於一切境界相，隨順定標陀阿羅觀義故。如本云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀輪門者，謂明揀擇因緣之道理，審分別無常之形相，能善通達能善遍知，隨順觀標陀阿羅觀義故。如本所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘跋舍那觀義故故。
言略釋決擇隨順門者，謂定隨時彼觀，則順觀隨時中彼定即順，具足具足不離轉故。如本云何隨順？以此二義，漸漸修習，不相捨離，雙現前故故。就廣釋決擇止輪門中即有四門。云何為四？一者成就止輪因緣門、二者直示修行止輪門、三者修行止輪得益門、四者揀入不入分際門，是名為四。就第一成就止輪因緣門中即有十五種。
云何為十五？一者住處寂靜因緣、二者獨一不共因緣、三者所居方善因緣、四者衣服具足因緣、五者飲食具足因緣、六者結界護淨因緣、七者舍宅造立因緣、八者言語不出因緣、九者坐像造立因緣、十者坐其座中因緣、十一者出入時節因緣、十二者知識善友因緣、十三者印知邪正因緣、十四者植善林樹因緣、十五者字輪服膺因緣，是名十五種大因緣。言住處寂靜因緣者，謂若為修彼止輪門，居山林等空閑處中，遠離散亂聚落處故。所以者何？散亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因緣者，謂若為修彼止輪門，一界內中二人共住不得理故。所以者何？互動煩故。
言所居方善因緣者，謂若為修彼止輪門，居止東西之兩方中，南北方中不得居故。所以者何？有覺輪故。言衣服具足因緣者，謂若為修彼止輪門，必當用三種衣故。云何為三？一者黃色、二者赤色、三者白色。如是三衣一時用故。所以者何？毘叉羅虫不能入故。言飲食具足因緣者，謂若為修彼止輪門，必當用乾練伽摩伊陀耶，所餘穀等不能用故。所以者何？彼伽摩伊陀耶有仙性故。
復次若無用婆尼羅等故，受用時節唯用自中，無有定故。言結界護淨因緣者，謂若為修彼止輪門，離自居室一俱盧舍量中，誦一百十遍大神呪。其相云何？謂即誦呪言：
若誦此呪已訖，即便結界護淨。所以者何？種種毒類不能入故。言舍宅造立因緣者，謂若為造修定舍宅，當具十事。云何為十？一者門戶事，唯向東方，非餘方故。二者高下事，東方漸高、西方漸下故。三者方角事，於一方中各一丈故。四者品重事，重十重故。五者作物事，唯用五種非餘種故。云何為五？一者金、二者銀、三者銅、四者鐵、五者松木，是名為五。六者戶塌事，等其地量無差別故。七者戶重事，重十戶故。八者戶樞事，無音聲故。九者壁牆事，其高一丈，重十重故。十者出入事，彼諸戶中各誦呪故。其相云何？謂若為出，即誦呪言：
喃嚤[口*夜] 帝 摩訶鳩毘那呵 阿羅婆提 陀陀阿伽度 般枳阿枳尸 遮娑[言*尼] 諾帝 婆枳摩毘摩 婆枳摩阿那 阿那尸枳尼尸枳 娑婆呵
若此神呪誦一千遍，即便順時皆悉開通。若為入時，即誦呪言：
南無喃枳那 南無筏尸陀 南無諵阿帝 南無諵阿唎那 南無鍵陀尼娑婆呵
若此神呪誦一千五百遍已訖，即便順時皆悉開閉。言言語不出因緣者，謂若為修彼止輪門，於一切時、於一切處不出言故。所以者何？隨其言說心識出故。言坐像造立因緣者，謂若為造修定坐像，當具五事。云何為五？一者作物事，用松木故；二者高量事，如自身半不增減故；三者方角事，於一方中各四尺故；四者方向事，唯向東方非餘方故；五者坐上具事，唯用黃陀羅帝及黃坐具故。是名為五。言坐其座中因緣者，謂若為修彼止輪門，當具十事坐其座中。云何為十？一者足等事，兩膝末中，其兩母指互相契當令無差故。二者膝等事，兩膝平攝令無差故。
三者腰端事，其腰端直無[田*戈] [出*面] 故。四者手累事，兩手相對，右手為下、左手為上，左手為下、右手為上。經一日已，互互易變，不忘失故。亦復其手置根上故。五者頸端事，其頸之質端直不動，定建立故。
六者面端事，其面相貌不仰不俯，令平相故。七者口相事，其口之相不癀不狹，開中間故。八者鼻相事，出其氣息令無差違，不出一故。九者眼相事，其眼根量不上不下平等舒故。十者止眼事，置其眼處安置大虛空字輪中，恒不離故。是名為十。言出入時節因緣者，謂若為修彼止輪門，唯用辰及午之二時，此餘時中不出入故。言知識善友因緣者，謂若為修彼止輪門，深智慧人以為友故。言印知邪正因緣者，謂若為修彼止輪門，隨至像量須金剛印，即便了知邪及正故。
坦咥咃[口*曼] 那鄔陀帝 婆羅枳陀尼 遮[口*尸] [口*彌] 哆耶 掩阿尸帝那娑婆呵
若此神呪誦四千六百五十遍已訖，即彼像中付二字輪，謂若邪人付邪字輪、若正直人付正字輪，以之為別。言植善林樹因緣者，謂若為修彼止輪門人，自室前中植二種大吉祥草故。云何為二？一者松木、二者石榴木，是名為二。言字輪服膺因緣者，謂若為修彼止輪門人，必當服[囗@(王/玨)] 字輪而已。服何處耶？謂方寸處故。以何義故必付此輪？謂此字輪，三世諸佛無量無邊一切菩薩，大恩師長、大恩父母、大恩天地、大恩海故。此因緣故，為修止人當付此輪。如是因緣雖有無量，而今此摩訶衍論中明第一因緣，不明餘者，舉初攝後故，如是而已。如本若修止者住於靜處故。
已說成就止輪因緣門，次說直示修行止輪門。就此門中則有七門。云何為七？一者存心決定門，不生不滅真空理中其心定故。如本端坐正意故。二者不著身體門，能善通達此身空無，其本自性不可得故。如本不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風故。三者不著心識門，能善通達慮知之心自性空無，無所有故。如本乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想故。自此已下作其身心空無因緣。如本以一切法本來無相，念念不生念念不滅，亦不得隨心外念境界故。四者不著不著門，能遣之心亦遣除故。如本後以心除心故。
五者集散會一門，攝散動心置一中故。如本心若馳散即當攝來住於正念故。六者顯示正念門，顯示諸法唯一心故。如本是正念者當知唯心無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得故。七者不離恒行門，如是定心於一切時於一切處，常恒相續不捨離故。如本若從坐起，去來進止所作於一切時常念方便隨順觀察故。
已說直示修行止輪門，次說修行止輪得益門。謂若有人能修此定，漸漸轉轉，竭煩惱海、崩業障岳，入真如定，達一切法，到不退故。如本久習淳熟其心得住，以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱、信心增長，速成不退故。
已說修行止輪得益門，次說簡入不入分際門。就此門中即有二意。云何為二？一者入趣意、二者不入意。言入趣意者，所謂或有眾生，趣入深法心無所疑；或有眾生，聞甚深法，其心決定不生不信；或有眾生，聞甚深法，即便尊重，不生誹謗；或有眾生無重業障，或有眾生無我慢心，或有眾生無懈怠心。如是六人入佛種性決定不疑，是名入趣意焉。言不入意者，所謂若有眾生此六相違，永斷絕三寶之種子決定不疑，是名不入意焉。如本唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入故。
已說略問廣答散說門，次說讚歎三昧殊勝門。就此門中則有二門。云何為二？一者體大無邊殊勝門、二者眷屬無盡殊勝門，是名為二。言體大無邊殊勝門者，修此三昧通達一切無量諸佛法，同體一相無差別故。如本復次依此三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧故。言眷屬無盡殊勝門者，所謂即是真如三昧，能為一切無量無邊金剛三昧作正根本，而能出生增長故。如本當知真如是三昧根本，若人修行漸漸能生無量三昧故。
釋摩訶衍論卷第八
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