阿毘達磨界身足論
尊者世友造 唐 玄奘譯3卷CBETA T1540大于一万字 3 h 白话文由 GPT-4 翻译
阿毘達磨界身足論卷上
尊者世友造
三藏法師玄奘奉 詔譯
本事品第一
三地各十種， 五煩惱五見，
三种精神状态各有十种，五种心理障碍和五种错误见解。
五觸五根法， 六六身相應。
五种触觉体验、五种根本法则，以及六种身体状态相互呼应。
有十大地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五見、五觸、五根、五法、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身。十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、觸；五、作意；六、欲；七、勝解；八、念；九、三摩地；十、慧。十大煩惱地法云何？一、不信；二、懈怠；三、失念；四、心亂；五、無明；六、不正知；七、非理作意；八、邪勝解；九、掉舉；十、放逸。十小煩惱地法云何？一、忿；二、恨；三、覆；四、惱；五、嫉；六、慳；七、誑；八、諂；九、憍；十、害。
存在十大地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五見、五觸、五根、五法、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身。什么是十大地法？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。什么是十大煩惱地法？一、不信；二、懈怠；三、失念；四、心乱；五、无明；六、不正知；七、非理作意；八、邪胜解；九、掉举；十、放逸。什么是十小煩惱地法？一、忿；二、恨；三、覆；四、恼；五、嫉；六、慳；七、诳；八、谄；九、憍；十、害。
五煩惱云何？一、欲貪；二、色貪；三、無色貪；四、瞋；五、疑。五見云何？一、有身見；二、邊執見；三、邪見；四、見取；五、戒禁取。五觸云何？一、有對觸；二、增語觸；三、明觸；四、無明觸；五、非明非無明觸。五根云何？一、樂根；二、苦根；三、喜根；四、憂根；五、捨根。五法云何？一、尋；二、伺；三、識；四、無慚；五、無愧。六識身云何？一、眼識；二、耳識；三、鼻識；四、舌識；五、身識；六、意識。六觸身云何？一、眼觸；二、耳觸；三、鼻觸；四、舌觸；五、身觸；六、意觸。
五煩惱是什么？一、欲贪；二、色贪；三、无色贪；四、瞋；五、疑。五見是什么？一、有身见；二、边执见；三、邪见；四、见取；五、戒禁取。五觸是什么？一、有对触；二、增语触；三、明触；四、无明触；五、非明非无明触。五根是什么？一、乐根；二、苦根；三、喜根；四、忧根；五、舍根。五法是什么？一、寻；二、伺；三、识；四、无惭；五、无愧。六識身是什么？一、眼识；二、耳识；三、鼻识；四、舌识；五、身识；六、意识。六觸身是什么？一、眼触；二、耳触；三、鼻触；四、舌触；五、身触；六、意触。
六受身云何？一、眼觸所生受；二、耳觸所生受；三、鼻觸所生受；四、舌觸所生受；五、身觸所生受；六、意觸所生受。六想身云何？一、眼觸所生想；二、耳觸所生想；三、鼻觸所生想；四、舌觸所生想；五、身觸所生想；六、意觸所生想。六思身云何？一、眼觸所生思；二、耳觸所生思；三、鼻觸所生思；四、舌觸所生思；五、身觸所生思；六、意觸所生思。六愛身云何？一、眼觸所生愛；二、耳觸所生愛；三、鼻觸所生愛；四、舌觸所生愛；五、身觸所生愛；六、意觸所生愛。
六受身是什么？一是眼睛接触所生的感受；二是耳朵接触所生的感受；三是鼻子接触所生的感受；四是舌头接触所生的感受；五是身体接触所生的感受；六是意识接触所生的感受。六想身是什么？一是眼睛接触所生的想法；二是耳朵接触所生的想法；三是鼻子接触所生的想法；四是舌头接触所生的想法；五是身体接触所生的想法；六是意识接触所生的想法。六思身是什么？一是眼睛接触所生的思维；二是耳朵接触所生的思维；三是鼻子接触所生的思维；四是舌头接触所生的思维；五是身体接触所生的思维；六是意识接触所生的思维。六愛身是什么？一是眼睛接触所生的贪爱；二是耳朵接触所生的贪爱；三是鼻子接触所生的贪爱；四是舌头接触所生的贪爱；五是身体接触所生的贪爱；六是意识接触所生的贪爱。
受云何？謂受等受、各等受、已受當受，受所攝，是名受。想云何？謂想等想、現想已想當想，是名想。思云何？謂思等思、現思已思當思，思所攝造心意業，是名思。觸云何？謂觸等觸、現觸已觸當觸，是名觸。作意云何？謂心引於隨引等隨引、現作意已作意當作意，警覺心，是名作意。欲云何？謂欲能欲性、現欲性、喜樂性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。勝解云何？謂心勝解性、已勝解當勝解，是名勝解。念云何？謂念隨念、別念憶念、憶念性、不忘性、不忘法不失性、不失法不忘失性，心明記，是名念。三摩地云何？謂心住等住、現住近住、不亂不散、攝持、寂止、等持、心一境性，是名三摩地。慧云何？謂於法簡擇、最極簡擇、極簡擇、法了相、近了相、等了相、聰叡通達、審察決擇、覺明慧行，毘鉢舍那，是名慧。
受是什么？是指平等受持、各种受持、已经受持和将要受持的，受所包含的，这称为受。想是什么？是指平等想、现在想、已经想和将要想的，这称为想。思是什么？是指平等思、现在思、已经思和将要思的，思所包含的、造作心意业，这称为思。触是什么？是指平等触、现在触、已经触和将要触的，这称为触。作意是什么？是指心引向随引、平等随引、现在作意、已经作意和将要作意的，警觉心，这称为作意。欲是什么？是指欲望、能欲性、现在欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作为的性，这称为欲。胜解是什么？是指心胜解性、已经胜解和将要胜解的，这称为胜解。念是什么？是指随念、别念、忆念、忆念性、不忘性、不忘法不失性、不失法不忘失性，心明记，这称为念。三摩地是什么？是指心住平等住、现在住、近住、不乱不散、攝持、寂止、等持、心一境性，这称为三摩地。慧是什么？是指对法的简择、最极简择、极简择、法了相、近了相、等了相、聪睿通达、审察决择、觉明慧行，毘鉢舍那，这称为慧。
不信云何？謂不信不信性、不現信性、不印不可、不已委信不當委信不現委信，令心不淨，是名不信。懈怠云何？謂不精進性、劣精進性、昧精進性、障礙精進、止息精進、心不勇悍不已勇悍不當勇悍，是名懈怠。失念云何？謂空念性、虛念性、忘念性、失念性、心不明記性，是名失念。心亂云何？謂心散性、心亂性、心異念性、心迷亂性、心不一境性，不住一境性，是名心亂。無明云何？謂三界無智。不正知云何？謂非理所引慧。非理作意云何？謂染污作意。邪勝解云何？謂染污作意相應心勝解、心印順，是名邪勝解。掉舉云何？謂心不寂靜、不極寂靜、不寂靜性、囂舉等囂舉心囂舉性，是名掉舉。放逸云何？謂於斷不善法引集善法不堅住作、不恒常作、不親不近、不修不習，是名放逸。
不信是什么？它指的是对事物缺乏信任、不表现出信任、不认可、不委托信任、不表现出委托信任，使心灵不纯净，这就是不信。懈怠是什么？它指的是不努力、不积极、不坚定、阻碍进步、停止进步、心中缺乏勇气和毅力，这就是懈怠。失念是什么？它指的是心不在焉、空虚、遗忘、失忆、心不在焉，这就是失念。心乱是什么？它指的是心神不宁、散乱、异念、迷乱、心不在一处、不专注于一处，这就是心乱。无明是什么？它指的是在三界中缺乏智慧。不正知是什么？它指的是由非理性引导的智慧。非理作意是什么？它指的是被污染的思维。邪胜解是什么？它指的是与被污染的思维相应的心的坚定理解、心的顺应，这就是邪胜解。掉举是什么？它指的是心不平静、不极度平静、不安静、喧闹等喧闹心、喧闹性，这就是掉举。放逸是什么？它指的是在断除不善法和积累善法上不坚定、不持续、不亲近、不修行，这就是放逸。
忿云何？謂忿等忿遍忿極忿、已忿當忿，是名忿。恨云何？謂心結恨、等遍結恨，心怨結性，是名恨。覆云何？謂隱所作罪。惱云何？謂心憤惱，堅執尤[虫*旦] ，心俍戾性，是名惱。嫉云何？謂心不忍他之榮利。慳云何？謂於財法心著不捨。誑云何？謂矯惑他。諂云何？謂心曲。憍云何？謂如有一作如是念：「我具妙色財位技藝淨命功德，形貌端嚴眾所樂見。
忿是什么？指的是愤怒、普遍的愤怒、极端的愤怒、已经发生的愤怒、将要发生的愤怒，这些统称为忿。恨是什么？指的是心中的怨恨、普遍的怨恨、持续的怨恨，以及心中怀有的怨恨性质，这些统称为恨。覆是什么？指的是隐藏自己所犯的罪行。惱是什么？指的是心中愤懑、固执己见、心情乖戾，这些统称为惱。嫉是什么？指的是心中不能忍受他人的荣华富贵。慳是什么？指的是对财物和教法的执着不舍。誑是什么？指的是欺骗迷惑他人。諂是什么？指的是心中不正直。憍是什么？指的是有人这样想：“我拥有美好的外貌、财富、地位、技能、清净的生活方式、功德，以及端正庄严的外表，受到众人的喜爱。
」由此因緣便起憍傲極憍傲、醉悶等醉悶、靦 眩等靦 眩，心踞傲性，是名憍。害云何？謂於有情樂為捶撻諸損惱事，是名害。
因此因缘而产生极度的自大和傲慢、沉醉和昏迷等状态，以及羞愧和眩晕等感受，心中充满傲慢自大的本性，这就是所谓的憍。害是什么意思？指的是对有情众生乐于施加打击和各种损害烦恼的行为，这就是所谓的害。
欲貪云何？謂於諸欲起貪等貪，執藏防護愛樂耽著，是名欲貪。色貪云何？謂於諸色起貪等貪，執藏防護愛樂耽著，是名色貪。無色貪云何？謂於諸無色起貪等貪，執藏防護愛樂耽著，是名無色貪。瞋云何？謂於有情欲為逼害，內懷栽孽 ，極瞋恚遍瞋恚等瞋恚、瞋極瞋意憤恚、現瞋恚已瞋恚當瞋恚，是名瞋。疑云何？謂於諸諦猶豫。
欲貪是什么？指的是对各种欲望产生贪欲，并且执着于保护、欣赏和沉溺其中，这就是所谓的欲貪。色貪是什么？指的是对各种色相产生贪欲，并且执着于保护、欣赏和沉溺其中，这就是所谓的色貪。无色貪是什么？指的是对各种无色境界产生贪欲，并且执着于保护、欣赏和沉溺其中，这就是所谓的无色貪。瞋是什么？指的是对有情众生怀有逼迫和伤害的意图，内心充满恶意，极度愤怒和憎恨，这就是所谓的瞋。疑是什么？指的是对各种真实道理犹豫不决。
有身見云何？謂於五取蘊等，隨觀執我或我所，由此起忍樂慧觀見，是名有身見。邊執見云何？謂於五取蘊等，隨觀執或斷或常，由此起忍樂慧觀見，是名邊執見。邪見云何？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事，由此起忍樂慧觀見，是名邪見。見取云何？謂於五取蘊等，隨觀執為最為勝為妙第一，由此起忍樂慧觀見，是名見取。戒禁取云何？謂於五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，由此起忍樂慧觀見，是名戒禁取。
什么是有身见？它指的是对五取蕴等的执着，错误地将它们视为“我”或“我所”，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为有身见。什么是边执见？它指的是对五取蕴等的执着，错误地将它们视为断灭或永恒，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为边执见。什么是邪见？它指的是否认因果、作用或破坏真实事物，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为邪见。什么是见取？它指的是对五取蕴等的执着，错误地将它们视为最上、最胜、最妙、第一，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为见取。什么是戒禁取？它指的是对五取蕴等的执着，错误地将它们视为清净、解脱、出离，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为戒禁取。
有對觸云何？謂五識相應觸。增語觸云何？謂意識相應觸。明觸云何？謂無漏觸。無明觸云何？謂染污觸。非明非無明觸云何？謂不染有漏觸。
樂根云何？謂觸順樂受，觸者所起身心樂平等受受所攝，是名樂根。苦根云何？謂觸順苦受，觸者所起身苦不平等受受所攝，是名苦根。喜根云何？謂觸順喜受，觸者所起心喜平等受受所攝，是名喜根。憂根云何？謂觸順憂受，觸者所起心憂不平等受受所攝，是名憂根。捨根云何？謂觸順不苦不樂受，觸者所起身心捨非平等非不平等受受所攝，是名捨根。
尋云何？謂心推覓遍推覓、顯示極顯示現前顯示、尋求遍尋求、算計遍算計、搆畫遍搆畫、分別等分別，等分別性，是名尋。伺云何？謂心巡行遍巡行隨遍巡行、伺察遍伺察隨遍伺察、隨轉隨流隨屬彼性，是名伺。識云何？謂六識身，所謂眼識乃至意識。無慚云何？謂無慚無所慚無別慚、無羞無所羞無別羞、無敬無所敬無別敬、無自在無所自在無別自在，無所畏憚自在而轉，是名無慚。無愧云何？謂無愧無所愧無別愧、無恥無所恥無別恥，於罪不怖性、於罪不畏性，於諸罪中不見怖畏，是名無愧。
眼識云何？謂眼及色為緣所生眼識。此中眼為增上、色為所緣，於眼所識色所有了別、各別了別，是名眼識。耳鼻舌身意識云何？謂意及法為緣所生意識。此中意為增上、法為所緣，於意所識法所有了別、各別了別，是名意識。
眼觸云何？謂眼及色為緣生於眼識，三和合故觸。此中眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸觸等觸、現觸已觸當觸，是名眼觸。耳鼻舌身意觸云何？謂意及法為緣生於意識，三和合故觸。此中意為增上、法為所緣，於意所識法，諸觸等觸、現觸已觸當觸，是名意觸。
眼觸所生受云何？謂眼及色為緣生於眼識，三和合故觸，觸為緣受。此中眼為增上、色為所緣，眼觸為因、眼觸為集、眼觸種類、眼觸為緣、眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸受等受各別等受、已受當受，受所攝，是名眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受云何？謂意及法為緣生於意識，三和合故觸，觸為緣受。此中意為增上、法為所緣，意觸為因、意觸為集、意觸種類、意觸為緣、意觸所生作意相應，於意所識法，諸受等受各別等受、已受當受受所攝，是名意觸所生受。
眼觸所生想云何？謂眼及色為緣生於眼識，三和合故觸，觸為緣想。此中眼為增上、色為所緣，眼觸為因、眼觸為集、眼觸種類、眼觸為緣、眼觸所生作意相應，於眼所識色諸想等想各別等想現前等想、已想當想，是名眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想云何？謂意及法為緣生於意識，三和合故觸，觸為緣想。此中意為增上、法為所緣，意觸為因、意觸為集、意觸種類、意觸為緣、意觸所生作意相應，於意所識法，諸想等想各別等想現前等想、已想當想，是名意觸所生想。
眼觸所生思云何？謂眼及色為緣生於眼識，三和合故觸，觸為緣思。此中眼為增上、色為所緣，眼觸為因、眼觸為集、眼觸種類、眼觸為緣、眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸思等思各別等思現前等思、已思當思，思所攝造心意業，是名眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思云何？謂意及法為緣生於意識，三和合故觸，觸為緣思。此中意為增上、法為所緣，意觸為因、意觸為集、意觸種類、意觸為緣、意觸所生作意相應，於意所識法，諸思等思各別等思現前等思、已思當思，思所攝造心意業，是名意觸所生思。
眼觸所生愛云何？謂眼及色為緣生於眼識，三和合故觸，觸為緣故受，受為緣愛。此中眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸貪等貪，執藏防護愛樂耽著，是名眼觸所生愛。耳鼻舌身意觸所生愛云何？謂意及法為緣生於意識，三和合故觸，觸為緣受，受為緣愛。此中意為增上、法為所緣，於意所識法，諸貪等貪，執藏防護愛樂耽著，是名意觸所生愛。
分別品第二中初門
門有八十八， 初異類三門，
謂受并識身， 及無慚無愧；
餘門八十五， 謂受等次第，
相應不相應， 一行界處蘊。
五受根，謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。大地法受與五受根，幾相應、幾不相應？乃至意觸所生愛與五受根，幾相應、幾不相應？大地法受，五受根無相應者，皆不相應。大地法想，五受根一切相應，無不相應者。如想，思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地、慧亦爾。不信五受根，五根相應，五根不相應。如不信，餘大煩惱地法亦爾。忿、恨、惱、嫉、害，二根相應，謂憂、捨，五根不相應。覆、誑、諂三根相應除樂、苦，五根不相應。憍，四根相應除苦，五根不相應。慳，二根相應謂喜、捨，五根不相應。欲貪、色貪，三根相應除苦、憂，五根不相應。
無色貪，一根相應，謂捨，五根不相應。瞋，三根相應除樂、喜，五根不相應。疑，四根相應除苦，五根不相應。五見中邪見，四根相應除苦，五根不相應。餘四見，三根相應除苦、憂，五根不相應。有對觸，三根相應除喜、憂，四根不相應除苦。增語觸，四根相應除苦，三根不相應除喜、憂。明觸，三根相應除苦、憂，五根不相應。無明觸及非明非無明觸，五根相應，五根不相應。樂根，無相應者，皆不相應。如樂根，苦根、喜根、憂根、捨根亦爾。尋、伺，五根相應，三根不相應除苦、憂。識，五根相應，無不相應者。無慚、無愧，五根相應，五根不相應。
眼識，三根相應除喜、憂，五根不相應。如眼識，耳鼻舌身識亦爾。意識，四根相應除苦，三根不相應除喜、憂。如六識身，六觸身、六想身、六思身亦爾。眼觸所生受，五受根無相應者，皆不相應。如眼觸所生受，餘受身亦爾。眼觸所生愛，二根相應謂樂、捨，五根不相應。如眼觸所生愛，耳鼻舌身觸所生愛亦爾。意觸所生愛，三根相應除苦、憂，五根不相應。
分別品第二中第二門
六識身，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。大地法受與六識身，幾相應、幾不相應？乃至意觸所生愛與六識身，幾相應、幾不相應？大地法受，六識身一切相應，無不相應者。如大地法受，餘大地法亦爾。不信，六識相應，六識不相應。如不信，餘大煩惱地法亦爾。忿，一識相應謂意，六識不相應。如忿，餘小煩惱地法亦爾。欲貪，六識相應，六識不相應。如欲貪，瞋亦爾。色貪，四識相應除鼻、舌，六識不相應。無色貪、疑，一識相應謂意，六識不相應。五見，一識相應謂意，六識不相應。有對觸，五識相應除意，一識不相應謂意。
增語觸，一識相應謂意，五識不相應除意。明觸，一識相應謂意，六識不相應。無明觸及非明非無明觸，六識相應，六識不相應。樂根、捨根，六識相應，六識不相應。苦根，五識相應除意，六識不相應。喜根、憂根，一識相應謂意，六識不相應。尋、伺，六識相應，一識不相應謂意。識法，六識身無相應者，皆不相應。無慚、無愧，六識相應，六識不相應。眼識六識身，無相應者，皆不相應。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。眼觸，一識相應謂眼，五識不相應除眼。如眼觸，耳鼻舌身意觸隨所應亦爾。如六觸身，六受身、六想身、六思身亦爾。眼觸所生愛，一識相應謂眼，六識不相應。如眼觸所生愛，耳鼻舌身意觸所生愛隨所應亦爾。
分別品第二中第三門
二法，謂無慚、無愧。大地法受與此二法，幾相應、幾不相應？乃至意觸所生愛與此二法，幾相應、幾不相應？大地法受，諸不善者，二法相應，無不相應者；餘受無相應者，皆不相應。如大地法受，餘大地法亦爾。不信諸不善者，二法相應，無不相應者；餘不信無相應者，皆不相應。如不信，餘大煩惱地法亦爾。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害，皆二法相應，無不相應者。誑、諂、憍諸不善者，二法相應，無不相應者；餘誑、諂、憍，無相應者，皆不相應。欲貪、瞋恚，俱二法相應，無不相應者。色貪、無色貪，無相應者，俱不相應。
疑，諸不善者，二法相應，無不相應者；餘疑，無相應者，定不相應。五見中二見，無相應者，俱不相應。三見，諸不善者，皆二法相應，無不相應者；餘三見，無相應者，皆不相應。有對、增語、無明觸，諸不善者，皆二法相應，無不相應者；餘三觸，無相應者，皆不相應。明觸、非明非無明觸，無相應者，俱不相應。樂根，諸不善者，二法相應，無不相應者；餘樂根，無相應者，定不相應。如樂根，苦、喜、憂、捨根亦爾。尋、伺、識法，諸不善者，皆二法相應，無不相應者；餘尋伺識法，無相應者，皆不相應。
無慚與無愧，定相應，無不相應者；與無慚定不相應，無相應者。無愧與無慚定相應，無不相應者；與無愧定不相應，無相應者。眼識，諸不善者，二法相應，無不相應者；餘眼識，無相應者，皆不相應。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。如六識身，六觸身、六受身、六想身、六思身亦爾。眼耳身意觸所生愛，諸不善者，皆二法相應，無不相應者。餘眼耳身意觸所生愛，無相應者，皆不相應。鼻舌觸所生愛，俱二法相應，無不相應者。