十地經論

论文说：在第五地中，分别有三个部分：第一，对治傲慢；第二，超越的道行；第三，其结果的优越。如何对治傲慢？

经文说：那时，金刚藏菩萨说道：诸位佛子！如果菩萨在第四菩萨地中，已经圆满了各种行为，想要进入第五菩萨地，应当依靠十种平等而深邃的清净心来进入第五地。这十种是哪些呢？第一，对过去佛法持有平等而深邃的清净心；第二，对未来佛法持有平等而深邃的清净心；第三，对现在佛法持有平等而深邃的清净心；第四，对戒律清净持有平等而深邃的清净心；第五，对心灵清净持有平等而深邃的清净心；第六，消除见解上的疑惑和后悔，持有平等而深邃的清净心；第七，对道与非道的智慧清净持有平等而深邃的清净心；第八，对行为断除的智慧清净持有平等而深邃的清净心；第九，对所有菩提分法的思量，持有最上的清净平等而深邃的清净心；第十，对教化救度所有众生持有清净平等而深邃的清净心。诸位佛子！菩萨依靠这十种平等而深邃的清净心，得以进入第五菩萨地。

论文说：对于傲慢的对治方法，是指十种平等深淨心，因为它们具有共同的念不退转心。之前已经讨论了对治解法慢的方法，现在在这个地步中讨论对治身淨分別慢。这里所说的平等深淨心，是指在平等中心灵得到淨化。这种深淨心的分別有十种。这十种深淨心，是所有佛法以及随顺佛法的体现，应当了解这些分別。什么是佛法？指的是三世的力量相等，如经文所说：“过去佛法平等深淨心，未来佛法平等深淨心，现在佛法平等深淨心”。已经讨论了三世佛法力量相等，接下来讨论随顺佛法。这些佛法如何成就？是因为戒定智慧以及教化众生。其中依据戒律得到淨化，如经文所说：“戒淨平等深淨心”。依据禅定得到淨化，如经文所说：“心淨平等深淨心”。依据智慧得到淨化，如经文所说：“除见疑悔淨平等深淨心，道非道智淨平等深淨心，行斷智淨平等深淨心，思量一切菩提分法上上淨平等深淨心”。这里所说的行斷智，是指深思一切菩提分法的更高层次的转变，依据教化众生，如经文所说：“化度一切眾生淨平等深淨心”。

经文说：诸位佛子啊！这些菩萨在第五菩萨地中，因为善于修行菩提分法、内心深刻清净、追求更高层次的修行、遵循正道、获得大愿力、以慈悲心不放弃任何众生、修习功德与智慧、不停止各种行为、运用方便善巧、洞察更高层次的境界、得到如来的加持、拥有坚定的意志和智慧、成就不退转的心态。

论文说：这里提到的善于修行菩提分法，一直到遵循正道的行为，都是正确修行的表现。善于修行菩提分法的人，在第四菩萨地中修习菩提分法，内心清净而深刻，因此他们追求更高层次的修行，不停留在现有的修行上，以破除自大的心态。遵循正道的行为，他们在平等中保持深刻和清净的心，不退转，因此他们的行为与平等清净的法相一致，这样的菩萨被称为遵循正道的行为。这里遵循正道的行为有八种：一、修习菩提心，如经文所说“获得大愿力”。二、不疲倦，如经文所说“以慈悲心不放弃任何众生”。三、获得善根的力量，如经文所说“修习功德与智慧”。四、不放弃任何行为，如经文所说“不停止各种行为”。五、正确修行，如经文所说“运用方便善巧”。六、不满足，如经文所说“洞察更高层次的境界”。七、获得他人的力量，如经文所说“得到如来的加持”。八、自身获得力量，拥有坚定的意志等三种智慧，如经文所说“拥有坚定的意志和智慧，成就不退转的心态”。这里的“去”指的是修习智慧的观察，没有障碍的意思。如何理解不停留在修行上？不停留在修行上有二种观察：一、在所知法中智慧清净的超越；二、为众生的利益而勤奋努力的超越。因为这两种法，所以既不停留在世间也不停留在涅槃。

经文说：这位菩萨如实地了知苦圣谛、集圣谛、灭圣谛，以及通向灭苦之道的道圣谛。这位菩萨善于理解世间的真理、第一义谛、相谛、差别谛、说成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、一切菩萨地次第成就谛，以及如来智慧的集谛。这位菩萨为了随顺众生的心意使他们欢喜，因此善于理解世间的真理，通达一切法的一相。善于理解第一义谛，觉悟法的自相和共相。善于理解相谛，觉悟法的差异。善于理解差别谛，觉悟五阴十八界的分别。善于理解说成谛，觉悟身心的苦恼。善于理解事谛，觉悟诸道的相续。善于理解生谛，究竟灭除一切热恼。善于理解尽无生智谛，发起不二的行持。善于理解令入道智谛，正觉一切法相。善于理解一切菩萨地次第成就谛，以及如来智慧的集谛，凭借信解的力量。知道非得一切究竟智的了知。

论文说：在所知法中，智慧清净的胜者有两种：第一种是实际法的分别，如实地认知四圣谛，正如经文所说“这位菩萨如实知道苦圣谛，乃至如实知道灭苦道圣谛”。第二种是教化众生的方便差别，十种圣谛的差别和方便智慧，正如经文所说“这位菩萨善于了解世俗圣谛，乃至善于了解集如来智圣谛”。在实际法分别中，无论有佛无佛，苦集二谛的果因差别实质是妄想和污染，而灭道二谛的果因差别实质是清净法。在教化众生的方便差别中，由于接受教化的众生有差别，因此应知道方便也有差别。接受教化的众生有七种，小乘可教化的有六种：第一种是为了根器未成熟的众生，所以了解世俗圣谛的方便。第二种是为了根器成熟的众生，所以了解第一义圣谛的方便。第三种是为了对深奥法有疑惑的众生，所以了解相圣谛的方便。第四种是为了误解和迷惑于深奥法的众生，所以了解差别圣谛的方便。

五、为了让失去正念的众生能够理解，所以知道如何用成諦的方便来教化。六、为了让具有正见的众生理解更深的意义，所以知道事諦的方便、生諦的方便、盡无生智諦的方便、以及引导入道的智慧諦的方便。事諦等四种諦，都被苦諦所包含。七、为了让大乘佛法中的可教化众生，所以善于了解所有菩萨地的逐步成就諦的方便，以及善于集聚如来智慧諦的方便。正如经文所说：“这位菩萨随着众生的意愿使他们欢喜，因此善于了解世俗諦，乃至于非得一切究竟智慧。”这里所说的菩萨地的逐步，意味着在每一地之间，如同自己所在地的次第一样，应当了解，所有生处的身心都遭受苦恼。了解事諦中的苦，是指所有受者都是苦的事实。发起不二之行的人，是因为一心一意的缘故。正觉一切相的人，是因为善于运用五明论，拥有信解之力。了解的人，是通过镜像观和智力，而不是成就观的智力。如上所述，所知法中的智慧清净已讲述完毕，那么如何以利益众生的勤方便为胜？因为知道一切有为法都是虚妄的，所以对众生产生怜悯之心。

经文说：这位菩萨如此精妙地发起了对真实道理的智慧，准确地认识到所有世俗行为都是虚假、欺诈、迷惑凡夫的。那时，菩萨对众生的悲心更加强烈，并且展现出大慈的光明。

论中说：这位菩萨精妙地发起了对真实道理的智慧，乃至于生起大慈的光明，这里指的是常等不相似的虚妄，因为常作我想和慢心的事故而虚妄，因为世间法的衰败而欺诈，因为世间法牵引愚昧的凡夫而詐，因为常等相无非有似有故而虚妄，因为事中意正取我想和慢心的事故而妄，因为事是患世间法利尽故而欺诈，因为事牵引心世间法愚昧的凡夫牵引取故而詐。事相显现所以说欺诈迷惑凡夫，这些句义应当了解。凡夫，是依止于自我和慢心的身。大悲大慈，是对那些众生的怜悯。因为超越前地的悲心而显示大悲不住，因为道行的优越。因为救度众生的方便智慧成就，所以说大慈光明。

经文说：这位菩萨获得了这样的智慧力量，不放弃任何众生，始终追求佛的智慧，真实地观察一切有为行为的起始和终结，知道所有众生由于无明和贪爱而从过去际生出，流转于世间，依附于五阴，无法激发，增长苦的集聚，其中没有我、没有寿命、没有众生，超越自我和我所，都如实地知道。未来际也是如此。这无所有、虚妄、贪着、分段、尽出有无不实，都如实地知道。

论文说：这位菩萨获得这样的智慧力量，如前所述。不放弃任何众生，大悲大慈的光明也如前所述。追求佛的智慧，是为了救度所有众生。真实地观察一切有为行为的起始和终结，随着大悲心观察展示两种相：一是真实地观察苦的因缘集聚，如经文所说“知道所有众生由于无明和贪爱而从过去际生出，乃至有无不实都如实地知道”。这里从过去际无明贪爱而出生的，显示了凡夫的生，不是菩萨的生，菩萨以善巧方便而生。为什么不说其他因缘分？因为无明贪爱是有为行的根本。那些生者，说有三种众生：欲求众生、妄梵行求众生、有求众生，直到依有顶五阴苦聚。这是无我的事，其中自身无我。以及那些无我的事，从第一义来说无。