菩薩戒羯磨文

如果诸位菩萨想要学习菩萨的三聚净戒，无论是在家居士还是出家人，首先应当在无上正等菩提前发起宏大的愿望，然后应当仔细寻找志同道合的菩萨：已经发起大愿、具有智慧和力量，能够传授和解释教义的人。在找到这样功德圆满、超越凡俗的菩萨后，要先向他敬礼，偏袒右肩，双膝跪地，合掌表示恭敬，并如此请求：

“尊敬的大德，请记住！我名叫某某，在您这里请求接受所有菩萨的净戒。希望您能不辞辛劳，慈悲地倾听并传授给我。”（第二、第三次也这样请求）在这样无误地请求之后，偏袒右肩，恭敬地礼拜、供养十方三世所有的佛陀世尊，以及已经进入高级修行阶段、获得大智慧、大神通的诸位菩萨，专注地思念他们的功德，生起殷切而清净的心。

如果诸位菩萨想要授予他人菩萨戒时，首先应当向他们讲解菩萨的法藏、摩呾理迦、菩萨的学处以及犯戒的相状，使他们能够听受。用智慧观察自己的心意是否满足，是否能够选择接受菩萨戒，不是仅仅因为他人的劝导，也不是为了超越他人，应当知道这样的菩萨是坚固的，能够接受菩萨的清净戒律仪，按照受戒的法则正确授予。受戒的菩萨还要在有智慧有力量的胜菩萨面前，表现出谦卑恭敬，双膝跪地，面对佛像合掌请求说：“唯愿大德慈悲，授予我菩萨清净戒。”如此请求之后，专心一念，培养清净心：“我不久将获得无尽无量无上的大功德藏。”随即按照这样的思考，默然而住。

那时，有智慧和力量的菩萨，对那些能够正确修行的菩萨，以不散乱的心，无论是坐着还是站着，对他们说：“你是这样的善男子！听我说。你是菩萨吗？”对方应回答说：“是的。”“已经发起菩提的愿望了吗？”应回答说：“已经发起了。”从今以后，应该这样说：“你是这样的善男子！听我说。现在你想要从我这里接受所有菩萨的修学科目、接受所有菩萨的清净戒律，包括律仪戒、攝善法戒、饒益有情戒。这样的修学科目、这样的清净戒律，过去的所有菩萨都已经具备，未来的所有菩萨将会具备，普遍在十方现在的所有菩萨现在都具备。对于这些修学科目、这些清净戒律，过去的所有菩萨都已经学习，未来的所有菩萨将会学习，现在的所有菩萨现在正在学习。你能接受吗？”回答说：“能接受。”授予菩萨戒的菩萨第二次、第三次也这样说，接受菩萨戒的菩萨第二次、第三次也这样回答。

按照这样的方式接受戒律后，受戒的菩萨无需起身，授予戒律的菩萨面对佛像，普遍地向十方世界中现存的诸佛及菩萨们，恭敬地供养、顶礼并合掌，然后表白说：“敬启十方无边无际世界中的诸佛菩萨。现在这里有一位名叫某的菩萨，在我某菩萨这里，已经三次受菩萨戒。我作为证人。愿十方无边无际世界中的诸佛菩萨，第一真圣，在现在和不现在的一切时刻和地点，对所有有情众生都显现为觉者，也请为这位名叫某的受戒菩萨作证。”第二、第三次也这样重复说。这样受戒仪式就完成了。从此无间断地，在十方无边无际世界中现存的诸佛前，已经进入高级修行阶段的菩萨们，自然地显现出这种迹象，由此表示这位菩萨已经接受了菩萨所应受的清净戒律。那时，十方的诸佛菩萨，看到这位菩萨自然显现的迹象，心中生起记忆，由于记忆的缘故，正智得以显现，通过正智的显现，真实地觉知到某世界中名叫某的菩萨，在名叫某的菩萨那里，正确地接受了菩萨所受的清净戒律。所有对此受戒菩萨，如同对待自己的孩子和弟弟一样，生起亲切的善意和怜悯。由于佛菩萨的关怀和怜悯，使得这位菩萨更加渴望善法，其善法的追求不断增长，不会有减退。这样的过程被称为受菩萨戒的启白请求作证。

如果菩萨遵守戒律儀，那么他们应避免四种他勝處法。这四种是什么？如果菩萨为了贪求利養和恭敬而自讚毀他，这被称为第一种他勝處法。如果菩萨拥有财富，但由于慳贪，当有苦难、贫穷、无依无靠、真正需要财物的人出现时，他们不生起哀憐之心，不慷慨施舍；当真正求法的人出现时，由于慳法，即使他们拥有法，也不给予，这被称为第二种他勝處法。如果菩萨培养这样的忿纏，因此不仅发起粗言，还因忿怒而使用手脚、石头、刀杖等伤害有情众生，内心怀有强烈的忿恨和意樂；当他人来劝谏或道歉时，他们不接受、不忍耐、不舍怨结，这被称为第三种他勝處法。如果菩萨诽谤菩萨藏，喜欢宣说、开示、建立像似正法，对于像似法，他们或者自己信解，或者随他人转，这被称为第四种他勝處法。

这就是所谓的菩萨四種他勝處法。菩萨如果犯了这四种他勝處法中的任何一种，或者全部犯了，就不再有能力在当前生命中增长和积累菩萨广大的菩提資糧，也不再有能力保持内心的清净和喜悦，这样的人被称为相似菩萨而非真正的菩萨。如果菩萨因中等品级的纏毀而犯了四種他勝處法，但仍然不放弃菩萨的淨戒律儀；如果是上等品级的纏毀而犯，就被称为捨弃。如果菩萨犯了四種他勝處法，并且频繁地现行这些行为，毫无慚愧之心，反而深生愛樂，认为这是功德，那么这被称为上品纏犯，不是真正的菩萨。如果菩萨只是短暂地现行他勝處法，就放弃了菩萨的淨戒律儀。这就像比丘犯了他勝法，就放弃了别解脫戒一样。如果菩萨因为这样的毁犯而放弃了菩萨的淨戒律儀，在当前生命中仍然有能力重新接受；而不是没有能力，这与比丘持别解脫戒犯了他勝法，在当前生命中不再有能力重新接受是不同的。

菩萨所受持的清净戒律，在所有其他受持的清净戒律中，是最殊胜、至高无上、无量无边的，伴随着巨大的功德宝藏。这是由最上等的善心和满足的心意所发起的，普遍能够消除所有有情众生的一切恶行。所有个别的解脱戒律，与菩萨的戒律相比，百分不及一、千分不及一，甚至在数量、计策、算术、比喻乃至极微小的数量上也无法相比，因为它包含了一切伟大的功德。

完成受菩萨戒的羯磨等仪式后，授戒和受戒的菩萨共同进行供养，普遍地向十方无边无际的世界中的所有佛陀和菩萨顶礼双足，恭敬地退下。

另外，菩萨们不从所有智慧之人那里求受菩萨所受的清净戒律。那些没有清净信心的人不应接受戒律，比如对所受的清净戒律最初没有信仰和理解，不能深入、不善于思考，有吝啬的人、被吝啬所蔽的人、有强烈欲望的人、不满足的人，不应接受戒律。那些诋毁清净戒律的人，对学习的地方没有恭敬心的人、对戒律仪轨有傲慢和迟缓的人，不应接受戒律。有怨恨的人、缺乏忍耐的人、对他人的过错不能忍受的人，不应接受戒律。懒惰的人、懈怠的人，大部分时间沉溺于睡眠，喜欢倚靠、躺卧、喜欢结伴、喜欢闲谈的人，不应接受戒律。

心神不宁的人，甚至不能在挤牛奶的短暂时间内保持善心专注，这样的人不应该接受戒律。那些愚昧无知、极度恶劣心态、诽谤菩萨教法和根本教义的人，也不应该接受戒律。即使菩萨们已经完全接受了菩萨戒律并彻底修持，但对于那些不信菩萨教法、最终不会开悟的有情众生，也不应轻易地向他们展示开悟之道。为什么呢？因为这些人听到后不能理解，被极大的无知障碍所遮蔽，从而产生诽谤。由于诽谤，他们就像那些遵守菩萨清净戒律并积累了无量功德的人一样，也会被无量的罪业所跟随，直到他们彻底放弃所有恶言、恶见和恶思惟，否则他们永远无法摆脱这些束缚。