四分律

那时，尊者沓婆摩羅子离佛陀不远，世尊明知故问：“你听到这位比丘尼所说的话了吗？”他回答说：“听到了！世尊，我将如实回答。”世尊告诉他：“现在不应这样回答我，如果是真的，就说是真的；如果不是真的，就说不是真的。”沓婆摩羅子听到世尊的教导后，立刻从座位上站起来，露出右臂，右膝着地，双手合十，向佛陀表白说：“自我出生以来，我不记得在梦中有过不净的行为，更不用说在清醒时了。”世尊称赞道：“很好，很好！沓婆摩羅子，你应该这样说。”随后，世尊告诉众比丘：“你们应当审查这位慈地比丘，不要无端指责他非梵行，这位沓婆摩羅子比丘是个清淨的人，如果无端指责他非梵行，将会犯下重罪。”

众比丘回答说：“正是这样，世尊！”众比丘接受了佛陀的命令，立刻前往慈地比丘那里询问事情的始末：“这件事是怎么回事？真的如此吗？不要以无根之言非难梵行，沓婆摩羅子是清净的梵行人，如果以无根之言非难清净梵行人，将得到重罪。”当时慈地比丘被众比丘质问后回答说：“我知道沓婆摩羅子是清净的梵行人，没有这回事。我来到罗阅城时，他为僧团分配房间和卧具，给我分配了不好的房间和卧具。我因此心生不忍，说：‘沓婆摩羅子有私心，随意给予喜欢的人好的房间和卧具，不喜欢的人则给不好的房间和卧具。因为不喜欢我，所以给我不好的房间和卧具。’”

他被安排在食物较差的地方，因此我心中更加愤懑，说：“众僧怎能这样安排有私心的人，为僧团分配房间、卧具和依次接受供养的食物呢？”然而沓婆摩羅子是清净的梵行人，并没有这样的事。”众比丘听到这些话后，其中那些少欲知足、修行头陀、乐于学戒、知惭知愧的人，责备慈地比丘：“你怎能以无根之言非难沓婆摩羅子这样的梵行人呢？”于是众比丘前往世尊那里，以头面礼足，坐于一旁，将这些因缘详细地禀告世尊。

那时，世尊因为这件事召集了众比丘，用无数方便呵责慈地比丘：“你的行为是错误的，不符合威仪、沙门法、净行、随顺行，这些都不是你应该做的。你怎能以无根之言诽谤那些真正修行梵行的人呢？”世尊告诉众比丘：“有两种人会直接堕入地狱。哪两种呢？一种是自己不修梵行却自称修梵行的人，另一种是真正修梵行却以无根之言诽谤他人的人，这两种人都会直接堕入地狱。”世尊用无数方便呵责慈地比丘后，告诉众比丘：“这个慈地比丘是个愚人，犯了许多有漏的过错，最初就是犯戒。”

从今以后，我为众比丘制定戒律，包含十句义，以使正法长久住世。想要说戒的人应当这样说：如果比丘因恚心所覆，对非波罗夷比丘以无根波罗夷法进行诽谤，企图破坏他人的清净行。如果在其他时候，无论被问或不被问，知道这件事是无根之言而说，“我因恚心而说这样的话。”如果比丘这样说，那么他将受到僧伽婆尸沙的处罚。

比丘的意义如上所述。

恚心者，因十恶法的因缘而产生恚心，在这十种事中，每一种都能引发恚心。

根有三种：见根、闻根、疑根。所谓见根，是指亲眼见到违反梵行、偷盗五钱或超过五钱、杀人的行为。如果别人见到这些行为，而从他们那里听闻，这称为见根。所谓闻根，是指听闻到违反梵行、偷盗五钱或超过五钱、杀人、自夸得到圣人之法，如果从他人那里听闻这些，这称为闻根。所谓疑根，有两种方式产生疑念：从见产生、从闻产生。从见产生疑念，是指见到与妇女一同进入森林、出森林、裸体无衣、男性生殖器不净、手沾血迹、与不良师友为伴，这些情况称为从见产生疑念。从闻产生疑念，是指在暗处、听到床声、听到草垫转动声、听到身体移动声、听到交谈声、听到交合声、听到有人说自己违反梵行、听到有人说自己偷盗五钱或超过五钱、听到有人说自己杀人、听到有人说自己得到圣人之法，这些情况称为从闻产生疑念。除了这三种根之外，用其他方式诽谤的，称为无根。

如果某人自身不清净，没有亲眼见到他人犯下波羅夷罪、没有听闻他人犯下波羅夷罪、没有怀疑他人犯下波羅夷罪，却声称：「我亲眼见到、听闻到或怀疑他犯了波羅夷罪。」这是基于无根之法的诽谤，他因此犯了僧伽婆尸沙罪。如果某人自身不清净，没有亲眼见到他人犯下波羅夷罪、没有听闻他人犯下波羅夷罪、没有怀疑他人犯下波羅夷罪，却产生了见闻疑的想法。后来忘记了这个想法，却声称：「我亲眼见到、听闻到或怀疑他犯了波羅夷罪。」这也是基于无根之法的诽谤，他因此犯了僧伽婆尸沙罪。如果某人自身不清净，没有亲眼见到、听闻到或怀疑他人犯下波羅夷罪，但后来产生了怀疑，却声称：「我对此没有怀疑。我亲眼见到、听闻到或怀疑。」这是基于无根之法的诽谤，他因此犯了僧伽婆尸沙罪。如果某人自身不清净，没有亲眼见到、听闻到或怀疑他人犯下波羅夷罪，后来产生了怀疑却又忘记了，却声称：「我亲眼见到、听闻到或怀疑。」这是基于无根之法的诽谤，他因此犯了僧伽婆尸沙罪。

如果某人自身不清净，没有亲眼见到、听闻或怀疑他人犯了波罗夷罪，却声称自己有见闻疑，说亲眼见到、听闻或怀疑他人犯了波罗夷罪，这是无根的诽谤，因此犯了僧伽婆尸沙罪。如果某人自身不清净，没有亲眼见到、听闻或怀疑他人犯了波罗夷罪，后来忘记了自己的无疑惑，却声称自己有见闻疑，说亲眼见到、听闻或怀疑他人犯了波罗夷罪，这也是无根的诽谤，犯了僧伽婆尸沙罪。如果某人自身不清净，没有亲眼见到他人犯了波罗夷罪，却声称自己听闻怀疑他人犯了波罗夷罪，这是无根的诽谤，犯了僧伽婆尸沙罪。如果某人自身不清净，没有亲眼见到他人犯了波罗夷罪，当时有见闻的想法，后来忘记了这个想法，却声称自己听闻怀疑他人犯了波罗夷罪，这是无根的诽谤，犯了僧伽婆尸沙罪。如果某人自身不清净，没有亲眼见到他人犯了波罗夷罪，当时有疑惑，却声称自己没有疑惑，说听闻怀疑他人犯了波罗夷罪。

以无根的法则诽谤僧团，犯婆尸沙罪。如果那人不清净，没有见到他犯波罗夷罪，这里头有疑，后来忘记了疑，就说：「我听说怀疑他犯了波罗夷罪。」以无根的法则诽谤僧团，犯婆尸沙罪。如果那人不清净，没有见到他犯波罗夷罪，这里头无疑，却说：「我有疑。我听说怀疑他犯了波罗夷罪。」以无根的法则诽谤僧团，犯婆尸沙罪。如果那人不清净，没有见到他犯波罗夷罪，这里头无疑。后来忘记了这无疑，就说：「我听说怀疑他犯了波罗夷罪。」以无根的法则诽谤僧团，犯婆尸沙罪。听说疑的情况也是如此（此处还有许多相关句子，因文繁不录）。

如果比丘以无根的四事诽谤比丘，说得很明确，犯僧伽婆尸沙罪；如果说得不明确，犯偷蘭遮罪。如果通过指印、书信派遣使者、或者做出知情的样子，说得很明确，犯僧伽婆尸沙罪；如果说得不明确，犯偷蘭遮罪。除了四波罗夷，再以其他非比丘法诽谤，说：「你犯了邊罪、犯了比丘尼、以贼心受戒、破坏内外道、黃門、杀父、杀母、杀阿羅漢、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根。」说得很明确，犯僧伽婆尸沙罪；如果说得不明确，犯偷蘭遮罪。如果通过指印、书信派遣使者、或者做出知情的样子，说得很明确，犯僧伽婆尸沙罪；如果说得不明确，犯偷蘭遮罪。除了这些非比丘法，再以其他无根法诽谤比丘，根据前面所犯的，如果以八无根波罗夷法诽谤比丘尼，说得很明确，犯僧伽婆尸沙罪；如果说得不明确，犯偷蘭遮罪。