大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

阿难！那些修行三摩提的善男子，当他们的想阴已经穷尽时，这些人在日常生活中的梦境和思念都会消失，无论清醒还是睡眠，他们的心境始终如一。他们的觉悟和虚空一样宁静，就像晴朗的天空，不再有粗重的前尘影像，观察世间的大地山河，就像明镜一样清晰，事物来去不留下任何痕迹。虚空中的一切反映，都是清晰而无陈旧的习气，只有精纯的真实；生灭的根源，从此显现出来。看到十方世界中的十二类众生，完全穷尽了他们的类别。虽然还没有完全理解他们各自生命的起源，但看到他们共同的生命基础，就像野马一样闪烁着清澈的扰动，成为浮根尘的究竟关键；这就被称为行阴的领域。如果这种清澈的扰动本性，能够进入原本的清澈，原本的习气一旦清澈，就像波澜消失化为平静的水一样，这被称为行阴穷尽，这个人就能够超越众生的浊世。观察其原因，深藏的妄想是其根本。

阿难应当知道，那些在正知定中修行的善男子，他们的心灵凝聚而明亮，正心不被十类天魔所侵扰；这样他们才能深入研究，探究生命的根本，对于本类中那些在生元中显露出来的，观察那些幽深清净的圆扰动元，在圆元中产生计度的人，会陷入两种无因论的错误：第一种，这些人认为生命本无因。为什么呢？这些人既然已经完全破坏了生机，凭借眼根的八百功德，能见到八万劫中所有众生，业力流转，死亡和再生，只见众生轮回其中。对于八万劫之外，他们无法观察，于是得出这样的结论："这些世间的十方众生，从八万劫以来就无因而自然存在。"由于这种计度，他们失去了正遍知，堕落为外道，迷惑了菩提本性。第二种，这些人认为生命末端也无因。

为什么呢？这些人在生命之中已经看到了其根源，知道人从人而生，鸟从鸟而生；乌鸦天生就是黑色，天鹅天生就是白色，人和天人本是直立的，畜生本是横卧的，白色不是洗出来的，黑色不是染造的；从八万劫以来就没有任何改变。现在这个形态也是如此。而我本来就没有看到菩提，怎么会有成就菩提的事呢！应当知道，今天所有的物象，都是本无因的。由于这种计度，他们失去了正遍知，堕落为外道，迷惑了菩提本性。这就被称为第一外道，他们主张无因论。

阿难！在这种深度冥想中，所有正直的修行者，心志坚定，不会被魔障所侵扰；他们深入探究生命的本源，观察那些幽微而常在扰动的根源，在对圆满常住的觉悟中产生计度，这样的人会陷入四种普遍的常见错误：第一种，这些人深入探究心境的本性，认为无想有情处和非想非非想处是无因的；通过修行，他们能够知晓两万劫中十方众生所有的生灭，都遵循循环而没有散失，因此认为这是恒常的。第二种，这些人深入探究四大元素的本源，认为四大的本性是永恒不变的；通过修行，他们能够知晓四万劫中十方众生所有的生灭，都保持其本质而没有散失，因此认为这是恒常的。第三种，这些人彻底探究六根和末那的执着与感受，以及心意识中本源的所在，认为其性质是永恒不变的；通过修行，他们能够知晓八万劫中所有众生的循环不失，本质上是恒常的，穷尽而不失其性，因此认为这是恒常的。第四种，这些人已经穷尽了所有妄想的根源，生理上不再有流转和变化，生灭的妄想之心已经永远熄灭，在真理中自然成为不生不灭；由于心的计度，他们认为这是恒常的。由于这种恒常的计度，他们失去了正确的全面认知，堕落为外道，迷失了菩提本性。这就被称为第二类外道，他们建立了关于圆满恒常的理论。

在三摩地中，所有善男子坚定心志，魔无法干扰；深入探究生命的本源，观察那幽微而常扰动的根源，若在自我与他人之间产生计度，这样的人就会陷入四种颠倒的见解，一部分是无常，一部分是常论：第一，这人观察到妙明心遍布十方世界，认为这是究竟的神我。因此，他认为我遍布十方，凝明不动；所有众生，在我心中自生自灭。那么我的心性就被称为常，而那些生灭的则是真正的无常性。第二，这人不观察自己的心，而是观察十方恒沙国土，看到劫难破坏的地方称为究竟无常的种性；劫难不破坏的地方，称为究竟常。第三，这人特别观察我的心，精细微妙如同微尘，流转于十方，性质不改变。能使这个身体即刻生灭，其不坏的性质称为我性常；所有生死从我流出，称为无常性。第四，这人知道想阴已尽，看到行阴流转，认为行阴常流是常性；色、受、想等现在已经灭尽，称为无常。由于这种计度，一部分无常，一部分常，因此堕落为外道，迷惑了菩提本性。这就被称为第三外道的一分常论。

在三摩地中，所有善男子坚定心志，正心不动，魔无法干扰；他们深入探究生命的本源，观察那幽微而常在扰动的根源，在时间的划分中产生计度。这些人会陷入四种有边的论点：第一，这些人认为生命的根源是不断流动的，对于过去和未来的看法称为有边；对于连续不断的念头称为无边。第二，这些人观察到八万劫内众生的存在，而在八万劫之前则寂静无声，没有所见。将这种无所见的状态称为无边；有众生存在的地方称为有边。第三，这些人认为自己完全了解一切，得到了无边的本性。然而，所有这些人在我的知识范围内，我却不知道他们的知性；称他们没有得到无边的心，只有有边的本性。第四，这些人深入探究行阴的空性，根据他们所见的心灵路径进行筹度，认为所有众生在一身之中，都是半生半灭。他们明确地认为，世界中的一切所有，一半是有边，一半是无边。由于这种对有边和无边的计度，他们堕落为外道，迷失了菩提本性。这就被称为第四种外道所立的有边论。

在深度冥想中，所有信仰佛教的男性信徒，坚定而正直的心态，使得魔无法干扰；他们深入探究生命的本源，观察那些幽微而纯净的永恒动荡的根源，在知识和见解中产生思考和区分的人，会陷入四种错误理解，这些错误理解被称为不死的矫揉造作、混乱的普遍计算和虚无的论点：第一，这些人观察变化的根源，看到事物变迁的地方称之为变化；看到事物连续的地方称之为恒定；看到所见之处称之为生命；看不到所见之处称之为消亡。连续的原因，其性质不中断的地方称之为增长；在正确的连续中，中断的地方称之为减少；各自产生的地方称之为存在；相互消失的地方称之为不存在。通过理性的全面观察，用心灵去分别看待。当有求法的人来询问其意义时，他回答说：“我现在既存在又消亡，既有又无，既增长又减少。”在任何时候都使他的话语混乱，使对方失去条理。第二，这些人仔细观察自己的心，发现无处可寻，因为没有得到证明。当有人来问时，只回答一个字，只说它不存在。

除了否定之外，没有其他可说的。第三，这个人深入观察自己的心，每个人都有自己的见解，因此有所证悟。如果有人来问，他只回答一个字，只说“是”。除了“是”之外，没有其他可说的。第四，这个人同时看到有和无，由于境界的复杂，他的心也变得混乱。如果有人来问，他回答说：“既有也是无，无中也不是有。”所有的矫揉造作都是混乱的，无法彻底追问。由于这种计度和矫揉造作的虚无，他堕落为外道，迷惑了菩提的本性。这就是所谓的第五种外道，四种颠倒的不死矫揉造作的虚无论。

在三摩地中，所有善良的男子，坚定而正直的心，魔不能得逞；探究生命的本源，观察那些幽深而清新，常常扰动的原始状态，在无尽的流转中进行计度的人，这个人陷入了死后有相的颠倒心态：有的人坚持自己的身体，说色即是我；有的人看到我圆含遍及国土，说我是色；有的人认为前面的因缘随着我循环往复，说色属于我；或者认为我依赖行为中的相续，说我在色中。他们都计度说死后有相，这样循环有十六种相。由此产生的迷惑和计度，最终导致烦恼，最终达到菩提，两种性质并行，互不干扰。由于这种计度死后有相，他堕落为外道，迷惑了菩提的本性。这就是所谓的第六种外道，建立在五阴中死后有相的颠倒心态论。

在深度冥想中，所有正直的修行者，坚定而专注，使得魔障无法干扰；他们深入探究生命的本源，观察那微妙而常被扰乱的原始动因。在消除对色、受、想的执着中，有人陷入了对死后无相的颠倒认识：他们看到色相消失，形体无所依凭；观察到想相消失，心无所系；认识到受相消失，不再有连续性，五阴消散。即使存在生理机能，但没有感受和思考，就如同草木一样。这种本质在生前尚不可得，死后又怎能有其他相呢？因此，他们推断死后没有相。这样循环往复，有八种无相的推断。从此，有人可能会认为涅槃的因果关系都是空的，只是名字而已，最终是彻底的断灭。由于这种对死后无相的推断，他们堕落为外道，迷失了菩提本性。这就被称为第七种外道，他们错误地在五阴中立论死后无相，心颠倒。

在深度冥想中，所有正直的修行者，坚定而专注，使得魔障无法干扰；他们深入探究生命的本源，观察那微妙而常被扰乱的原始动因。在修行中，他们同时体验到受和想的消失，对有和无的双重执着，自我和实体的相破。这样的人陷入了对死后非有非无的颠倒认识：在色、受、想中，他们看到有而非有；在行的变迁和内观中，他们看到无不无。这样循环往复，穷尽五阴、界八的非有非无相；随着每一个因缘，他们都声称死后有相或无相。他们还认为所有行为的性质都是变化无常的，因此心开悟，有和无都非，虚实失去平衡。由于这种对死后非有非无的推断，他们对后际的昏昧无法言说，因此堕落为外道，迷失了菩提本性。这就被称为第八种外道，他们错误地在五阴中立论死后非有非无，心颠倒。