大毘盧遮那成佛神變加持經
唐 善無畏．一行譯7卷CBETA T0848大于一万字 12 h 白话文由 GPT-4 翻译
大毘盧遮那成佛神變加持經卷第一
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
入真言門住心品第一
如是我聞：
如是我闻：
一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮，一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王種種間飾，菩薩之身為師子座。
一时，佛陀居住在如来加持的广大金刚法界宫中，所有持金刚者都聚集在一起。如来以信解之力，游戏神通，变化出宏伟的楼阁宝王，高耸入云，无边无际，装饰着各种大妙宝王，菩萨之身化作狮子宝座。
其金剛名曰：虛空無垢執金剛、虛空遊步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀愍無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手祕密主，如是上首，十佛剎微塵數等持金剛眾俱，及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演說法，所謂越三時如來之日加持故，身語意平等句法門。
金刚的名字有：虚空无垢金刚、虚空游步金刚、虚空生金刚、杂色衣金刚、善行步金刚、住一切法平等金刚、哀愍无量众生界金刚、那罗延力金刚、大那罗延力金刚、妙金刚、胜迅金刚、无垢金刚、刃迅金刚、如来甲金刚、如来句生金刚、住无戏论金刚、如来十力生金刚、无垢眼金刚、金刚手秘密主。这些上首金刚，以及十佛刹微尘数等持金刚众，还有普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕，演说法义，即超越三时如来的日加持，身语意平等句法门。
時彼菩薩，普賢為上首；諸執金剛，祕密主為上首。毘盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏，非從毘盧遮那佛身或語或意生，一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業、一切語業、一切意業，一切處、一切時，於有情界宣說真言道句法。又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足，緣業生增長有情類業壽種除，復有牙種生起。
那时，菩萨以普贤为上首；金刚手菩萨以秘密主为上首。由于毗卢遮那如来的加持，他们迅速展现出无尽的身体庄严藏，同样迅速展现出平等无尽的语言和意识庄严藏。这些展现并非来自毗卢遮那佛的身体、语言或意识的生成，而是在所有地方、所有时间，对有情众生宣说真言道句法。他们还展现出金刚手、普贤、莲花手菩萨等形象，在十方普遍宣说清净的真言道句法。这包括从初发心到十地的逐步修行，满足此生，增长有情众生的业力和寿命，消除业障，以及促进众生的业力生起。
爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐，白佛言：「世尊！云何如來、應供、正遍知得一切智智？彼得一切智智，為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道宣說一切智智，或聲聞乘道、或緣覺乘道、或大乘道、或五通智道，或願生天、或生人中，及龍、夜叉、乾闥婆，乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者，即現佛身、或現聲聞身、或現緣覺身、或菩薩身、或梵天身、或那羅延毘沙門身，乃至摩睺羅伽人非人等身，各各同彼言音，住種種威儀。而此一切智智道一味，所謂如來解脫味。世尊！譬如虛空界，離一切分別，無分別、無無分別。
那时，金刚手秘密主在大众会中坐下，向佛问道：“世尊！如来、应供、正遍知如何获得一切智慧？那些获得一切智慧的人，为了无量众生广泛传播和分布，根据众生的不同倾向、愿望和方便之道，宣说一切智慧，无论是声闻乘道、缘觉乘道、大乘道、五通智道，还是希望生天、生人，以及龙、夜叉、乾闼婆等，甚至讲述摩睺罗伽的法。如果有众生应由佛来度化，就展现出佛身、声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、那罗延毘沙门身，甚至摩睺罗伽、人非人等身，与他们使用相同的语言，保持各种威仪。而这一切智慧之道是统一的味道，即如来解脱的味道。世尊！就像虚空界，超越了所有的分别，没有分别、没有无分别。”
如是一切智智，離一切分別，無分別、無無分別。世尊！譬如大地，一切眾生依。如是一切智智，天、人、阿脩羅依。世尊、譬如火界，燒一切薪無厭足。如是一切智智，燒一切無智薪無厭足。世尊！譬如風界，除一切塵。如是一切智智，除去一切諸煩惱塵。世尊！喻如水界，一切眾生依之歡樂。如是一切智智，為諸天世人利樂。世尊，如是智慧，以何為因？云何為根？云何究竟？」如是說已，毘盧遮那佛告持金剛祕密主言：「善哉善哉執金剛！善哉金剛手！汝問吾如是義。汝當諦聽，極善作意，吾今說之。」金剛手言：「如是。世尊！願樂欲聞。」佛言：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。祕密主！云何菩提？謂如實知自心。祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分，無有可得。何以故？虛空相是菩提，無知解者亦無開曉。何以故？菩提無相故。祕密主！諸法無相，謂虛空相。
这样的一切智慧，超越了所有的分别，没有分别，也没有无分别。世尊！就像大地，所有众生都依赖它。同样，一切智慧，天、人、阿修罗都依赖它。世尊，就像火的本质，它燃烧所有的柴火，永不满足。同样，一切智慧，它烧毁所有的无知柴火，永不满足。世尊！就像风的本质，它清除所有的尘埃。同样，一切智慧，它清除所有的烦恼尘埃。世尊！就像水的本质，所有众生都依赖它而感到快乐。同样，一切智慧，为天人和世人带来利益和快乐。世尊，这样的智慧，以什么为因？以什么为根？以什么为终极目标？」这样说完，毗卢遮那佛告诉持金刚秘密主说：‘好极了，好极了，持金刚！好极了，金刚手！你问我这样的问题。你应该仔细听，非常专注，我现在就告诉你。’金刚手说：‘是的，世尊！我非常愿意听。’佛说：‘菩提心是因，悲是根本，方便是终极目标。秘密主！什么是菩提？就是真实地认识自己的心。秘密主！这是阿耨多罗三藐三菩提，甚至那法的一小部分，也是无法得到的。为什么？因为虚空的相是菩提，没有能理解的人，也没有能启蒙的人。为什么？因为菩提没有相。秘密主！所有法没有相，就是虚空的相。
爾時金剛手復白佛言：「世尊！誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？」佛言：「祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。心不在內、不在外及兩中間，心不可得。祕密主！如來、應、正等覺，非青非黃、非赤非白、非紅紫非水精色、非長非短、非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女。祕密主！心非欲界同性、非色界同性、非無色界同性，非天龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人趣同性。祕密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，非見非顯現。何以故？虛空相心離諸分別，無分別。
那时，金刚手菩萨再次向佛陀提问：‘世尊！是谁在寻求一切智慧？谁为了菩提而成就正觉？又是谁发起了那一切智慧的智慧？’佛陀回答说：‘秘密主！是自己的心在寻求菩提和一切智慧。为什么呢？因为心的本性是清净的。心既不在内，也不在外，也不在两者之间，心是无法获得的。秘密主！如来、应供、正等觉，既不是青色也不是黄色，既不是红色也不是白色，既不是红紫色也不是水精色，既不是长也不是短，既不是圆也不是方，既不是明亮也不是暗淡，既不是男性也不是女性，也不是非男非女。秘密主！心不属于欲界的性质，也不属于色界的性质，也不属于无色界的性质，不属于天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽、人和非人趣的性质。秘密主！心不停留在眼界，也不停留在耳、鼻、舌、身、意界，不显现也不显现。为什么呢？因为心如虚空，远离一切分别，没有分别。
所以者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提。如是祕密主！心、虛空界、菩提，三種無二。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。是故祕密主！我說諸法如是，令彼諸菩薩眾菩提心清淨，知識其心。祕密主！若族姓男族姓女欲識知菩提，當如是識知自心。祕密主！云何自知心？謂若分段，或顯色、或形色、或境界，若色若受想行識，若我若我所，若能執若所執，若清淨若界若處，乃至一切分段中求不可得。祕密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。
为何如此？因为本性与虚空相同，就如同心一样，本性与心相同，也就等同于菩提。秘密主啊！心、虚空界、菩提，这三种是无二无别的。这些以悲为根本，通过方便波罗蜜达到满足。因此，秘密主啊！我这样说所有法，是为了使那些菩萨们的菩提心清净，了解他们自己的心。秘密主啊！如果族姓男或族姓女想要了解菩提，应当这样去了解他们自己的心。秘密主啊！如何自己了解自己的心呢？无论是分段的，或是明显的色彩、或是形态的色彩、或是境界，无论是色、受、想、行、识，无论是我、我所、能执、所执，无论是清净、界、处，甚至在所有分段中寻求都是不可得的。秘密主啊！这位菩萨通过清净的菩提心门，名为初法明道。菩萨安住于此修学，不久经过勤奋和辛苦，便能获得除去一切障碍的三昧。
若得此者，則與諸佛菩薩同等住，當發五神通，獲無量語言音陀羅尼，知眾生心行，諸佛護持。雖處生死而無染著，為法界眾生不辭勞倦，成就住無為戒，離於邪見通達正見。復次祕密主！住此除一切蓋障菩薩，信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。祕密主！以要言之，是善男子善女人，無量功德皆得成就。
如果能够获得这些，就能与所有佛和菩萨平等地居住，将开发出五种神通，获得无量的语言和声音陀罗尼，了解众生的心行，得到所有佛的保护和支持。虽然处于生死轮回之中，但不会被污染或执着，为了法界众生不辞辛劳，实现并保持无为的戒律，远离错误的见解，通达正确的见解。再次，秘密主！居住在这个位置的菩萨，由于信念和理解的力量，不久将通过勤奋修行，满足所有佛法。秘密主！简而言之，这位善良的男子和女人，将获得无量的功德并实现它们。
爾時執金剛祕密主復以偈問佛：
那时，持金刚秘密主再次以偈颂的形式向佛提问：
「云何世尊說， 此心菩提生？
如何是世尊所说的，这颗心如何生起菩提？
復以云何相， 知發菩提心？
又如何通过什么特征，来识别发起菩提心？
願識心心勝， 自然智生說，
大勤勇幾何， 次第心續生，
心諸相與時， 願佛廣開演。
功德聚亦然， 及彼行修行，
心心有殊異， 惟大牟尼說。」
如是說已，摩訶毘盧遮那世尊告金剛手言：
「善哉佛真子， 廣大心利益。
勝上大乘句， 心續生之相，
諸佛大祕密， 外道不能識；
我今悉開示， 一心應諦聽。
越百六十心， 生廣大功德，
其性常堅固， 知彼菩提生。
無量如虛空， 不染污常住，
諸法不能動， 本來寂無相。
無量智成就， 正等覺顯現，
供養行修行， 從是初發心。」
「祕密主！無始生死愚童凡夫執著我名我有，分別無量我分。祕密主！若彼不觀我之自性，則我我所生。餘復計有時地等變化，瑜伽我建立淨、不建立無淨，若自在天、若流出及時、若尊貴、若自然、若內我、若人量、若遍嚴、若壽者、若補特伽羅、若識、若阿賴耶、知者見者、能執所執、內知外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、聲非聲。祕密主！如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫。祕密主！愚童凡夫類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋。彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。
祕密主！是初種子善業發生，復以此為因，於六齋日施與父母男女親戚，是第二牙種。復以此施授與非親識者，是第三疱種。復以此施與器量高德者，是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿，是第五敷華。復以此施發親愛心而供養之，是第六成果。復次祕密主！彼護戒生天，是第七受用種子。復次祕密主！以此心生死流轉，於善友所聞如是言：『此是天大天，與一切樂者。若虔誠供養，一切所願皆滿。
所謂自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月天、龍尊等，及俱吠濫、毘沙門、釋迦、毘樓博叉、毘首羯磨天，閻魔閻魔后、梵天后，世所宗奉火天、迦樓羅子天、自在天后、波頭摩、德叉迦龍、和修吉、商佉、羯句啅劍、大蓮俱里劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀難陀等龍，或天仙、大圍陀論師，各各應善供養。』彼聞如是，心懷慶悅，殷重恭敬隨順修行。祕密主！是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。祕密主！復次殊勝行，隨彼所說中殊勝住求解脫慧生，所謂常無常空，隨順如是說。祕密主！非彼知解空非空、常斷、非有非無，俱彼分別。無分別云何分別空？不知諸空，非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常。
爾時金剛手復請佛言：「惟願世尊說彼心。」如是說已，佛告金剛手祕密主言：「祕密主！諦聽心相。謂貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心、決定心、疑心、暗心、明心、積聚心、鬪心、諍心、無諍心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、慳心、狗心、狸心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、師子心、鵂鶹心、烏心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、顯色心、板心、迷心、毒藥心、羂索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、須彌等心、海等心、穴等心、受生心。
祕密主！彼云何貪心？謂隨順染法。云何無貪心？謂隨順無染法。云何瞋心？謂隨順怒法。云何慈心？謂隨順修行慈法。云何癡心？謂隨順修不觀法。云何智心？謂順修殊勝增上法。云何決定心？謂尊教命如說奉行。云何疑心？謂常收持不定等事。云何闇心？謂於無疑慮法生疑慮解。云何明心？謂於不疑慮法無疑慮修行。云何積聚心？謂無量為一為性。云何鬪心？謂互相是非為性。云何諍心？謂於自己而生是非。云何無諍心？謂是非俱捨。云何天心？謂心思隨念成就。云何阿修羅心？謂樂處生死。云何龍心？謂思念廣大資財。云何人心？謂思念利他。
云何女心？謂隨順欲法。云何自在心？謂思惟欲我一切如意。云何商人心？謂順修初收聚後分析法。云何農夫心？謂隨順初廣聞而後求法。云何河心？謂順修依因二邊法。云何陂池心？謂隨順渴無厭足法。云何井心？謂如是思惟深復甚深。云何守護心？謂唯此心實餘心不實。云何慳心？謂隨順為己不與他法。云何狸心？謂順修徐進法。云何狗心？謂得少分以為喜足。云何迦樓羅心？謂隨順朋黨羽翼法。云何鼠心？謂思惟斷諸繫縛。云何舞心？謂修行如是法，我當上昇種種神變。云何擊鼓心？謂修順是法，我當擊法鼓。云何室宅心？謂順修自護身法。
云何師子心？謂修行一切無怯弱法。云何鵂鶹心？謂常暗夜思念。云何烏心？謂一切處驚怖思念。云何羅剎心？謂於善中發起不善。云何刺心？謂一切處發起惡作為性。云何窟心？謂順修為入窟法。云何風心？謂遍一切處發起為性。云何水心？謂順修洗濯一切不善法。云何火心？謂熾盛炎熱性。云何顯色心？謂類彼為性。云何板心？謂順修隨量法，捨棄餘善故。云何迷心？謂所執異所思異。云何毒藥心？謂順修無生分法。云何羂索心？謂一切處住於我縛為性。云何械心？謂二足止住為性。云何雲心？謂常作降雨思念。云何田心？謂常如是修事自身。
云何鹽心？謂所思念彼復增加思念。云何剃刀心？謂唯如是依止剃除法。云何彌盧等心？謂常思惟心高舉為性。云何海等心？謂常如是受用自身而住。云何穴等心？謂先決定彼，後復變改為性。云何受生心？謂諸有修習行業，彼生心如是同性。祕密主！一二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，出世間心生，謂如是解唯蘊無我根境界，淹留修行拔業煩惱株杌、無明種子，生十二因緣離，建立宗等。如是湛寂，一切外道所不能知。先佛宣說，離一切過。祕密主！彼出世間心住蘊中，有如是慧隨生。
若於蘊等發起離著，當觀察聚沫、浮泡、芭蕉、陽焰、幻等而得解脫。謂蘊處界能執所執皆離法性，如是證寂然界，是名出世間心。祕密主！彼離違順八心相續業煩惱網，是超越一劫瑜祇行。復次祕密主！大乘行發無緣乘心、法無我性。何以故？如彼往昔如是修行者觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽焰、影響、旋火輪、乾闥婆城。祕密主！彼如是捨，無我心主自在覺自心本不生。何以故？祕密主！心前後際不可得故。如是知自心性，是超越二劫瑜祇行。
復次祕密主！真言門修行菩薩行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧，具修諸行，無量智慧方便皆悉成就，天人世間之所歸依，出過一切聲聞辟支佛地，釋提桓因等親近敬禮。所謂空性離於根境，無相無境界，越諸戲論，等虛空，無邊一切佛法依此相續生，離有為無為界、離諸造作、離眼耳鼻舌身意極無自性心生。祕密主！如是初心，佛說成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依，世間宗奉常應供養。復次祕密主！信解行地觀察三心，無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思議，逮十心無邊智生，我一切諸有所說，皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地，復越一劫昇住此地，此四分之一度於信解。
爾時執金剛祕密主白佛言：「世尊！願救世者演說心相，菩薩有幾種得無畏處？」如是說已，摩訶毘盧遮那世尊告金剛手言：「諦聽，極善思念。祕密主！彼愚童凡夫修諸善業、害不善業，當得善無畏。若如實知我，當得身無畏。若於取蘊所集我身捨自色像觀，當得無我無畏。若害蘊住法攀緣，當得法無畏。若害法住無緣，當得法無我無畏。若復一切蘊界處、能執所執、我壽命等及法無緣空、自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏。祕密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證。
云何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。祕密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，當如是觀察。云何為幻？謂如呪術藥力能造所造種種色像，惑自眼故，見希有事展轉相生、往來十方，然彼非去非不去。何以故？本性淨故。如是真言幻持誦成就，能生一切。復次祕密主！陽焰性空，彼依世人妄想成立有所談議，如是真言想唯是假名。復次祕密主！如夢中所見晝日牟呼栗多，剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢真言行，應知亦爾。
復次祕密主！以影喻解了真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像，彼真言悉地當如是知。復次祕密主！以乾闥婆城譬解了成就悉地宮。復次祕密主！以響喻解了真言聲，如緣聲有響，彼真言者當如是解。復次祕密主！如因月出故照於淨水而現月影像，如是真言水月喻，彼持明者當如是說。復次祕密主！如天降雨生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾。復次祕密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者不可得；以心迷亂故，而生如是種種妄見。復次祕密主！譬如火燼，若人執持在手，而以旋轉空中，有輪像生。祕密主，應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句，當得具足法財、出生種種工巧大智，如實遍知一切心想。
入漫茶羅具緣真言品第二之一
爾時執金剛祕密主白佛言：「希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地，以種種方便道，為眾生類如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫茶羅王，為滿足彼諸未來世無量眾生、為救護安樂故。」爾時薄伽梵毘盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛祕密主言：「諦聽。金剛手！今說修行漫茶羅行滿足一切智智法門。
」爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地，世尊一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方還來佛身本位，本位中住而復還入。時薄伽梵復告執金剛祕密主言：「諦聽。金剛手！漫茶羅位初阿闍梨應發菩提心，妙慧慈悲兼綜眾藝，善巧修行般若波羅蜜，通達三乘，善解真言實義，知眾生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂等妙解漫茶羅畫，其性調柔離於我執，於真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。祕密主，如是法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱讚。
「『佛子此大乘， 真言行道法，
我今正開演， 為彼大乘器。
過去等正覺， 及與未來世，
現在諸世尊， 住饒益眾生。
如是諸賢者， 解真言妙法，
勤勇獲種智， 坐無相菩提。
真言勢無比， 能摧彼大力，
極忿怒魔軍， 釋師子救世。
是故汝佛子， 應以如是慧，
方便作成就， 當獲薩婆若。
行者悲念心， 發起令增廣，
彼堅住受教， 當為擇平地。
山林多華果， 悅意諸清泉，
諸佛所稱歎， 應作圓壇事。
或在河流處， 鵞雁等莊嚴，
彼應作慧解， 悲生漫茶羅。
正覺緣導師， 聖者聲聞眾，
曾遊此地分， 佛常所稱譽；
及餘諸方所， 僧坊阿練若，
華房高樓閣， 勝妙諸池苑；
制底火神祠， 牛欄河潬中，
諸天廟空室， 仙人得道處。
如上之所說， 或所意樂處，
利益弟子故， 當畫漫茶羅。』」
「祕密主！彼揀擇地，除去礫石碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糟灰炭、刺骨朽木等，及蟲蟻蜣蜋毒螫之類，離如是諸過。遇良日晨、定日、時分、宿直、諸執皆悉相應，於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮，以如是偈警發地神：
「『汝天親護者， 於諸佛導師，
修行殊勝行， 淨地波羅蜜。
如破魔軍眾， 釋師子救世，
我亦降伏魔， 我畫漫茶羅。』」
「彼應長跪舒手按地，頻誦此偈，以塗香華等供養。供養已，真言者復應歸命一切如來，然後治地。如其次第，當具眾德。」爾時執金剛祕密主頭面禮世尊足，而說偈言：
「佛法離諸相， 法住於法位，
所說無譬類， 無相無為作。
何故大精進， 而說此有相，
及與真言行， 不順法然道？」
爾時薄伽梵， 毘盧遮那佛，
告執金剛手： 「善聽法之相，
法離於分別， 及一切妄想。
若淨除妄想， 心思諸起作，
我成最正覺， 究竟如虛空。
凡愚所不知， 邪妄執境界，
時方相貌等， 樂欲無明覆；
度脫彼等故， 隨順方便說，
而實無時方， 無作無造者，
彼一切諸法， 唯住於實相。
復次祕密主！ 於當來世時，
劣慧諸眾生， 以癡愛自蔽，
唯依於有著， 恒樂諸斷常，
時方所造業， 善不善諸相，
盲冥樂求果， 不知解此道；
為度彼等故， 隨順說是法。」
「祕密主！如是所說處所，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅和合塗之。次以香水真言灑淨，即說真言曰：
「『南麼三曼多勃馱喃（一） （凡真言中有平聲字皆稍上聲呼之，以下准此） 阿鉢囉（二合） 底（丁以反，下同） 三迷（二） 伽伽那三迷（三） 三麼多奴揭帝（四） 鉢囉（二合） 吃[口*栗] （二合） 底微輸（上） 睇（五） 達摩馱睹微戌達儞（六） 莎訶』
「行者次於中， 定意觀大日，
處白蓮華座， 髮髻以為冠，
放種種色光， 通身悉周遍。
復當於正受， 次想四方佛，
東方號寶幢， 身色如日暉；
南方大勤勇， 遍覺華開敷，
金色放光明， 三昧離諸垢；
北方不動佛， 離惱清涼定；
西方仁勝者， 是名無量壽。
持誦者思惟， 而住於佛室，
當受持是地， 以不動大名，
或用降三世， 一切利成就。
白檀以塗畫， 圓妙漫茶羅，
中第一我身， 第二諸救世，
第三同彼等， 佛母虛空眼，
第四蓮華手， 第五執金剛，
第六不動尊， 想念置其下。
奉塗香華等， 思念諸如來，
至誠發殷重， 演說如是偈：
『諸佛慈悲者， 存念我等故，
明日受持地， 并佛子當降。』
「如是說已，復當誦此真言曰：
「『南麼三曼多勃馱喃（一） 薩婆怛他蘗多（引） （二） 地瑟姹（二合） 那（引） 地瑟祉（二合） 帝（三） 阿者麗（四） 微麼麗（五） 娑麼（二合） 囉嬭（平） （六） 鉢囉（二合） 吃[口*栗] （二合） 底（丁以反） 鉢[口*履] 輸（上） 睇（七） 莎訶（八） 』
「持真言行者， 次發悲念心，
依於彼西方， 繫念以安寢，
思惟菩提心， 清淨中無我。
或於夢中見， 菩薩大名稱，
諸佛無有量， 現作眾事業，
或以安慰心， 勸囑於行者：
『汝念眾生故， 造作漫茶羅，
善哉摩訶薩， 所畫甚微妙。』
復次於餘日， 攝受應度人，
若弟子信心， 生種姓清淨，
恭敬於三寶， 深慧以嚴身，
堪忍無懈倦， 尸羅淨無缺，
忍辱不慳悋， 勇健堅行願，
如是應攝取， 餘則無所觀。
或十或八七， 或五二一四，
當作於灌頂， 若復數過此。」
爾時金剛手祕密主復白佛言：「世尊！當云何名此漫茶羅？漫茶羅者其義云何？」佛言：「此名發生諸佛漫茶羅，極無比味、無過上味，是故說為漫茶羅。又祕密主！哀愍無邊眾生界故，是大悲胎藏生漫茶羅廣義。祕密主！如來於無量劫積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。祕密主！非為一眾生故如來成正等覺，亦非二非多，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故，如來成正等覺，以大悲願力於無量眾生界如其本性而演說法。祕密主！無大乘宿習、未曾思惟真言乘行，彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵！若彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣、已曾修行，為彼等故，限此造立名數。彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當取彼無量眾生作菩提種子因緣。
「持真言行者， 如是攝受已，
命彼三自歸， 令說悔先罪。
奉塗香華等， 供養諸聖尊，
應授彼三世， 無障礙智戒。
次當授齒木， 若優曇鉢羅，
或阿說他等， 結護而作淨。
香華以莊嚴， 端直順本末，
東面或北面， 嚼已而擲之，
當知彼眾生， 成器非器相。
三結修多羅， 次繫等持臂，
如是受弟子， 遠離諸塵垢。
增發信心故， 當隨順說法，
慰喻堅其意， 告如是偈言：
『汝獲無等利， 位同於大我，
一切諸如來， 此教菩薩眾。
皆已攝受汝， 成辦於大事，
汝等於明日， 當得大乘生。』
如是教授已， 或於夢寐中，
覩見僧住處， 園林悉嚴好，
堂宇相殊特， 顯敞諸樓觀，
幢蓋摩尼珠， 寶刀悅意華；
女人鮮白衣， 端正色姝麗，
密親或善友， 男子如天身；
群牛豐牸乳， 經卷淨無垢。
遍知因緣覺， 并佛聲聞眾，
大我諸菩薩， 現前授諸果。
度大海河池， 及聞所樂聲，
空中言吉祥， 當與意樂果。
如是等好相， 宜應諦分別，
與此相違者， 當知非善夢。
善住於戒者， 晨起白師已，
師說此句法， 勸發諸行人：
『此殊勝願道， 大心摩訶衍，
汝今能志求， 當成就如來。
自然智大龍， 世間敬如塔，
有無悉超越， 無垢同虛空。
諸法甚深奧， 難了無含藏，
離一切妄想， 戲論本無故。
作業妙無比， 常依於二諦，
是乘殊勝願， 汝當住斯道。』」
爾時住無戲論執金剛白佛言：「世尊！願說三世無礙智戒。若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故。」如是說已，佛告住無戲論執金剛等言：「佛子諦聽。若族姓子住是戒者，以身語意合為一，不作一切諸法。云何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何以故？若捨自身則為捨彼三事。云何為三？謂身、語、意。是故族姓子！以受身語意戒得名菩薩。所以者何？離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。次於明日，以金剛薩埵加持自身，為世尊毘盧遮那作禮，應取淨瓶盛滿香水，持誦降三世真言而用加之。置初門外，用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與令飲，彼心清淨故。
爾時執金剛祕密主以偈問佛：
「種智說中尊， 願說彼時分。
大眾於何時， 普集現靈瑞，
漫茶羅闍梨， 慇懃持真言？」
爾時薄伽梵， 告持金剛慧：
「常當於此夜， 而作漫茶羅。
傳法阿闍梨， 如是應次取，
五色修多羅， 稽首一切佛。
大毘盧遮那， 親自作加持，
東方以為首， 對持修多羅，
至齊而在空， 漸次右旋轉，
如是南及西， 終竟於北方。
第二安立界， 亦從初方起，
憶念諸如來， 所行如上說，
右方及後方， 復周於勝方。
阿闍梨次迴， 依於涅哩底，
受學對持者， 漸次以南行，
從此右旋遶， 轉依於風方，
師位移本處， 而居於火方。
持真言行者， 復修如是法，
弟子在西南， 師居伊舍尼，
學者復旋遶， 轉依於火方，
師位移本處， 而住於風方。
如是真言者， 普作四方相，
漸次入其中， 三位以分之。
已表三分位， 地相普周遍，
復於一一分， 差別以為三。
是中最初分， 作業所行道，
其餘中後分， 聖天之住處。
方等有四門， 應知其分劑，
誠心以殷重， 運布諸聖尊。
如是造眾相， 均調善分別，
內心妙白蓮， 胎藏正均等。
藏中造一切， 悲生漫茶羅，
十六央具梨， 過此是其量。
八葉正圓滿， 鬚蘂皆嚴好，
金剛之智印， 遍出諸葉間。
從此華臺中， 大日勝尊現，
金色具暉曜， 首持髮髻冠，
救世圓滿光， 離熱住三昧。
彼東應畫作， 一切遍知印，
三角蓮華上， 其色皆鮮白，
光焰遍圍遶， 皓潔普周遍。
次於其北維， 導師諸佛母，
晃曜真金色， 縞素以為衣，
遍照猶日光， 正受住三昧。
復於彼南方， 救世佛菩薩，
大德聖尊印， 號名滿眾願，
真陀摩尼珠， 住於白蓮華。
北方大精進， 觀世自在者，
光色如皓月， 商佉軍那華，
微笑坐白蓮， 髻現無量壽。
彼右大名稱， 聖者多羅尊，
青白色相雜， 中年女人狀，
合掌持青蓮， 圓光靡不遍，
暉發猶淨金， 微笑鮮白衣。
右邊毘俱胝， 手垂數珠鬘，
三目持髮髻， 尊形猶皓素，
圓光色無主， 黃赤白相入。
次近毘俱胝， 畫得大勢尊，
彼服商佉色， 大悲蓮華手，
滋榮而未敷， 圍遶以圓光。
明妃住其側， 號持名稱者，
一切妙瓔珞， 莊嚴金色身，
執鮮妙華枝， 左持鉢胤遇。
近聖者多羅， 住於白處尊，
髮冠襲純帛， 鉢曇摩華手。
於聖者前作， 大力持明王，
晨朝日暉色， 白蓮以嚴身，
赫奕成焰鬘， 吼怒牙出現，
利爪獸王髮， 何耶揭利婆，
如是三摩地， 觀音諸眷屬。
復次華臺表， 大日之右方，
能滿一切願， 持金剛慧者，
鉢孕遇華色， 或復如綠寶，
首戴眾寶冠， 瓔珞莊嚴身，
間錯互嚴飾， 廣多數無量，
左執跋折羅， 周環起光焰。
金剛藏之右， 所謂忙莽雞，
亦持堅慧杵， 嚴身以瓔珞。
彼右次應置， 大力金剛針，
使者眾圍遶， 微笑同瞻仰。
聖者之左方， 金剛商朅羅，
執持金剛鎖， 自部諸使俱，
其身淺黃色， 智杵為幖幟。
於執金剛下， 忿怒降三世，
摧伏大障者， 號名月黶尊，
三目四牙現， 夏時雨雲色，
阿吒吒笑聲， 金剛寶瓔珞，
攝護眾生故， 無量眾圍遶，
乃至百千手， 操持眾器械。
如是忿怒等， 皆住蓮華中。
次往西方畫， 無量持金剛，
種種金剛印， 形色各差別，
普放圓滿光， 為諸眾生故。
真言主之下， 依涅哩底方，
不動如來使， 持慧刀羂索，
頂髮垂左肩， 一目而諦觀，
威怒身猛焰， 安住在盤石，
面門水波相， 充滿童子形。
如是具慧者， 次應往風方。
復畫忿怒尊， 所謂勝三世，
威猛焰圍遶， 寶冠持金剛，
不顧自身命， 專請而受教。
已說初界域， 諸尊方位等。
持真言行人， 次往第二院，
東方初門中， 畫釋迦牟尼，
圍遶紫金色， 具三十二相，
被服袈裟衣， 坐白蓮華臺，
為令教流布， 住彼而說法。
次於世尊右， 顯示遍知眼，
熙怡相微笑， 遍體圓淨光，
喜見無比身， 是名能寂母。
復於彼尊右， 圖寫毫相明，
住鉢頭摩華， 圓照商佉色，
執持如意寶， 滿足眾希願，
暉光大精進， 救世釋師子。
聖尊之左方， 如來之五頂，
最初名白傘， 勝頂最勝頂，
眾德火光聚， 及與捨除頂，
是名五大頂， 大我之釋種，
應當依是處， 精心造眾相。
次於其北方， 布列淨居眾，
自在與普華， 光鬘及意生，
名稱遠聞等， 各如其次弟。
於毫相之右， 復畫三佛頂，
初名廣大頂， 次名極廣大，
及無邊音聲， 皆應善安立。
五種如來頂， 白黃真金色，
復次三佛頂， 白黃赤兼備，
其光普深廣， 眾瓔珞莊嚴，
所發弘誓力， 一切願皆滿。
行者於東隅， 而作火仙像，
住於熾焰中， 三點灰為標，
身色皆深赤， 心置三角印，
而在圓焰中， 持珠及澡瓶。
右方閻摩王， 手秉壇拏印，
水牛以為座， 震電玄雲色，
七母并黑夜， 妃后等圍繞。
涅哩底鬼王， 執刀恐怖形，
縛嚕拏龍王， 羂索以為印。
初方釋天王， 安住妙高山，
寶冠被瓔珞， 持跋折羅印，
及餘諸眷屬， 慧者善分布。
左置日天眾， 在於輿輅中，
勝無勝妃等， 翼從而侍衛。
大梵在其右， 四面持髮冠，
唵字相為印， 執蓮在鵝上。
西方諸地神， 辯才及毘紐，
塞建那風神， 商羯羅月天，
是等依龍方， 畫之勿遺謬。
持真言行者， 以不迷惑心，
佛子次應作， 持明大忿怒，
右號無能勝， 左無能勝妃，
持地神奉瓶， 虔敬而長跪。
及二大龍王， 難陀拔難陀，
對處廂曲中， 通門之大護。
所餘釋種尊， 真言與印壇，
所說一切法， 師應具開示。
持真言行者， 次至第三院，
先圖妙吉祥， 其身欝金色，
五髻冠其頂， 猶如童子形，
左持青蓮華， 上表金剛印，
慈顏遍微笑， 坐於白蓮臺，
妙相圓普光， 周匝互暉映。
右邊應次畫， 網光童子身，
執持眾寶網， 種種妙瓔珞，
住寶蓮華座， 而觀佛長子。
左邊畫五種， 與願金剛使，
所謂髻設尼， 優婆髻設尼，
及與質多羅， 地慧并請召，
如是五使者， 五種奉教者，
二眾共圍遶， 侍衛無勝智。
行者於右方， 次作大名稱，
除一切蓋障， 執持如意寶。
捨於二分位， 當畫八菩薩，
所謂除疑怪， 施一切無畏，
除一切惡趣， 救意慧菩薩，
悲念具慧者， 慈起大眾生，
除一切熱惱， 不可思議慧。
次復捨斯位， 至於北勝方，
行者以一心， 憶持布眾綵，
而造具善忍， 地藏摩訶薩。
其座極巧嚴， 身處於焰胎，
雜寶莊嚴地， 綺錯互相間，
四寶為蓮華， 聖者所安住。
及與大名稱， 無量諸菩薩，
謂寶掌寶手， 及與持地等。
寶印手堅意， 上首諸聖尊，
各與無數眾， 前後共圍遶。
次復於龍方， 當畫虛空藏，
勤勇被白衣， 持刀生焰光，
及與諸眷屬， 正覺所生子，
各隨其次第， 列坐正蓮上。
今說彼眷屬， 大我菩薩眾，
應善圖藻繢， 諦誠勿迷忘。
謂虛空無垢， 次名虛空慧，
及清淨慧等， 行慧安慧等，
如是諸菩薩， 常勤精進者，
各如其次第， 而畫莊嚴身。
略說大悲藏， 漫茶羅位竟。」
爾時執金剛祕密主，於一切眾會中諦觀大日世尊，目不暫瞬而說偈言：
「一切智慧者， 出現於世間，
如彼優曇華， 時時乃一現。
真言所行道， 倍復甚難遇，
無量俱胝劫， 所作眾罪業，
見此漫茶羅， 消滅盡無餘，
何況無量稱， 住真言行法。
行此無上句， 真言救世者，
止斷諸惡趣， 一切苦不生，
若修如是行， 妙慧深不動。」
時普集會一切大眾及諸持金剛者，以一音聲讚歎金剛手言：
「善哉善哉大勤勇， 汝已修行真言行，
能問一切真言義， 我等咸有意思惟。
一切現為汝證驗， 依住真言之行力，
及餘菩提大心眾， 當得通達真言法。」
爾時執金剛祕密主復白世尊而說偈言：
「云何彩色義？ 復當以何色？
云何而運布？ 是色誰為初？
門標旗量等， 廂衛亦如是。
云何建諸門？ 願尊說其量。
奉食華香等， 及與眾寶瓶，
云何引弟子？ 云何令灌頂？
云何供養師？ 願說護摩處。
云何真言相？ 云何住三昧？」
如是發問已， 牟尼諸法王，
告持金剛慧： 「一心應諦聽。
最勝真言道， 出生大乘果，
汝今請問我， 為大有情說。
染彼眾生界， 以法界之味，
古佛所宣說， 是名為色義。
先安布內色， 非安布外色，
潔白最為初， 赤色為第二，
如是黃及青， 漸次而彰著，
一切內深玄， 是謂色先後。
建立門幖幟， 量同中胎藏，
廂衛亦如是， 華臺十六節。
應知彼初門， 與內壇齊等，
智者於外院， 漸次而增加，
於彼廂衛中， 當建大護者。
略說三摩地， 一心住於緣，
廣義復殊異， 大眾生諦聽。
佛說一切空， 正覺之等持，
三昧證知心， 非從異緣得。
彼如是境界， 一切如來定，
故說為大空， 圓滿薩婆若。」
大毘盧遮那成佛神變加持經卷第一
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