金剛般若波羅蜜經
後秦 鳩摩羅什譯1卷CBETA T0235少于一万字 1 h 白话文由 GPT-4 翻译
金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
如是我聞：
如是我闻：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
一时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘众在一起。当时，正值用餐时刻，世尊穿上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食。在城中依次乞食后，返回原处。用餐完毕，收拾好袈裟和钵盂，洗净双足，铺设座位便坐下。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
那时，长老须菩提在大众中从座位上站起，露出右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛陀说：'稀有的世尊！如来善于护持和记忆菩萨们，善于指导和嘱咐菩萨们。世尊！那些善男子、善女人，发起无上正等正觉的心，应当如何安住？如何降伏自己的心？'
佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
佛陀说：'善哉，善哉！须菩提！正如你所说：『如来善于护念诸菩萨，善于嘱咐诸菩萨。』你现在要仔细听，我将为你讲述。善男子、善女人，发起阿耨多罗三藐三菩提心，应当这样安住，这样降伏自己的心。
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
须菩提回答道：'是的，世尊！我非常乐意听闻。'
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
佛陀告诉须菩提：'所有菩萨摩诃萨应当这样降伏自己的心：『所有一切众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生，无论是有色、无色，无论是有想、无想、非有想非无想，我都将使他们进入无余涅槃而度化他们。』这样度化了无量、无数、无边的众生，实际上并没有众生被度化。为什么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，那么他就不是菩萨。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
再者，须菩提！菩萨在法上应该无所住，进行布施，即不执着于色相布施，也不执着于声、香、味、触、法的布施。须菩提！菩萨应当这样布施，不执着于任何相。为什么呢？如果菩萨不执着于相布施，他所获得的福德是无法思量的。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
须菩提，你怎么看待这个问题？东方的虚空可以被思量吗？
「不也，世尊！」
不可以，世尊。
「須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空可思量不？」
须菩提，南方、西方、北方，以及四维、上方、下方的虚空可以被思量吗？
「不也，世尊！」
不是的，世尊！
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
须菩提！菩萨在无住相的状态下布施，所获得的福德也是无法思量的。须菩提！菩萨应当按照所教导的那样安住。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
须菩提！你的意见如何？能否通过身相来见到如来吗？
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
不能，世尊！不能通过身相来见到如来。为什么呢？因为如来所说的身相，实际上并非真正的身相。
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
佛告诉须菩提：所有可见的形态都是虚假不实的；如果能够看到所有形态并非真正的形态，那么就能见到如来。
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
须菩提对佛说：世尊！有没有众生，在听到这样的教义和经文时，能够产生真正的信仰呢？
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
佛陀告诉须菩提：'不要这样说。如来涅槃后的五百年，有持戒修福的人，对于这些章句能够生出信心，认为这是真实的，应当知道这些人不是在一佛、二佛、三、四、五佛那里种下善根，而是已经在无量千万佛那里种下各种善根。听到这些章句，甚至在一念之间生出清净信心的人，须菩提！如来完全知道、完全看到这些众生得到了这样的无量福德。为什么呢？因为这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
‘没有法相，也没有非法相。为什么呢？因为这些众生如果心中执着于相，那就是执着于我、人、众生、寿者。
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』
‘如果执着于法相，那就是执着于我、人、众生、寿者。为什么呢？如果执着于非法相，那也是执着于我、人、众生、寿者。因此，不应该执着于法，也不应该执着于非法。正因为这个原因，如来常常说：‘你们这些比丘，知道我说法，就像筏喻一样，法尚且应该舍弃，更何况是非法。’
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
须菩提，你有什么看法？如来是否得到了无上正等正觉？如来有没有说过什么法？
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
须菩提回答说：‘根据我对佛陀所说教义的理解，没有固定的法可以称为无上正等正觉，也没有如来可以说的固定法。为什么呢？因为如来所说的法，都是无法把握、无法言说的，既不是法，也不是非法。这是为什么呢？因为所有贤圣都是通过无为法来区分的。’
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
须菩提，你有什么看法？如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，这个人所得到的福德，是不是很多？
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
须菩提回答说：‘非常多，世尊！为什么呢？因为这种福德实际上并不是真正的福德性，所以如来才说福德很多。’
「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
如果有人能够接受并记住这部经文中的哪怕只是四句偈颂，并将其传授给他人，那么他所获得的福报将超过前者。为什么呢？须菩提，所有佛陀以及佛陀所证得的无上正等正觉，都是从这部经文中产生的。须菩提，所谓的佛法，实际上并不是真正的佛法。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」
须菩提，你怎么看待这个问题？须陀洹是否会有这样的想法，‘我得到了须陀洹果’吗？
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
须菩提回答说：‘不会的，世尊！为什么呢？须陀洹被称为入流者，但实际上并没有真正进入任何东西，不执着于色、声、香、味、触和法，这正是须陀洹的境界。’
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」
须菩提，你怎么想？斯陀含能有这样的想法，‘我得到了斯陀含果’吗？
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
须菩提说：“不是的，世尊！为什么呢？斯陀含被称为一来，但实际上并没有来去，因此称之为斯陀含。”
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」
“须菩提！你怎么想？阿那含能有这样的想法，‘我得到了阿那含果’吗？”
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
须菩提说：“不是的，世尊！为什么呢？阿那含被称为不来，但实际上并没有来，因此称之为阿那含。”
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」
须菩提，你怎么想？阿罗汉会这样想，“我得到了阿罗汉道”吗？
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
须菩提说：“不会的，世尊！为什么呢？实际上并没有一个法名为阿罗汉。世尊！如果阿罗汉这样想‘我得到了阿罗汉道’，那就是执着于我、人、众生、寿者。世尊！佛说我在无争三昧中是最为第一的，是第一离欲的阿罗汉。我并不这样想：‘我是离欲的阿罗汉。’世尊！如果我这样想‘我得到了阿罗汉道’，世尊就不会说须菩提是乐于阿兰那行的人。因为须菩提实际上没有所行，而被称为乐于阿兰那行。”
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
佛告诉须菩提：“你怎么想？如来过去在然灯佛那里，对于法有所得到吗？”
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
‘世尊！如来在然灯佛那里，实际上对法是无所得的。’
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
须菩提！你有什么看法？菩萨是否在装饰佛土呢？
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
不是的，世尊！为什么呢？因为装饰佛土，实际上并非真正的装饰，这才是真正的装饰。
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
因此，须菩提，所有大菩萨应该这样培养清净心，不应该执着于色相而产生心念，也不应该执着于声音、香气、味道、触觉、法相而产生心念，应该在无所执着的状态下产生心念。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
须菩提！比如有一个人，身体像须弥山王那样高大，你怎么看？这个身体算是大的吗？
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
须菩提回答说：'非常巨大，世尊！为什么呢？因为佛所说的身体并非是物质的身体，而是名为大身，指的是佛陀无所不在的真实身体。'
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
须菩提！就像恒河中的沙子数量，如果有那么多条恒河，每条河的沙子都像恒河中的沙子一样多，你怎么看？这些恒河的沙子加起来是不是非常多？
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」
须菩提说：'非常多，世尊！仅仅是恒河的沙粒就已经不计其数，更何况是河中的沙子。'
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」
须菩提！我现在真诚地告诉你，如果有信仰佛教的男性信徒或女性信徒，用七宝填满你所提到的恒河沙粒数量的三千大千世界，用来布施，得到的福报多不多？
須菩提言：「甚多，世尊！」
须菩提说：'非常多，世尊！'
佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
佛陀告诉须菩提：'如果善男子、善女人在这部经文中，哪怕只是受持四句偈语，并为他人讲解，那么他们所获得的福德将超过之前的福德。
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上、第一、希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
再次，须菩提！无论何处宣讲这部经文，哪怕是四句偈语，都应当知道，所有世间的天、人、阿修罗都应该供养那个地方，就像供养佛塔和寺庙一样，更何况有人能够完全受持并诵读呢？须菩提！应当知道这样的人已经成就了最上、第一、稀有的法门，如果这部经典所在的地方，那里就如同有佛，也如同有尊敬的弟子。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
那时，须菩提对佛陀说：'世尊！这部经应该叫什么名字？我们应该如何受持它？'
佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
佛陀告诉须菩提：'这部经文名为《金刚般若波罗蜜》。你应该以这个名字来持守它。为什么呢？须菩提！佛所说的般若波罗蜜，实际上并非真正的般若波罗蜜。须菩提！你认为如何？如来有没有说过法呢？'
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
须菩提对佛说：'世尊！如来没有说过法。'
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
须菩提！你认为如何？三千大千世界中所有的微尘，数量多不多？'
須菩提言：「甚多，世尊！」
须菩提说：'非常多，世尊！'
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
须菩提！如来所说的所有微尘，并非真正的微尘，只是名为微尘。如来所说的世界，并非真正的世界，只是名为世界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
须菩提！你的意见如何？能否通过三十二相来见到如来吗？
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
不是的，世尊！不能通过三十二相来见到如来。为什么呢？如来所说的三十二相，实际上就是非相，这就是所谓的三十二相。
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
须菩提！如果有信仰佛教的男性和女性，用恒河沙数那么多的身体和生命来布施；如果又有人，对于这部经文，哪怕只是受持四句偈颂，并为他人讲解，他们所获得的福报将会更多。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解、受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
那时，须菩提听到这部经文，深刻理解了其含义和目的，感动得流下了眼泪，并对佛说：稀有啊，世尊！佛所说的这样深奥的经文，我自从过去以来所得到的慧眼，从未听到过这样的经文。世尊！如果有人听到这部经文，并且心念清净，那么他就会领悟到实相，应当知道这个人，已经成就了最稀有的功德。世尊！这个实相，实际上就是非相，因此如来称之为实相。世尊！我现在听到这样的经文，能够信解和受持并不困难，但如果在未来五百年之后，有众生听到这部经文，并且能够信解和受持，那么这个人就是最稀有的。为什么呢？因为这个人没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？因为我相实际上就是非相，人相、众生相、寿者相实际上也是非相。为什么呢？只有超越了所有这些相，才被称为佛陀。
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。
佛陀告诉须菩提：‘确实如此，确实如此！如果有人听到这部经文，不感到惊讶、恐惧或畏惧，应当知道这样的人非常罕见。为什么呢？须菩提！如来所说的第一波罗蜜，并非真正的第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来所说的并非真正的忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提！就像我过去作为歌利王时身体被割裂，那时我心中没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果我在过去被节节肢解时，心中有我相、人相、众生相、寿者相，就会产生愤怒和恨意。须菩提！又回想过去五百世作为忍辱仙人，在那一世世中，也没有我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提！菩萨应当超越一切相，发起阿耨多罗三藐三菩提心，不应执着于色、声、香、味、触、法而生心，应生起无所住的心。如果心有所住，那就不是真正的住。因此，佛说菩萨的心不应执着于色而布施。
「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：『一切諸相，即是非相。』又說：『一切眾生，則非眾生。』
须菩提！菩萨为了利益所有众生，应该这样布施。如来说过：'所有一切形相，实际上并非真正的形相。' 又说过：'所有众生，实际上并非真正的众生。'
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
须菩提！如来是说真话的人、说实情的人、说符合佛法的话的人、不说欺骗的话的人、不说不一致的话的人。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
须菩提！如来所证得的法，这个法既没有实体也没有虚无。须菩提！如果菩萨心执着于法而进行布施，就像人进入黑暗中，什么也看不见；如果菩萨心不执着于法而进行布施，就像有眼睛的人，在日光照耀下，能看见各种色彩。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
须菩提！在未来的世界中，如果有信仰佛教的男性和女性，能够接受并记住这部经文，并且诵读它，那么佛陀将用他的智慧完全了解这些人，完全看到这些人，他们都将获得无量无边的功德。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
须菩提！如果有信仰佛教的男性和女性，在一天的早晨，用恒河沙粒那么多的身体进行布施，在一天的中午，再次用恒河沙粒那么多的身体进行布施，在一天的下午，也用恒河沙粒那么多的身体进行布施，如此无量百千万亿劫数，用身体进行布施；如果又有其他人，听到这部经典，心中不生怀疑，他的福报将超过前者，更何况是书写、接受并记住、诵读、为他人解释。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。
须菩提！简而言之，这部经文具有不可思议、无法称量、无边的功德。佛陀为那些发起大乘心的人讲述，也为那些发起至高无上心的人讲述。如果有人能够接受并记住、诵读、广泛为他人解说，佛陀将完全了解这些人，完全看到这些人，他们都将获得无法计量、无法称述、无边、不可思议的功德，这些人将承担起佛陀的至高正等正觉。为什么？须菩提！如果有人喜欢小乘佛法，执着于我见、人见、众生见、寿者见，那么他将不能听受、诵读、为他人解释这部经文。
「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬、作禮、圍繞，以諸華香而散其處。
须菩提！无论在何处有这部经文，所有的世间天、人、阿修罗都应该供养；应当知道这些地方就是佛塔，都应该恭敬、行礼、绕行，并用各种花香来散布在这些地方。
「復次，須菩提！善男子、善女人受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
再者，须菩提！如果善男子、善女人能够接受并持守这部经文，并且诵读它，如果他们因此受到别人的轻视，那么他们前世的罪业本应导致他们堕入恶道。但由于现在受到别人的轻视，他们前世的罪业就会消除，他们将会得到无上正等正觉。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數、譬喻所不能及。
须菩提！我回忆起过去无量阿僧祇劫，在然灯佛前，我遇见了八百四千万亿那由他那么多的佛陀，我都供养并侍奉他们，没有一位佛陀被我遗漏；如果有人在未来的末法时期，能够接受并持守、诵读这部经文，他们所得到的功德，与我供养过的佛陀的功德相比，不及百分之一，甚至不及千万亿分，乃至无法用算数或譬喻来衡量。
「須菩提！若善男子、善女人於後末世，有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
须菩提！如果在未来末法时期，有善男子、善女人接受并持守、诵读这部经文，并且因此得到的功德，如果我详细地说出来，或许有人听到后，心会狂乱，产生怀疑而不相信。须菩提！你应当知道，这部经文的意义是不可思议的，它的果报也是不可思议的。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
那时，须菩提向佛陀提问：‘世尊！那些有善心的男子和女人，当他们发起追求无上正等正觉的心愿时，应该如何保持这种心态？又该如何控制自己的心念呢？’
佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
佛陀告诉须菩提：‘那些有善心的男子和女人，当他们发起追求无上正等正觉的心愿时，应当这样想：‘我应当帮助所有众生达到涅槃。即使帮助所有众生达到涅槃之后，实际上并没有一个众生真正被我帮助达到涅槃。’为什么呢？须菩提！如果菩萨执着于自我、他人、众生或生命长短的相，那么他就不是真正的菩萨。这是为什么呢？须菩提！实际上，没有任何法门可以发起追求无上正等正觉的心愿。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
‘须菩提！你怎么想？如来在然灯佛那里，是否得到了某种法门，从而成就了无上正等正觉呢？’
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
不是的，世尊！根据我对佛陀所说教义的理解，佛陀在然燈佛那里，并没有得到任何法，就证得了阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。
佛陀说：‘正是这样，正是这样！须菩提！实际上并没有一个法，是如来证得阿耨多羅三藐三菩提的。须菩提！如果有一个法，如来证得阿耨多羅三藐三菩提，那么然燈佛就不会给我受记说：‘你在来世将会成佛，名为释迦牟尼。’正因为实际上没有一个法可以证得阿耨多羅三藐三菩提，所以然燈佛才给我受记，这样说：‘你在来世将会成佛，名为释迦牟尼。’为什么呢？因为如来，就是一切法的本真义。
「若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
如果有人说‘如来证得阿耨多羅三藐三菩提’，须菩提！实际上并没有一个法，是佛证得阿耨多羅三藐三菩提的。须菩提！如来所证得的阿耨多羅三藐三菩提，其中既没有实质也没有虚无，因此如来说：‘一切法都是佛法。’须菩提！所说的一切法，实际上并不是一切法，因此称之为一切法。
「須菩提！譬如人身長、大。」
须菩提！比如人身很长、很大。
須菩提言：「世尊！如來說人身長、大，則為非大身，是名大身。」
须菩提说："世尊！如来所说的人身很长、很大，实际上并不是真正的大身，这才是真正的大身。"
「須菩提！菩薩亦如是，若作是言『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故，佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
须菩提！菩萨也是这样，如果他说“我将度化无量众生”，那么他不能被称为菩萨。为什么呢？须菩提！实际上没有法可以称为菩萨。因此，佛说：“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”须菩提！如果菩萨说“我将装饰佛土”，那么他不能被称为菩萨。为什么呢？如来所说的装饰佛土，实际上并不是装饰，这才是真正的装饰。须菩提！如果菩萨深刻理解无我和法，如来就说他真正是菩萨。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
须菩提，你的看法如何？如来是否具有肉眼？
「如是，世尊！如來有肉眼。」
是的，世尊！如来具有肉眼。
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
须菩提，你的看法如何？如来是否具有天眼？
「如是，世尊！如來有天眼。」
正是这样，世尊！如来拥有天眼。
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
须菩提，你怎么看？如来是否具有慧眼？
「如是，世尊！如來有慧眼。」
正是如此，世尊！如来确实具有慧眼。
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
须菩提，你怎么看？如来是否具有法眼？
「如是，世尊！如來有法眼。」
正是这样，世尊！如来具有法眼。
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
须菩提，你怎么看？如来是否具有佛眼？
「如是，世尊！如來有佛眼。」
是的，世尊！如来具有佛眼。
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
须菩提，你怎么看？恒河中的所有沙粒，佛说它们是沙吗？
「如是，世尊！如來說是沙。」
正是这样，世尊！如来所说的是沙。
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
须菩提，你怎么想？比如恒河中的所有沙粒，如果有像这样多的恒河，这些恒河中所有的沙粒数量，你认为这多不多？
「甚多，世尊！」
非常多，世尊！
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
佛陀告诉须菩提：'你所在国土中，所有众生的多种心念，如来全部知晓。为什么呢？因为如来所说的各种心念，实际上都不是真正的心，这才是真正的心。为什么这么说呢？须菩提，过去的念头无法把握，现在的念头无法把握，未来的念头也无法把握。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」
须菩提，你怎么想？如果有人用充满三千大千世界的七宝进行布施，这个人因此因缘得到的福报多不多？
「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」
是的，世尊！这个人因此因缘得到的福报非常多。
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
须菩提，如果福德是实在的，那么如来就不会说得到的福德多；正因为福德是空的，所以如来才说得到的福德多。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
须菩提，你怎么看待这个问题？佛可以凭借完整的色身来被见到吗？
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
不是的，世尊！如来不应该通过完整的色身来被见到。为什么呢？因为如来所说的完整的色身，实际上并不是真正的完整色身，这才是真正的完整色身。
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
须菩提，你怎么看待这个问题？如来可以凭借所有的相来被见到吗？
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
不是的，世尊！如来不应该以完备的诸相来见。为什么呢？如来所说的诸相完备，实际上并不是真正的完备，这才是真正的诸相完备。
「須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
须菩提！你不要认为如来有这样的想法，'我将有所说法'。不要有这样的想法，为什么呢？如果有人说'如来有所说法'，那就是诽谤佛，不能理解我所说的真正含义。须菩提！说法的人，实际上没有法可以说，这才是真正的说法。
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」
那时，慧命须菩提对佛说：'世尊！在未来世，有没有众生听到这个法而产生信心的呢？'
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
佛陀说：'须菩提！他们既不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提！所谓众生，如来说过，实际上不是众生，这才是真正的众生。'
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
须菩提对佛陀说：'世尊！佛陀证得无上正等正觉，是无所得的吗？'
「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
'正是这样，正是这样！须菩提！我在无上正等正觉中，甚至没有一丝一毫的法可得，这才是真正的无上正等正觉。'
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
再次，须菩提！这个法则是平等的，没有高低之分，这就是所谓的无上正等正觉；通过无我、无人、无众生、无寿者的观念来修行一切善法，就能达到无上正等正觉。须菩提！所说的善法，如来称之为非善法，这就是所谓的善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。
须菩提！如果有人用相当于三千大千世界中所有须弥山王的七宝来布施；而另一个人则持诵《般若波罗蜜经》，哪怕只是四句偈，并且受持、读诵、向他人解说，那么后者所获得的福德，远远超过前者，前者的福德与之相比，不及百分之一，甚至千分之一、万分之一、亿分之一，乃至无法用算数和譬喻来衡量。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
须菩提！你怎么想？你们不要认为如来有这样的念头：'我应当度化众生。' 须菩提！不要这样想。为什么？实际上没有众生是如来所度化的，如果认为有众生是如来所度化的，那么如来就落入了有我、人、众生、寿者的观念。须菩提！如来所说的有我，实际上并非真有我，而凡夫之人却认为有我。须菩提！凡夫，如来所说的，实际上并非真正的凡夫。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
须菩提！你怎么想？能否通过三十二相来观察如来？
須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」
须菩提说：‘正是这样，正是这样！应该以三十二相来观察如来。’
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
佛陀说：‘须菩提！如果以三十二相来观察如来，那么转轮圣王就是如来。’
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
须菩提对佛陀说：‘世尊！根据我对佛陀所说教义的理解，我们不应该以三十二相来观察如来。’
爾時，世尊而說偈言：
那时，世尊便以偈颂的形式说道：
「若以色見我， 以音聲求我，
如果有人通过外貌来寻找我，通过声音来寻求我，
是人行邪道， 不能見如來。
那么这个人走的是邪道，无法真正见到如来。
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
须菩提，如果你有这样的想法：「如来不是凭借完备的相状而获得无上正等正觉。」须菩提，不要有这样的想法：「如来不是凭借完备的相状而获得无上正等正觉。」
「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
须菩提，如果你有这样的念头：「那些发起无上正等正觉心的人，会谈论所有法的消逝状态。」不要有这样的念头。为什么呢？那些发起无上正等正觉心的人，不会谈论法的消逝状态。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
须菩提，如果菩萨用恒河沙数那么多的世界中的七宝进行布施；但如果有人理解所有法无我，并且达到忍耐，这位菩萨所获得的功德胜过前者。须菩提，因为所有菩萨不接受福德。
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
须菩提对佛陀说：‘世尊！菩萨如何不执着于福德？’
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
须菩提！菩萨所行的福德，不应贪恋执着，因此说不执着于福德。
「須菩提！若有人言『如來若來若去、若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
须菩提！如果有人说‘如来若来若去、若坐若卧’，这个人没有理解我所说的意义。为什么呢？因为如来，无所从来，也无所去，所以称为如来。
「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
须菩提！如果善男子、善女人将三千大千世界粉碎成微尘，你怎么看？这些微尘的数量是否很多？
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
非常多，世尊！为什么？如果这些微尘真的存在，佛就不会说它们是微尘。为什么？佛所说的微尘，实际上并不是微尘，因此称之为微尘。世尊！如来所说的三千大千世界，实际上并不是世界，因此称之为世界。为什么？如果世界真的存在，那就是一合相。如来所说的一合相，实际上并不是一合相，因此称之为一合相。
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
须菩提！一合相，实际上是无法言说的，但那些凡夫之人却贪恋执着于这些事物。
「須菩提！若人言『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
须菩提！如果有人说‘佛陀讲了关于我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提，你怎么看待这个问题？这个人理解了我所说的意思吗？
「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
世尊！这个人没有理解如来所说的意思。为什么呢？世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不是真正的我见、人见、众生见、寿者见，这就是所谓的我见、人见、众生见、寿者见。
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
须菩提！发起阿耨多罗三藐三菩提心的人，对于一切法，应该这样理解，这样看待，这样信解，不产生法相。须菩提！所说的法相，如来说过，实际上并不是真正的法相，这就是所谓的法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
须菩提！如果有人用充满无量阿僧祇世界的七宝进行布施，如果有信仰佛教的善男子、善女人发起菩萨心，持守这部经文乃至四句偈颂，受持、读诵、为他人讲解，他们的福报将超过前者。如何为他人讲解呢？不执着于任何相，保持如如不动。为什么呢？
「一切有為法， 如夢、幻、泡、影，
所有因条件所生的事物，就像梦境、幻象、泡沫、影子，
如露亦如電， 應作如是觀。」
也像露水和闪电一样，应当这样去观察它们。
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛陀讲完这部经文后，长老须菩提以及所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有所有世间的天神、人类、阿修罗，听到佛陀所说的法，都非常欢喜，并且深信不疑地接受并实践这些教导。
金剛般若波羅蜜經
真言
那謨婆伽跋帝 鉢喇壤 波羅弭多曳 唵伊利底 伊室利 輸盧馱 毘舍耶 毘舍耶 莎婆訶
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