放光般若經

西晉 無羅叉譯20卷CBETA T0221大于一万字 35 h
放光般若經卷第十七
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西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯
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摩訶般若波羅蜜教化眾生品第七十四
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「復次,須菩提!菩薩摩訶薩以薩云然念,從初發意不離薩云若念行尸波羅蜜,意初不墮婬怒癡,亦不念婬怒癡,亦不為所纏裹。諸不入道撿事,嫉妬惡戒恚意、懈怠亂意、愚癡頑佷,自用著於吾我,及二地意悉無。何以故?皆知諸法相空,皆知諸法無所有、無所成,觀見諸法皆無轉還,皆解諸法相,度諸世事,處於無為,具足漚惒拘舍羅增益功德,為行尸波羅蜜教化眾生、淨佛國土,亦不於世受尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜,但欲益於一切,教化眾生。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩以薩云然念,從初發意不離薩云若念行尸波羅蜜,意初不墮婬怒癡,亦不念婬怒癡,亦不為所纏裹。諸不入道撿事,嫉妬惡戒恚意、懈怠亂意、愚癡頑佷,自用著於吾我,及二地意悉無。何以故?皆知諸法相空,皆知諸法無所有、無所成,觀見諸法皆無轉還,皆解諸法相,度諸世事,處於無為,具足漚惒拘舍羅增益功德,為行尸波羅蜜教化眾生、淨佛國土,亦不於世受尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜,但欲益於一切,教化眾生。
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「復次,須菩提!菩薩行四禪、四等、四無形禪。雖行諸禪,不受禪福。何以故?以漚惒拘舍羅,知諸禪相皆空,亦知動還者。
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「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,從初發意行漚惒拘舍羅,行觀行淨,亦不趣須陀洹、不取須陀洹果,至阿羅漢亦不取其果。何以故?知諸法相空,及知不轉還法,亦行三十七品過於二地。須菩提!是為菩薩摩訶薩無所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜,行八惟無禪及九次第,亦不取須陀洹道。何以故?悉知諸法相空,知不動還。
「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,從初發意行漚惒拘舍羅,行觀行淨,亦不趣須陀洹、不取須陀洹果,至阿羅漢亦不取其果。何以故?知諸法相空,及知不轉還法,亦行三十七品過於二地。須菩提!是為菩薩摩訶薩無所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜,行八惟無禪及九次第,亦不取須陀洹道。何以故?悉知諸法相空,知不動還。
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「復次,須菩提!菩薩行佛十力業及四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲,淨佛國土、教化眾生,然後乃逮薩云若。菩薩當作是行般若波羅蜜。」
「復次,須菩提!菩薩行佛十力業及四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲,淨佛國土、教化眾生,然後乃逮薩云若。菩薩當作是行般若波羅蜜。」
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須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩其智甚廣大,乃行是深法,然不受其報。」
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佛言:「如是,如是!須菩提!所以者何?菩薩於所有處不動不轉。」
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「世尊!何等為於所有處不動不轉?」
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佛言:「於無所有而不動轉,於五陰所有不轉,於六波羅蜜所有不動,於諸禪、四等所有不轉,於三十七品所有不轉,於三脫門所有不轉,於大慈大悲所有不轉,於十力、十八法所有不轉。所以者何?是諸法所有皆無所有故。須菩提!不可以無所有逮覺所有。」
佛言:「於無所有而不動轉,於五陰所有不轉,於六波羅蜜所有不動,於諸禪、四等所有不轉,於三十七品所有不轉,於三脫門所有不轉,於大慈大悲所有不轉,於十力、十八法所有不轉。所以者何?是諸法所有皆無所有故。須菩提!不可以無所有逮覺所有。」
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須菩提言:「世尊!寧可持所有逮覺所有不?」
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佛言:「不也。」
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須菩提言:「世尊!寧可持無所有逮覺無所有不?」
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「如是,世尊!將無所逮無所覺耶?」
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佛言:「有逮覺,不以是四句。」
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「世尊!是逮覺當云何?」
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佛言:「諸逮覺者,亦非所有、亦非無所有。逮覺者,亦非戲言、亦非不戲言。」
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須菩提言:「世尊!何等是菩薩戲言?」
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佛言:「言:『五陰有常無常』,是菩薩戲言。『五陰苦樂』者,是菩薩戲言。『五陰是我所非我所』,是菩薩戲言。『五陰淨不淨』者,是菩薩戲言。『分別知五陰』者,是菩薩戲言。『知四諦』者,是菩薩戲言。念『四禪、四等及四無形禪、三十七品、總三脫門、八惟無、九次第禪』,是菩薩戲言。『我得須陀洹道至阿羅漢、辟支佛道』,是菩薩戲言。『我具足菩薩十住』,是菩薩戲言。『我淨佛國土、教化眾生』,是菩薩戲言。『我具十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法』,是菩薩戲言。『我逮薩云若』,是菩薩戲言。『我盡諸習緒』,是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜,五陰有常無常,亦不戲亦不不戲,乃至薩云若有常無常,亦不戲亦不不戲。所以者何?於所有亦不戲所有,於無所有亦不戲無所有,於所有無所有中亦不戲無不戲。是故,須菩提!五陰及薩云若為非戲也。菩薩於般若波羅蜜,行亦不以戲。」
佛言:「言:『五陰有常無常』,是菩薩戲言。『五陰苦樂』者,是菩薩戲言。『五陰是我所非我所』,是菩薩戲言。『五陰淨不淨』者,是菩薩戲言。『分別知五陰』者,是菩薩戲言。『知四諦』者,是菩薩戲言。念『四禪、四等及四無形禪、三十七品、總三脫門、八惟無、九次第禪』,是菩薩戲言。『我得須陀洹道至阿羅漢、辟支佛道』,是菩薩戲言。『我具足菩薩十住』,是菩薩戲言。『我淨佛國土、教化眾生』,是菩薩戲言。『我具十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法』,是菩薩戲言。『我逮薩云若』,是菩薩戲言。『我盡諸習緒』,是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜,五陰有常無常,亦不戲亦不不戲,乃至薩云若有常無常,亦不戲亦不不戲。所以者何?於所有亦不戲所有,於無所有亦不戲無所有,於所有無所有中亦不戲無不戲。是故,須菩提!五陰及薩云若為非戲也。菩薩於般若波羅蜜,行亦不以戲。」
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須菩提言:「云何五陰不戲乃至薩云若不戲?」
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佛告須菩提:「五陰無所有乃至薩云若亦無所有,諸可無所有者皆非戲。以是故,五陰及薩云若皆無有戲。須菩提!菩薩作是學般若波羅蜜者,得上菩薩位。」
佛告須菩提:「五陰無所有乃至薩云若亦無所有,諸可無所有者皆非戲。以是故,五陰及薩云若皆無有戲。須菩提!菩薩作是學般若波羅蜜者,得上菩薩位。」
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須菩提言:「世尊!諸法所有尚不可得,云何得菩薩位?為用二地?為用佛道乎?持何等得位?」
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佛言:「菩薩亦不以二道,亦不以佛道也。遍學諸道,乃上菩薩位。如第八賢聖遍學諸道,雖在乎地,未受果證。菩薩亦如是,皆行諸道得菩薩位,未及薩云若,未得金剛三昧。得功德時,乃具足逮薩云若。」
佛言:「菩薩亦不以二道,亦不以佛道也。遍學諸道,乃上菩薩位。如第八賢聖遍學諸道,雖在乎地,未受果證。菩薩亦如是,皆行諸道得菩薩位,未及薩云若,未得金剛三昧。得功德時,乃具足逮薩云若。」
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須菩提言:「世尊!若菩薩遍學諸道爾乃上位者,菩薩為復在第八地取須陀洹道耶?在斯陀含地得斯陀含道,在阿那含地得阿那含道,在阿羅漢地得阿羅漢道,在辟支佛地得辟支佛道,在佛地得佛道耶?此諸道各自異。世尊!云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩位耶?若菩薩於是八地受八道者,是終不然。在菩薩位便逮薩云然者,亦復不然。若菩薩得聲聞、辟支佛道至薩云然者,亦復不然。世尊!我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位?」
須菩提言:「世尊!若菩薩遍學諸道爾乃上位者,菩薩為復在第八地取須陀洹道耶?在斯陀含地得斯陀含道,在阿那含地得阿那含道,在阿羅漢地得阿羅漢道,在辟支佛地得辟支佛道,在佛地得佛道耶?此諸道各自異。世尊!云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩位耶?若菩薩於是八地受八道者,是終不然。在菩薩位便逮薩云然者,亦復不然。若菩薩得聲聞、辟支佛道至薩云然者,亦復不然。世尊!我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位?」
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佛告須菩提:「如汝所言,菩薩終不於八地得須陀洹及羅漢、辟支佛道以逮薩云若。須菩提!菩薩從初發意常行六波羅蜜,以慧見八地。何等八?淨地、性地、四賢聖八地、觀地、薄地、無垢地、已辦地、辟支佛地。以慧觀過於八地,以道慧過菩薩位。過位已,以薩云若慧捨諸習緒。須菩提!第八地者是菩薩之忍。須陀洹、斯陀含、阿那含慧及習緒除,亦是羅漢慧觀,亦是菩薩辟支佛慧,亦是菩薩忍。具足聲聞、辟支佛道,以道慧上菩薩位,以薩云若慧除諸習緒。以是故,須菩提!菩薩當遍具足諸道,爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已,為眾生作道地。」
佛告須菩提:「如汝所言,菩薩終不於八地得須陀洹及羅漢、辟支佛道以逮薩云若。須菩提!菩薩從初發意常行六波羅蜜,以慧見八地。何等八?淨地、性地、四賢聖八地、觀地、薄地、無垢地、已辦地、辟支佛地。以慧觀過於八地,以道慧過菩薩位。過位已,以薩云若慧捨諸習緒。須菩提!第八地者是菩薩之忍。須陀洹、斯陀含、阿那含慧及習緒除,亦是羅漢慧觀,亦是菩薩辟支佛慧,亦是菩薩忍。具足聲聞、辟支佛道,以道慧上菩薩位,以薩云若慧除諸習緒。以是故,須菩提!菩薩當遍具足諸道,爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已,為眾生作道地。」
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須菩提白佛言:「世尊!所說三乘:聲聞、辟支佛、佛道;何等為道慧之道?」
須菩提白佛言:「世尊!所說三乘:聲聞、辟支佛、佛道;何等為道慧之道?」
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佛言:「當起諸道淨於諸道,遍觀眾生及相貌像,盡覺盡知。皆遍知已,當教一切分流廣化,遍採音聲令得大聲,遍三千大千剎土,當如響相。以是故,菩薩當遍具足諸道。當知道慧,悉知眾生之意,亦當知泥犁,復知泥犁之趣,亦當知眾生罪報。當斷泥犁緣作罪之報,薜荔、畜生亦當知之。薜荔、畜生緣作報應,悉當斷之。當知真陀羅、摩睺勒、諸龍、閱叉,當知人之因緣、人道果報,亦當知天,從四天王上至三十三天,亦當知天人因緣、天人果報。當知三十七品法、三脫門法,亦當知十力,亦當知四禪、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。盡知是已,立諸眾生於三乘之道。須菩提!是為菩薩具足道慧。菩薩學是已,皆知眾生意之所願。已知所願,如應說法初不斷絕。所以者何?普知眾生根、生死之趣。菩薩當作是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法,三十七品所行,二地所行,盡入般若波羅蜜中故。」
佛言:「當起諸道淨於諸道,遍觀眾生及相貌像,盡覺盡知。皆遍知已,當教一切分流廣化,遍採音聲令得大聲,遍三千大千剎土,當如響相。以是故,菩薩當遍具足諸道。當知道慧,悉知眾生之意,亦當知泥犁,復知泥犁之趣,亦當知眾生罪報。當斷泥犁緣作罪之報,薜荔、畜生亦當知之。薜荔、畜生緣作報應,悉當斷之。當知真陀羅、摩睺勒、諸龍、閱叉,當知人之因緣、人道果報,亦當知天,從四天王上至三十三天,亦當知天人因緣、天人果報。當知三十七品法、三脫門法,亦當知十力,亦當知四禪、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。盡知是已,立諸眾生於三乘之道。須菩提!是為菩薩具足道慧。菩薩學是已,皆知眾生意之所願。已知所願,如應說法初不斷絕。所以者何?普知眾生根、生死之趣。菩薩當作是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法,三十七品所行,二地所行,盡入般若波羅蜜中故。」
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須菩提白佛言:「世尊!諸法及三十七品及道法,是諸法亦不合亦不散,亦無有形,亦不見見,一相,一相者則無相。云何能致道?是法亦不見,亦無有形,一相,一相者則無相。云何能致道?世尊!譬如虛空,亦無所沒、亦無所致。」
須菩提白佛言:「世尊!諸法及三十七品及道法,是諸法亦不合亦不散,亦無有形,亦不見見,一相,一相者則無相。云何能致道?是法亦不見,亦無有形,一相,一相者則無相。云何能致道?世尊!譬如虛空,亦無所沒、亦無所致。」
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佛言:「如是,如是!須菩提!是空法亦無所致、亦無所趣,以眾生不知法相無所有故,佛為說三十七品,及諸法有所致、有所辦。雖爾,須菩提!所有五陰、六波羅蜜、內空、外空及有無空,三十七品、四禪、四等及四空定,四無礙慧、四無所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲,至薩云若,於賢聖法律亦不合亦不散,亦無有形亦不可見,亦無有對,一相無相。如來以是故,欲度脫眾生,以世俗因緣而說是教,非第一最義。是故菩薩當遍學諸道,以慧觀隨習俗,於法中有應用者、不應用者。何等是菩薩應用?何等是菩薩所不應用?羅漢、辟支佛道以慧觀學而所不用,以薩云若慧當用諸法。菩薩如是於賢聖法律,當學般若波羅蜜。」
佛言:「如是,如是!須菩提!是空法亦無所致、亦無所趣,以眾生不知法相無所有故,佛為說三十七品,及諸法有所致、有所辦。雖爾,須菩提!所有五陰、六波羅蜜、內空、外空及有無空,三十七品、四禪、四等及四空定,四無礙慧、四無所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲,至薩云若,於賢聖法律亦不合亦不散,亦無有形亦不可見,亦無有對,一相無相。如來以是故,欲度脫眾生,以世俗因緣而說是教,非第一最義。是故菩薩當遍學諸道,以慧觀隨習俗,於法中有應用者、不應用者。何等是菩薩應用?何等是菩薩所不應用?羅漢、辟支佛道以慧觀學而所不用,以薩云若慧當用諸法。菩薩如是於賢聖法律,當學般若波羅蜜。」
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須菩提白佛言:「世尊!所說賢聖律,賢聖律者為何謂?」
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佛告須菩提:「聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、如來、無所著、等正覺,亦不與婬怒癡合亦不不合,是我所非我所亦不合亦不散,亦不狐疑亦不不狐疑,於戒行亦不合亦不散,於欲、於色、於無色界亦不合亦不散,於不黠及頑佷亦不合非不合,凶暴亦不合非不合,於四禪、四等及四空定,三十七品、大慈大悲及有為無為性,亦不合亦不散。何以故?以諸法無有形、不可見、無有對,一相無相。無色不與無色合亦不散,不可見不與不可見合亦不散,無有對不與無對合亦不散,一相不與一相合亦不散,無相不與無相合亦不散。須菩提!是名為賢聖律。亦無形、不可得見,亦無對,一相無相,是菩薩無相度,菩薩當作是學。作是學已,當得諸法無相。」
佛告須菩提:「聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、如來、無所著、等正覺,亦不與婬怒癡合亦不不合,是我所非我所亦不合亦不散,亦不狐疑亦不不狐疑,於戒行亦不合亦不散,於欲、於色、於無色界亦不合亦不散,於不黠及頑佷亦不合非不合,凶暴亦不合非不合,於四禪、四等及四空定,三十七品、大慈大悲及有為無為性,亦不合亦不散。何以故?以諸法無有形、不可見、無有對,一相無相。無色不與無色合亦不散,不可見不與不可見合亦不散,無有對不與無對合亦不散,一相不與一相合亦不散,無相不與無相合亦不散。須菩提!是名為賢聖律。亦無形、不可得見,亦無對,一相無相,是菩薩無相度,菩薩當作是學。作是學已,當得諸法無相。」
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須菩提白佛言:「世尊!為不學色聲香味細滑識法相耶?不學地水火風空識相耶?不學六波羅蜜相耶?不學有無空相耶?不學四禪、四等及四空定,三十七品、三脫門相,十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲、四諦相、賢聖相?不學逆順十二因緣相耶?不學有為無為性相耶?於是諸法無相亦不學,所作相亦不學,菩薩當云何過於二地上菩薩位?上菩薩位已,云何逮薩云若?逮薩云若已,云何轉法輪?轉法輪已,云何以三乘法度脫眾生?」
須菩提白佛言:「世尊!為不學色聲香味細滑識法相耶?不學地水火風空識相耶?不學六波羅蜜相耶?不學有無空相耶?不學四禪、四等及四空定,三十七品、三脫門相,十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲、四諦相、賢聖相?不學逆順十二因緣相耶?不學有為無為性相耶?於是諸法無相亦不學,所作相亦不學,菩薩當云何過於二地上菩薩位?上菩薩位已,云何逮薩云若?逮薩云若已,云何轉法輪?轉法輪已,云何以三乘法度脫眾生?」
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佛告須菩提:「若諸法有相者,菩薩當學諸法相。諸法無形,亦不可見亦無有對,一相,一相者則無相,是故菩薩亦不學相亦不學無相。云何作是問?」
佛告須菩提:「若諸法有相者,菩薩當學諸法相。諸法無形,亦不可見亦無有對,一相,一相者則無相,是故菩薩亦不學相亦不學無相。云何作是問?」
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佛言:「若前有相,後便有相;以前法無相故,後亦無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何?有佛無佛一相性常住如故。」
佛言:「若前有相,後便有相;以前法無相故,後亦無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何?有佛無佛一相性常住如故。」
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須菩提白佛言:「世尊!若諸法非相非無相,云何為念般若波羅蜜?菩薩若不念般若波羅蜜者,不能過於二地。不過二地者,不能過菩薩位。不能過菩薩位者,不得無所從生。不得無所從生者,不得菩薩神通。不得神通者,不能淨佛土、教化眾生。不淨佛土、教化眾生者,不能逮薩云若。未逮薩云若者,不能轉法輪。不能轉法輪者,不能安立眾生於三乘法,亦不能安立眾生於三福地:一者、施,二者、戒,三者、念諸善法。」
須菩提白佛言:「世尊!若諸法非相非無相,云何為念般若波羅蜜?菩薩若不念般若波羅蜜者,不能過於二地。不過二地者,不能過菩薩位。不能過菩薩位者,不得無所從生。不得無所從生者,不得菩薩神通。不得神通者,不能淨佛土、教化眾生。不淨佛土、教化眾生者,不能逮薩云若。未逮薩云若者,不能轉法輪。不能轉法輪者,不能安立眾生於三乘法,亦不能安立眾生於三福地:一者、施,二者、戒,三者、念諸善法。」
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佛言:「如是,如是!須菩提!諸法亦非無相亦非一相。無相之法當云何念般若波羅蜜?須菩提!般若波羅蜜者非菩薩之念,菩薩以無念是為般若波羅蜜相。」
佛言:「如是,如是!須菩提!諸法亦非無相亦非一相。無相之法當云何念般若波羅蜜?須菩提!般若波羅蜜者非菩薩之念,菩薩以無念是為般若波羅蜜相。」
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須菩提言:「世尊!云何無念是般若波羅蜜相?」
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佛言:「於諸法無所念,是為般若波羅蜜相。」
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「云何於諸法無所念?」
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佛言:「不念五陰、六情,是為般若波羅蜜念。不念色聲香味細滑識法,是般若波羅蜜念。不念不淨,是般若波羅蜜念。不念四禪、四等及四空定,是般若波羅蜜念。不念三尊、不念三福,是般若波羅蜜念。不念滅盡、不念安般守意,是般若波羅蜜念。不念無常相、苦相、非我相,不念四顛倒、十二因緣,不念吾我、壽命及知見相,是般若波羅蜜念。不念三脫門,不念三十七品法,是般若波羅蜜念。不念八惟無、九次第禪,不念四禪,是般若波羅蜜念。不念十慧,不念六波羅蜜,不念內外空及有無空,是般若波羅蜜念。不念十力,不念四無所畏,四無礙慧,佛十八法,不念大慈大悲,是般若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢、辟支佛,是般若波羅蜜念。不念薩云若,是般若波羅蜜念。不念斷諸習緒,是般若波羅蜜念。」
佛言:「不念五陰、六情,是為般若波羅蜜念。不念色聲香味細滑識法,是般若波羅蜜念。不念不淨,是般若波羅蜜念。不念四禪、四等及四空定,是般若波羅蜜念。不念三尊、不念三福,是般若波羅蜜念。不念滅盡、不念安般守意,是般若波羅蜜念。不念無常相、苦相、非我相,不念四顛倒、十二因緣,不念吾我、壽命及知見相,是般若波羅蜜念。不念三脫門,不念三十七品法,是般若波羅蜜念。不念八惟無、九次第禪,不念四禪,是般若波羅蜜念。不念十慧,不念六波羅蜜,不念內外空及有無空,是般若波羅蜜念。不念十力,不念四無所畏,四無礙慧,佛十八法,不念大慈大悲,是般若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢、辟支佛,是般若波羅蜜念。不念薩云若,是般若波羅蜜念。不念斷諸習緒,是般若波羅蜜念。」
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須菩提白佛言:「世尊!云何不念五陰,乃至斷諸習緒復不念,是般若波羅蜜念?」
須菩提白佛言:「世尊!云何不念五陰,乃至斷諸習緒復不念,是般若波羅蜜念?」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不念五陰無所有。何以故?須菩提!諸有相者,無有般若波羅蜜念。不念婬怒癡所有,不念無道之處所有。何以故?諸有想者,為無般若波羅蜜念。諸有相者,為無六波羅蜜。何以故?諸有貪者亦無有六波羅蜜,是名為著諸有。縛著者,無有度脫。須菩提!著有者,無有三十七道品念,亦無三脫門念,乃至薩云若亦無念。何以故?縛著於有故。」
佛言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不念五陰無所有。何以故?須菩提!諸有相者,無有般若波羅蜜念。不念婬怒癡所有,不念無道之處所有。何以故?諸有想者,為無般若波羅蜜念。諸有相者,為無六波羅蜜。何以故?諸有貪者亦無有六波羅蜜,是名為著諸有。縛著者,無有度脫。須菩提!著有者,無有三十七道品念,亦無三脫門念,乃至薩云若亦無念。何以故?縛著於有故。」
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須菩提白佛言:「何等為有?何等為無有?」
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佛言:「有二者為有。」
佛言:「有二者為有。」
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「世尊!何等為二?」
「世尊!何等為二?」
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佛言:「五陰相者為二,十二衰相者為二,有佛相者為二,有道相、有為無為相者是則為二。須菩提!一切相乃至無有相,是皆為二。適有二,便有。已有,便有世間眾生,不得離生老病死憂悲勤苦。以是故,須菩提!當知有二者無有六波羅蜜,亦無有道,亦無所逮,亦無所覺,何況能捨五陰及薩云若者?」
佛言:「五陰相者為二,十二衰相者為二,有佛相者為二,有道相、有為無為相者是則為二。須菩提!一切相乃至無有相,是皆為二。適有二,便有。已有,便有世間眾生,不得離生老病死憂悲勤苦。以是故,須菩提!當知有二者無有六波羅蜜,亦無有道,亦無所逮,亦無所覺,何況能捨五陰及薩云若者?」
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佛告須菩提:「尚無道念,那得須陀洹至羅漢、辟支佛道?那得離諸習緒?」
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摩訶般若波羅蜜無堅要品第七十五
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爾時須菩提白佛言:「世尊!假令有相者不得順忍、不得逮覺;若無相者當得順忍不?當及聲聞八地不?當及辟支佛地不?當及菩薩地不?可得度脫不?能得道念不?能令羅漢、辟支佛習緒除不?能使菩薩得上菩薩位不?上菩薩位已能得薩云若不?得薩云若已能滅諸習緒不?世尊!若無意,若不生意、不起是法相,可逮薩云若不?」
爾時須菩提白佛言:「世尊!假令有相者不得順忍、不得逮覺;若無相者當得順忍不?當及聲聞八地不?當及辟支佛地不?當及菩薩地不?可得度脫不?能得道念不?能令羅漢、辟支佛習緒除不?能使菩薩得上菩薩位不?上菩薩位已能得薩云若不?得薩云若已能滅諸習緒不?世尊!若無意,若不生意、不起是法相,可逮薩云若不?」
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佛告須菩提:「如是,如是!無有相者亦無有順忍,亦不能除諸習緒。」
佛告須菩提:「如是,如是!無有相者亦無有順忍,亦不能除諸習緒。」
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復問:「世尊!菩薩行般若波羅蜜,有相意耶?於五陰有相耶?乃至薩云若有相耶?有婬怒癡相、無有婬怒癡相耶?有六衰、有六衰盡相耶?有近、有近盡相耶?有覺、有覺盡相耶?有愛、有愛盡相耶?有受、有受盡相耶?有有、有有盡相耶?有生、有生盡相耶?有死、有死盡相耶?有憂悲勤苦?有憂悲勤苦盡相耶?有苦、有苦盡相耶?有四諦、有四諦盡相耶、有薩云若、有薩云若盡相耶?有習緒、有習緒盡相耶?」
復問:「世尊!菩薩行般若波羅蜜,有相意耶?於五陰有相耶?乃至薩云若有相耶?有婬怒癡相、無有婬怒癡相耶?有六衰、有六衰盡相耶?有近、有近盡相耶?有覺、有覺盡相耶?有愛、有愛盡相耶?有受、有受盡相耶?有有、有有盡相耶?有生、有生盡相耶?有死、有死盡相耶?有憂悲勤苦?有憂悲勤苦盡相耶?有苦、有苦盡相耶?有四諦、有四諦盡相耶、有薩云若、有薩云若盡相耶?有習緒、有習緒盡相耶?」
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佛言:「不也。須菩提!菩薩行般若波羅蜜,亦無有相亦無無相。須菩提!菩薩順忍者則無相,是菩薩無有相則為念道。無有有相、無有無相,則是菩薩之果報。」
佛言:「不也。須菩提!菩薩行般若波羅蜜,亦無有相亦無無相。須菩提!菩薩順忍者則無相,是菩薩無有相則為念道。無有有相、無有無相,則是菩薩之果報。」
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佛言:「有相則是菩薩道,無相則逮覺。是故,須菩提!當知諸法所有皆無所有。」
佛言:「有相則是菩薩道,無相則逮覺。是故,須菩提!當知諸法所有皆無所有。」
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須菩提白佛言:「世尊!若無所有,云何於無所有中得逮覺,而於諸法得自在?」
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佛告須菩提:「我本為菩薩行六波羅蜜,從第一禪至第四禪,觀禪性不念貢高,亦不倚禪、亦不味禪,於四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪,便處於神通。天眼徹視,天耳徹聽,意知他人宿命所從來,自識宿命便飛行。雖爾,不以是神通貢高,不味不倚於六通,無所分別。須菩提!我以應一合相智成阿耨多羅三耶三菩,便覺四諦,具足如來十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法,處眾生於三乘。」
佛告須菩提:「我本為菩薩行六波羅蜜,從第一禪至第四禪,觀禪性不念貢高,亦不倚禪、亦不味禪,於四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪,便處於神通。天眼徹視,天耳徹聽,意知他人宿命所從來,自識宿命便飛行。雖爾,不以是神通貢高,不味不倚於六通,無所分別。須菩提!我以應一合相智成阿耨多羅三耶三菩,便覺四諦,具足如來十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法,處眾生於三乘。」
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須菩提白佛言:「世尊!如來云何於無所有中起四禪?六通無所有?眾生為無所有?如來云何安立眾生於三乘?」
須菩提白佛言:「世尊!如來云何於無所有中起四禪?六通無所有?眾生為無所有?如來云何安立眾生於三乘?」
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佛告須菩提:「若婬怒癡及餘諸非法之事,若有所有、無所有者,我為菩薩時不於有無中起四禪。是故,須菩提!亦不有所有、亦不無所有,是故我初發意行菩薩道時行四禪。」
佛告須菩提:「若婬怒癡及餘諸非法之事,若有所有、無所有者,我為菩薩時不於有無中起四禪。是故,須菩提!亦不有所有、亦不無所有,是故我初發意行菩薩道時行四禪。」
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佛告須菩提:「若神通中當有所有、無所有者,我終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故,成阿耨多羅三耶三菩。」
佛告須菩提:「若神通中當有所有、無所有者,我終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故,成阿耨多羅三耶三菩。」
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須菩提白佛言:「若菩薩於諸法所有無所有,於禪五通成阿耨多羅三耶三菩,云何菩薩於無所有法中,未曾所知能知、未曾所學得學,從是中成阿耨多羅三耶三菩?」
須菩提白佛言:「若菩薩於諸法所有無所有,於禪五通成阿耨多羅三耶三菩,云何菩薩於無所有法中,未曾所知能知、未曾所學得學,從是中成阿耨多羅三耶三菩?」
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佛告須菩提:「菩薩已從過去諸佛所供養若干佛菩薩,所從諸佛聞無所有中無有佛、無有辟支佛,無所有中無有羅漢,無所有中無有眾賢聖,從無所有中無有毛髮許所有。菩薩作是念言:『無所有中亦無有須陀洹乃至佛,皆無所有。以諸法無所有故,我或成阿耨多羅三耶三菩,我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三耶三菩者,諸可有行相眾生,我當立著無相地。』須菩提!諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者,欲度脫眾生故,便習未曾習者,未曾學者、未曾受者,便學、便受。於諸過去諸佛所學,先學六波羅蜜,勸人令行六波羅蜜,見人行者代其歡喜。以布施無貪垢故,便得大富。以布施故便守戒,便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精進、禪故,便得智慧品、解脫品、見解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜,得過二地,上菩薩位。已上位已,便淨佛土、化眾生,便逮薩云若,轉法輪,以三乘度眾生。須菩提!菩薩以是先當從檀波羅蜜起,次得諸慧;是亦不可得。何以故?無有實故。
佛告須菩提:「菩薩已從過去諸佛所供養若干佛菩薩,所從諸佛聞無所有中無有佛、無有辟支佛,無所有中無有羅漢,無所有中無有眾賢聖,從無所有中無有毛髮許所有。菩薩作是念言:『無所有中亦無有須陀洹乃至佛,皆無所有。以諸法無所有故,我或成阿耨多羅三耶三菩,我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三耶三菩者,諸可有行相眾生,我當立著無相地。』須菩提!諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者,欲度脫眾生故,便習未曾習者,未曾學者、未曾受者,便學、便受。於諸過去諸佛所學,先學六波羅蜜,勸人令行六波羅蜜,見人行者代其歡喜。以布施無貪垢故,便得大富。以布施故便守戒,便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精進、禪故,便得智慧品、解脫品、見解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜,得過二地,上菩薩位。已上位已,便淨佛土、化眾生,便逮薩云若,轉法輪,以三乘度眾生。須菩提!菩薩以是先當從檀波羅蜜起,次得諸慧;是亦不可得。何以故?無有實故。
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「復次,須菩提!菩薩從初發意以來,自持戒勸人持戒,見人持戒代其歡喜,以持戒得天上、人中之豪。貧者以財施之,復以戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧而立之,以五品之德過出二地,上菩薩位,度脫眾生,便逮未曾所知所學所習,皆學知習之。何以故?欲習無所有故。
「復次,須菩提!菩薩從初發意以來,自持戒勸人持戒,見人持戒代其歡喜,以持戒得天上、人中之豪。貧者以財施之,復以戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧而立之,以五品之德過出二地,上菩薩位,度脫眾生,便逮未曾所知所學所習,皆學知習之。何以故?欲習無所有故。
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「復次,須菩提!菩薩行忍,勸人使行,見人行忍代其歡喜。飽足眾生以財安立,或以五品之德過於二地,上菩薩位。何以故?所施與亦無有要故。
「復次,須菩提!菩薩行忍,勸人使行,見人行忍代其歡喜。飽足眾生以財安立,或以五品之德過於二地,上菩薩位。何以故?所施與亦無有要故。
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「復次,須菩提!菩薩自行精進於善,勸人精進,見人精進代其歡喜。復以財物給足眾生,以戒、忍辱五品之德過出二地,上菩薩位。何以故?所施亦無有要故。
「復次,須菩提!菩薩自行精進於善,勸人精進,見人精進代其歡喜。復以財物給足眾生,以戒、忍辱五品之德過出二地,上菩薩位。何以故?所施亦無有要故。
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「復次,須菩提!菩薩行四禪、四等、四無形定,勸人令行,見人行者代其歡喜。以位於禪布施窮乏,教令智慧、解脫見慧,過出二地,上菩薩位。何以故?所有者無有要故。
「復次,須菩提!菩薩行四禪、四等、四無形定,勸人令行,見人行者代其歡喜。以位於禪布施窮乏,教令智慧、解脫見慧,過出二地,上菩薩位。何以故?所有者無有要故。
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「復次,須菩提!菩薩從發意以來,行般若波羅蜜,以財給足眾生,立以於戒、三昧、智慧、解脫見慧,自行六度,勸人令行,見人行者代其歡喜。以漚惒拘舍羅過於二地,上菩薩位,成阿耨多羅三耶三菩。何以故?無有形故。須菩提!菩薩從是便得本所不學、本所不知、本所不應,皆學皆知皆得所應。
「復次,須菩提!菩薩從發意以來,行般若波羅蜜,以財給足眾生,立以於戒、三昧、智慧、解脫見慧,自行六度,勸人令行,見人行者代其歡喜。以漚惒拘舍羅過於二地,上菩薩位,成阿耨多羅三耶三菩。何以故?無有形故。須菩提!菩薩從是便得本所不學、本所不知、本所不應,皆學皆知皆得所應。
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「復次,須菩提!菩薩學諸未曾學者,從初發意以來,常有薩云若念,解諸有無之事,便念三尊行:常念天行、戒念、施念。」
「復次,須菩提!菩薩學諸未曾學者,從初發意以來,常有薩云若念,解諸有無之事,便念三尊行:常念天行、戒念、施念。」
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佛問須菩提:「云何為念佛?念佛者不以色痛想行識念。何以故?五陰無有堅要故。無堅要者為無所有,佛念者為無念。
佛問須菩提:「云何為念佛?念佛者不以色痛想行識念。何以故?五陰無有堅要故。無堅要者為無所有,佛念者為無念。
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「復次,須菩提!如來、無所著、等正覺不當以三十二相、八十種好念,不當以金色光明念。何以故?佛形無有堅要故。無堅要者為無所有,念佛者為無念。
「復次,須菩提!如來、無所著、等正覺不當以三十二相、八十種好念,不當以金色光明念。何以故?佛形無有堅要故。無堅要者為無所有,念佛者為無念。
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「復次,須菩提!如來、無所著、等正覺不當戒性、智慧品、三昧品、解脫品、見解脫品。不當以是五品念如來。何以故?以是無有堅實故。無有堅者為無所有,念佛者為無念。
「復次,須菩提!如來、無所著、等正覺不當戒性、智慧品、三昧品、解脫品、見解脫品。不當以是五品念如來。何以故?以是無有堅實故。無有堅者為無所有,念佛者為無念。
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「復次,須菩提!念如來不以十力念,不以四無所畏念,四等、大慈大悲、佛十八法、四無礙慧,不以是念如來。何以故?無有堅實故。不堅實者無所有,念佛者為無念。
「復次,須菩提!念如來不以十力念,不以四無所畏念,四等、大慈大悲、佛十八法、四無礙慧,不以是念如來。何以故?無有堅實故。不堅實者無所有,念佛者為無念。
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「復次,須菩提!念如來者不以十二因緣念。何以故?無有堅要。無堅要者為無所有。念佛者為無念。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者當作佛念,以是故知次第學,未曾學者習,未曾應者具足,悉應順至諸道,應作是學,具足三十七品及三三昧,便具足薩云若慧,便應所有無所有。覺不堅固要,便得所有無所有處。
「復次,須菩提!念如來者不以十二因緣念。何以故?無有堅要。無堅要者為無所有。念佛者為無念。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者當作佛念,以是故知次第學,未曾學者習,未曾應者具足,悉應順至諸道,應作是學,具足三十七品及三三昧,便具足薩云若慧,便應所有無所有。覺不堅固要,便得所有無所有處。
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「須菩提!云何為法念?菩薩行般若波羅蜜,亦不當念善惡法,亦不念當受莂不受莂,亦不當念俗法道法,亦不念有漏無漏法,亦不念賢法愚法,亦不念三界法,亦不念有為無為性法。何以故?諸法無有堅要。無有堅要者為無所有,念法為無所念。學法念以應所有無所有,便逮薩云若,便逮所有無所有處。須菩提!菩薩當念法念。
「須菩提!云何為法念?菩薩行般若波羅蜜,亦不當念善惡法,亦不念當受莂不受莂,亦不當念俗法道法,亦不念有漏無漏法,亦不念賢法愚法,亦不念三界法,亦不念有為無為性法。何以故?諸法無有堅要。無有堅要者為無所有,念法為無所念。學法念以應所有無所有,便逮薩云若,便逮所有無所有處。須菩提!菩薩當念法念。
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「須菩提!菩薩當云何念僧?菩薩從初發意至薩云若,常念僧,為無念。如是,須菩提!菩薩當作僧念。
「須菩提!菩薩當云何念僧?菩薩從初發意至薩云若,常念僧,為無念。如是,須菩提!菩薩當作僧念。
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「須菩提!菩薩云何念戒?行般若波羅蜜,從初發意以來不缺於戒,不差於戒,善攝於戒,當念有無。如是念者,為順所應,便逮薩云若無有有無之處。須菩提!云何菩薩念施?所有無所有應施,所可物施及以法施,於中不起亂意,亦不念有所施、無所施。雖持身命支節布施,於中亦不起亂意。何以故?無有堅要故。無堅要者則無所有。常念於施,至成阿耨多羅三耶三菩。
「須菩提!菩薩云何念戒?行般若波羅蜜,從初發意以來不缺於戒,不差於戒,善攝於戒,當念有無。如是念者,為順所應,便逮薩云若無有有無之處。須菩提!云何菩薩念施?所有無所有應施,所可物施及以法施,於中不起亂意,亦不念有所施、無所施。雖持身命支節布施,於中亦不起亂意。何以故?無有堅要故。無堅要者則無所有。常念於施,至成阿耨多羅三耶三菩。
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「須菩提!菩薩云何當作天念?諸須陀洹生四天上者至于六天,諸生天者無有堅要。無堅要者為無所有。須菩提!當順是念至成薩云若。須菩提!諸阿那含生於色天及無色天,亦無堅要。無堅要者為無所有。菩薩當順是念,至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提!菩薩常念六念順其所應。
「須菩提!菩薩云何當作天念?諸須陀洹生四天上者至于六天,諸生天者無有堅要。無堅要者為無所有。須菩提!當順是念至成薩云若。須菩提!諸阿那含生於色天及無色天,亦無堅要。無堅要者為無所有。菩薩當順是念,至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提!菩薩常念六念順其所應。
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「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,欲學所順所習,欲成諸功德,當學內外空及有無空,當學三十七品、大慈大悲,當學菩薩道行,皆逮有無之要。尚無毛髮之相,何況有薩云若相?須菩提!是為菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。」
「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,欲學所順所習,欲成諸功德,當學內外空及有無空,當學三十七品、大慈大悲,當學菩薩道行,皆逮有無之要。尚無毛髮之相,何況有薩云若相?須菩提!是為菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。」
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須菩提白佛言:「世尊!若諸法所有皆無所有,乃至五陰、六衰無所有,諸性無所有,三十七品無所有,薩云若慧亦當無所有。亦無佛、無法、無比丘僧,亦無有道,亦無果報,亦無著斷,亦無逮覺,諸法亦皆無所有。」
須菩提白佛言:「世尊!若諸法所有皆無所有,乃至五陰、六衰無所有,諸性無所有,三十七品無所有,薩云若慧亦當無所有。亦無佛、無法、無比丘僧,亦無有道,亦無果報,亦無著斷,亦無逮覺,諸法亦皆無所有。」
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佛告須菩提:「諸法有所有、無所有可得見不?」
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須菩提言:「不可得。世尊。」
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「須菩提!云何言諸法所有皆無所有,五陰及逮覺耶?」
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須菩提白佛言:「世尊!我於是法無有狐疑,但為當來之世三乘道家,恐或言若諸法所有無所有,何誰著者?何誰斷者?不知著斷之事,便能敗戒毀戒不知所趣,如是敗戒行者,各各趣三惡處。世尊!我不敢有狐疑,我畏當來之世,是故問如來耳。」
須菩提白佛言:「世尊!我於是法無有狐疑,但為當來之世三乘道家,恐或言若諸法所有無所有,何誰著者?何誰斷者?不知著斷之事,便能敗戒毀戒不知所趣,如是敗戒行者,各各趣三惡處。世尊!我不敢有狐疑,我畏當來之世,是故問如來耳。」
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摩訶般若波羅蜜無倚相品第七十六
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於時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若諸所有者皆無所有,菩薩為見何等,為眾生發阿耨多羅三耶三菩?」
於時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若諸所有者皆無所有,菩薩為見何等,為眾生發阿耨多羅三耶三菩?」
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佛告須菩提:「菩薩以所有皆無所有故,能發阿耨多羅三耶三菩。何以故,諸有倚著者難得解脫,有倚相者不得逮覺,亦不能成阿耨多羅三耶三菩。」
佛告須菩提:「菩薩以所有皆無所有故,能發阿耨多羅三耶三菩。何以故,諸有倚著者難得解脫,有倚相者不得逮覺,亦不能成阿耨多羅三耶三菩。」
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須菩提白佛言:「世尊!無倚相者,為有逮覺成阿耨多羅三耶三菩耶?」
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佛言:「逮覺已阿耨多羅三耶三菩,則是無所倚,以不別法性故。欲得無所倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者,則為欲示一切法性。」
佛言:「逮覺已阿耨多羅三耶三菩,則是無所倚,以不別法性故。欲得無所倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者,則為欲示一切法性。」
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「世尊!若無所倚者無有逮覺,則無有阿耨多羅三耶三菩。何緣菩薩從第一住至十住耶?何因緣得無所從生法忍?何因有五通及六波羅蜜之德,而受諸法之德,攝取佛國、教化眾生、供養諸佛,一切有至般泥洹?」
「世尊!若無所倚者無有逮覺,則無有阿耨多羅三耶三菩。何緣菩薩從第一住至十住耶?何因緣得無所從生法忍?何因有五通及六波羅蜜之德,而受諸法之德,攝取佛國、教化眾生、供養諸佛,一切有至般泥洹?」
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佛言:「無所倚者,與五通之報等,與十住等,與六波羅蜜等,及供養諸佛功德等。以是故,至般泥洹供養不斷。」
佛言:「無所倚者,與五通之報等,與十住等,與六波羅蜜等,及供養諸佛功德等。以是故,至般泥洹供養不斷。」
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須菩提言:「世尊!無所倚及五通、六波羅蜜,有何差別?」
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佛言:「無有差別,說有差別。」
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「世尊!云何三事有差別?」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不倚所施,亦不自倚,亦不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚,行神通亦無所倚,行三十七品亦無所倚,行三三昧亦無所倚,教化眾生、淨佛國土亦無所倚,逮覺諸佛法亦無所倚。須菩提!是為菩薩行般若波羅蜜為無所倚。菩薩摩訶薩如是行者,諸魔魔天無能壞者。」
佛言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不倚所施,亦不自倚,亦不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚,行神通亦無所倚,行三十七品亦無所倚,行三三昧亦無所倚,教化眾生、淨佛國土亦無所倚,逮覺諸佛法亦無所倚。須菩提!是為菩薩行般若波羅蜜為無所倚。菩薩摩訶薩如是行者,諸魔魔天無能壞者。」
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須菩提言:「世尊!云何菩薩行般若波羅蜜,一意受持六波羅蜜,受四禪、四等、大慈大悲及四空定,四無礙慧、四無所畏、三十七品、總三脫門、佛十種力、佛十八法,云何受持八十種好?」
須菩提言:「世尊!云何菩薩行般若波羅蜜,一意受持六波羅蜜,受四禪、四等、大慈大悲及四空定,四無礙慧、四無所畏、三十七品、總三脫門、佛十種力、佛十八法,云何受持八十種好?」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜,所作施、戒、忍辱、精進及諸禪事,皆以般若波羅蜜行;及三脫門、四等、大慈及三十七品,所作所念皆不離般若波羅蜜;及三三昧、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、八十種好、皆不離般若波羅蜜。」
佛言:「菩薩行般若波羅蜜,所作施、戒、忍辱、精進及諸禪事,皆以般若波羅蜜行;及三脫門、四等、大慈及三十七品,所作所念皆不離般若波羅蜜;及三三昧、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、八十種好、皆不離般若波羅蜜。」
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須菩提言:「世尊!云何菩薩一意行般若波羅蜜,受持六波羅蜜乃至八十種好?」
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「須菩提!菩薩行般若波羅蜜,行六波羅蜜初無二相;乃至八十種好亦無二相。」
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「世尊!云何行六波羅蜜至八十種好不以二相?」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜,皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而行布施。」
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須菩提言:「世尊!是事云何?」
須菩提言:「世尊!是事云何?」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜時不以漏意,行檀波羅蜜於無漏,作念言:『我為是誰?所施何物?受者為誰?』於是三事無相受念,爾時亦不見意及所施受者,至十八法亦復如是。
佛言:「菩薩行般若波羅蜜時不以漏意,行檀波羅蜜於無漏,作念言:『我為是誰?所施何物?受者為誰?』於是三事無相受念,爾時亦不見意及所施受者,至十八法亦復如是。
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「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦無有相,亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好,亦無有相、亦無所見。」
「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦無有相,亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好,亦無有相、亦無所見。」
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須菩提言:「世尊!以無相、無所作法,云何得具足六波羅蜜,云何具足三十七品,云何具足三空及十種力,云何具足四無所畏、佛十八法?」
須菩提言:「世尊!以無相、無所作法,云何得具足六波羅蜜,云何具足三十七品,云何具足三空及十種力,云何具足四無所畏、佛十八法?」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜,以無相施隨眾生所欲,或索肌肉妻子國城珍寶,所有財穀皆不逆人。作是施時,或有人來問菩薩言:『用是無相布施為作。』雖有是言,我續布施不可斷絕,持是布施與眾生共,為阿耨多羅三耶三菩;亦無相念,亦無施意,亦無物意,亦無受者意,亦不見阿耨多羅三耶三菩意。何以故?所見一切皆悉空故。如是,誰為阿耨多羅三耶三菩者?如是作為則是真作,則能淨佛國土、教化眾生,則為行六波羅蜜,則為具足三十七品及三脫門,則為具足佛十八法。如是行者,則為不受布施之報,譬如第六天王有所欲者,但念即至。菩薩如是,但意念諸法,皆具足至。以布施之德能供養諸佛,悉能飽滿諸天及人。以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜,安立眾生於三乘法,是為菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜。」
佛言:「菩薩行般若波羅蜜,以無相施隨眾生所欲,或索肌肉妻子國城珍寶,所有財穀皆不逆人。作是施時,或有人來問菩薩言:『用是無相布施為作。』雖有是言,我續布施不可斷絕,持是布施與眾生共,為阿耨多羅三耶三菩;亦無相念,亦無施意,亦無物意,亦無受者意,亦不見阿耨多羅三耶三菩意。何以故?所見一切皆悉空故。如是,誰為阿耨多羅三耶三菩者?如是作為則是真作,則能淨佛國土、教化眾生,則為行六波羅蜜,則為具足三十七品及三脫門,則為具足佛十八法。如是行者,則為不受布施之報,譬如第六天王有所欲者,但念即至。菩薩如是,但意念諸法,皆具足至。以布施之德能供養諸佛,悉能飽滿諸天及人。以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜,安立眾生於三乘法,是為菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜。」
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須菩提言:「世尊!云何菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜?」
須菩提言:「世尊!云何菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜?」
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佛言:「菩薩悉知賢聖無漏道法之戒,不毀不亂,奉賢聖戒。於諸法無所㧗,亦不㧗五陰,亦不㧗三十二相,亦不㧗四性,亦不㧗四天王至三十三天,不㧗須陀洹至羅漢、辟支佛,亦不㧗轉輪聖王。所作功德但欲與眾生共,為薩云若;不相不倚亦不以二。但為世事,非最要義。具足戒已,以漚惒拘舍羅起四禪,不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛,至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天耳淨盡聞諸佛所說經法,不失所聞。至得自辯,悉知諸佛之意。知諸佛意已,便能饒益一切眾生。持識宿命之慧,覺諸所作不失本行,以無漏之法立眾生於三乘,隨眾生所欲而悉授之。須菩提!是為無相具足尸波羅蜜。」
佛言:「菩薩悉知賢聖無漏道法之戒,不毀不亂,奉賢聖戒。於諸法無所㧗,亦不㧗五陰,亦不㧗三十二相,亦不㧗四性,亦不㧗四天王至三十三天,不㧗須陀洹至羅漢、辟支佛,亦不㧗轉輪聖王。所作功德但欲與眾生共,為薩云若;不相不倚亦不以二。但為世事,非最要義。具足戒已,以漚惒拘舍羅起四禪,不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛,至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天耳淨盡聞諸佛所說經法,不失所聞。至得自辯,悉知諸佛之意。知諸佛意已,便能饒益一切眾生。持識宿命之慧,覺諸所作不失本行,以無漏之法立眾生於三乘,隨眾生所欲而悉授之。須菩提!是為無相具足尸波羅蜜。」
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佛言:「菩薩云何具足於忍?從發意至坐道場,若眾生來以刀杖捶加於菩薩,菩薩終不起意。當起二忍:一者、忍辱,二者、無所從生法忍。起意念言:『以刀捶杖加我者為誰?受者為誰?』當觀法相,觀法相者亦無所有、亦無所觀。無所觀者,便得無所從生法忍。住二忍已,便具足四禪、四等及四空定,便具足三十七品及三脫門,便具足十力,四無所畏,四無礙慧。菩薩已住是法,便得神通,非是二地所能及者。具足神通已,便具足六波羅蜜。以天眼慧見十方佛,至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復以天耳慧聞十方佛所說教法,悉知諸佛,諸佛所念悉復逮。知眾生之意,如應說法。自知宿命,以慧皆識眾生功德,持諸善本功德勸勉眾生,以漏盡之慧立眾生於三乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以漚惒拘舍羅行,教化眾生、淨佛國土,具足薩云若慧,逮得阿耨多羅三耶三菩,轉於法輪。是為菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。」
佛言:「菩薩云何具足於忍?從發意至坐道場,若眾生來以刀杖捶加於菩薩,菩薩終不起意。當起二忍:一者、忍辱,二者、無所從生法忍。起意念言:『以刀捶杖加我者為誰?受者為誰?』當觀法相,觀法相者亦無所有、亦無所觀。無所觀者,便得無所從生法忍。住二忍已,便具足四禪、四等及四空定,便具足三十七品及三脫門,便具足十力,四無所畏,四無礙慧。菩薩已住是法,便得神通,非是二地所能及者。具足神通已,便具足六波羅蜜。以天眼慧見十方佛,至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復以天耳慧聞十方佛所說教法,悉知諸佛,諸佛所念悉復逮。知眾生之意,如應說法。自知宿命,以慧皆識眾生功德,持諸善本功德勸勉眾生,以漏盡之慧立眾生於三乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以漚惒拘舍羅行,教化眾生、淨佛國土,具足薩云若慧,逮得阿耨多羅三耶三菩,轉於法輪。是為菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。」
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佛言:「云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜?須菩提?菩薩行般若波羅蜜,身意精進具足四禪。於四禪起,便得無數神通,變化來往、手捫摸日月。持是精進,遍至十方無數剎土,供養諸佛一切所有供養之具,至阿耨多羅三耶三菩。諸天、世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹,以神足到十方聽受諸佛法言,所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘,淨佛國土、教化眾生,具足薩云若。是為行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。
佛言:「云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜?須菩提?菩薩行般若波羅蜜,身意精進具足四禪。於四禪起,便得無數神通,變化來往、手捫摸日月。持是精進,遍至十方無數剎土,供養諸佛一切所有供養之具,至阿耨多羅三耶三菩。諸天、世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹,以神足到十方聽受諸佛法言,所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘,淨佛國土、教化眾生,具足薩云若。是為行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。
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「復次,須菩提!以無漏道法具足意精進,口不言惡、身不行惡、意不念惡,亦不㧗苦樂、有常無常,不㧗有我無我,不㧗有為無為,不㧗三界,不㧗四禪及四空定、四等、三脫門、三十七品,至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞、辟支佛,不㧗聲聞、辟支佛道,亦不㧗菩薩,亦不㧗菩薩地,亦不㧗五趣,亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔,亦不分別是須陀洹道、是羅漢道、是辟支佛道,亦不分別是菩薩道,亦不分別是薩云若,亦不㧗諸法,諸道亦不分別。所以者何?是諸法者,皆無有要、無可㧗者,亦無可分別者。以具足意精進,便救一切魔怨眾生。救眾生已,亦不見眾生。具足精進已,亦不見精進。具足佛法已,亦不見佛法。淨佛國土亦不見不得,具足精進便受諸善法,亦不於是善法中生念。遍遊諸國救益眾生,所作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香,或以伎樂鼓樂絃歌事,或震動事或以光明,或以國土七寶示現,或以博弈,或現水火隨道而入,與為因緣使行十善。或以施戒而攝取之,或以支解身體妻子國土,或以自身隨眾生意而攝取之。須菩提!菩薩以漚惒拘舍羅無相行惟逮波羅蜜。」
「復次,須菩提!以無漏道法具足意精進,口不言惡、身不行惡、意不念惡,亦不㧗苦樂、有常無常,不㧗有我無我,不㧗有為無為,不㧗三界,不㧗四禪及四空定、四等、三脫門、三十七品,至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞、辟支佛,不㧗聲聞、辟支佛道,亦不㧗菩薩,亦不㧗菩薩地,亦不㧗五趣,亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔,亦不分別是須陀洹道、是羅漢道、是辟支佛道,亦不分別是菩薩道,亦不分別是薩云若,亦不㧗諸法,諸道亦不分別。所以者何?是諸法者,皆無有要、無可㧗者,亦無可分別者。以具足意精進,便救一切魔怨眾生。救眾生已,亦不見眾生。具足精進已,亦不見精進。具足佛法已,亦不見佛法。淨佛國土亦不見不得,具足精進便受諸善法,亦不於是善法中生念。遍遊諸國救益眾生,所作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香,或以伎樂鼓樂絃歌事,或震動事或以光明,或以國土七寶示現,或以博弈,或現水火隨道而入,與為因緣使行十善。或以施戒而攝取之,或以支解身體妻子國土,或以自身隨眾生意而攝取之。須菩提!菩薩以漚惒拘舍羅無相行惟逮波羅蜜。」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜,住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜,除如來三昧,一切餘三昧皆當具足。具足四禪,具足四等及四空定,皆當逆順行八惟無及九次第禪,行空,無相,無願三昧,電光三昧,金剛三昧,直治三昧,住是禪波羅蜜便得三十七品,住於三昧具足道慧,諸三昧門皆來入是,具足道慧,具足十住地作行,至薩云若終不中道取證。於三昧中住,遊諸佛剎供養諸佛,於諸佛所殖諸德本,淨佛國土、遊諸四域教化眾生,廣立眾生於六波羅蜜。或立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,隨其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者,悉總持諸陀隣尼門,便得四無礙慧,便受神通,終不墮女人胞胎。不受色欲無生不生,雖生不著於生。何以故?善觀於幻法,知所有如幻,救濟眾生便得無眾生之相,以無所得法立眾生於無所得法,以世俗數不以最上要。以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪,不得阿耨多羅三耶三菩,終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若慧,便盡習緒為以自救當復救餘。救他人已,為諸天及人及阿須倫而作福田。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,是為具足無相三昧。」
佛言:「菩薩行般若波羅蜜,住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜,除如來三昧,一切餘三昧皆當具足。具足四禪,具足四等及四空定,皆當逆順行八惟無及九次第禪,行空,無相,無願三昧,電光三昧,金剛三昧,直治三昧,住是禪波羅蜜便得三十七品,住於三昧具足道慧,諸三昧門皆來入是,具足道慧,具足十住地作行,至薩云若終不中道取證。於三昧中住,遊諸佛剎供養諸佛,於諸佛所殖諸德本,淨佛國土、遊諸四域教化眾生,廣立眾生於六波羅蜜。或立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,隨其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者,悉總持諸陀隣尼門,便得四無礙慧,便受神通,終不墮女人胞胎。不受色欲無生不生,雖生不著於生。何以故?善觀於幻法,知所有如幻,救濟眾生便得無眾生之相,以無所得法立眾生於無所得法,以世俗數不以最上要。以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪,不得阿耨多羅三耶三菩,終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若慧,便盡習緒為以自救當復救餘。救他人已,為諸天及人及阿須倫而作福田。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,是為具足無相三昧。」
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「云何菩薩行般若波羅蜜,於無相法具足般若波羅蜜念?」
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佛言:「菩薩不見法有實成者,亦不見五陰實成者,亦不見五陰生,亦不見五陰來生處;乃至須陀洹道,亦不見所生,亦不見來住處。以虛空故,其實不可得,亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法,如是解者便解內外及有無空,於諸法無所入,亦不入於五陰,乃至于道亦無所入。學無所有般若波羅蜜,便具足菩薩道。何等為菩薩道?則六波羅蜜是。三十七品、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二相、八十種好,於無所有成佛道,具足六波羅蜜,具足三十七品及五神通,隨眾生所欲,於六度中有貪嫉者,以檀波羅蜜授之;有惡戒者,以道戒授之;有瞋恚者,以忍授之;有懈怠者,以精進勸之;有亂意者,以禪救之;有愚癡者,以慧授之,至解脫品、解脫見品皆以授之;有聲聞道意者,隨其本應,以須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,隨本授之;有大乘者,以佛道授之。
佛言:「菩薩不見法有實成者,亦不見五陰實成者,亦不見五陰生,亦不見五陰來生處;乃至須陀洹道,亦不見所生,亦不見來住處。以虛空故,其實不可得,亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法,如是解者便解內外及有無空,於諸法無所入,亦不入於五陰,乃至于道亦無所入。學無所有般若波羅蜜,便具足菩薩道。何等為菩薩道?則六波羅蜜是。三十七品、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二相、八十種好,於無所有成佛道,具足六波羅蜜,具足三十七品及五神通,隨眾生所欲,於六度中有貪嫉者,以檀波羅蜜授之;有惡戒者,以道戒授之;有瞋恚者,以忍授之;有懈怠者,以精進勸之;有亂意者,以禪救之;有愚癡者,以慧授之,至解脫品、解脫見品皆以授之;有聲聞道意者,隨其本應,以須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,隨本授之;有大乘者,以佛道授之。
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以是方便,能作無央數變化,乃至恒邊沙諸佛國土,隨人所欲,則能變其剎土之好,滿諸眾生之願。從一佛國至一佛國,所欲取國土隨其願。譬如第六天人,所有衣食伎樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道,隨意所願盡皆具足,逮薩云若。於五陰無所受,於一切諸法,道法俗法、善法惡法,皆悉具足無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時,國土所有皆悉隨意即得,無有持來者亦無有持往者,亦如第六天上。何以故?諸法無所恃亦無所倚。須菩提!菩薩行般若波羅蜜,以無所有相,是為具足般若波羅蜜。」
以是方便,能作無央數變化,乃至恒邊沙諸佛國土,隨人所欲,則能變其剎土之好,滿諸眾生之願。從一佛國至一佛國,所欲取國土隨其願。譬如第六天人,所有衣食伎樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道,隨意所願盡皆具足,逮薩云若。於五陰無所受,於一切諸法,道法俗法、善法惡法,皆悉具足無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時,國土所有皆悉隨意即得,無有持來者亦無有持往者,亦如第六天上。何以故?諸法無所恃亦無所倚。須菩提!菩薩行般若波羅蜜,以無所有相,是為具足般若波羅蜜。」
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摩訶般若波羅蜜無有相品第七十七
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爾時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何於無所破壞法、無相法、無所有法中,能具足六波羅蜜念?云何於是無形法而知差別入般若波羅蜜中?云何於無相法以一相而逮正覺?」
爾時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何於無所破壞法、無相法、無所有法中,能具足六波羅蜜念?云何於是無形法而知差別入般若波羅蜜中?云何於無相法以一相而逮正覺?」
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佛告須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,五陰如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰、如化。持是五陰行六波羅蜜,五陰無相,如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰。何以故?夢幻之法無所有故。無所有者則一相,一相者則無有相。以是故,須菩提!當知檀波羅蜜無有相,所布施及主受者皆無有相。作是知者,則為具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已,終不於六波羅蜜轉還,便於六波羅蜜中具足四禪、四等、四空定,悉具足三十七品,具足內外空及有無空,便具足三脫門,具足八惟無、九次第禪,具足五通,具足諸陀隣尼門,具足四無礙慧、四無所畏、十種力,悉具足佛十八法。」
佛告須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,五陰如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰、如化。持是五陰行六波羅蜜,五陰無相,如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰。何以故?夢幻之法無所有故。無所有者則一相,一相者則無有相。以是故,須菩提!當知檀波羅蜜無有相,所布施及主受者皆無有相。作是知者,則為具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已,終不於六波羅蜜轉還,便於六波羅蜜中具足四禪、四等、四空定,悉具足三十七品,具足內外空及有無空,便具足三脫門,具足八惟無、九次第禪,具足五通,具足諸陀隣尼門,具足四無礙慧、四無所畏、十種力,悉具足佛十八法。」
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佛語須菩提:「菩薩以住於賢聖無漏法,便能飛行供養諸佛,隨其所安救濟眾生。或以布施攝取眾生,或以戒、或以忍、或以精進攝取眾生,或以禪、或以智慧攝取眾生,隨其所善而教之。為眾生故受生死法,不與同歸,亦不受生死勤苦。為眾生故種天上、人中之福,欲以攝取眾生故。知諸法無有相,便學須陀洹道法,亦不於中住;及學羅漢、辟支佛道法,亦不於中住。何以故;悉知諸法已,當逮薩云若慧故,非羅漢、辟支佛之所知。」
佛語須菩提:「菩薩以住於賢聖無漏法,便能飛行供養諸佛,隨其所安救濟眾生。或以布施攝取眾生,或以戒、或以忍、或以精進攝取眾生,或以禪、或以智慧攝取眾生,隨其所善而教之。為眾生故受生死法,不與同歸,亦不受生死勤苦。為眾生故種天上、人中之福,欲以攝取眾生故。知諸法無有相,便學須陀洹道法,亦不於中住;及學羅漢、辟支佛道法,亦不於中住。何以故;悉知諸法已,當逮薩云若慧故,非羅漢、辟支佛之所知。」
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佛語須菩提:「如是,如是!諸法無有相。知六波羅蜜無有相,乃至諸佛法亦知無有相。
佛語須菩提:「如是,如是!諸法無有相。知六波羅蜜無有相,乃至諸佛法亦知無有相。
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「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於五陰如夢、如幻、如響、如影、如熱時焰、如化。行尸波羅蜜,知五陰如夢、如幻化,便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯不毀,善持戒不犯不毀,善持不亂,習智慧賢聖業,遍護諸戒以法義,戒身口意以等於諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王,亦不言:『我持是戒當生四天及第六天上。』亦不念言:『持是戒得須陀洹道乃至羅漢、辟支佛道。』何以故?諸法一相,為無有相故。無相之法終不逮無相法,有相之法亦不逮有相法,有相之法亦不逮無相之法。須菩提!是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相法具足尸波羅蜜,上菩薩位。已上菩薩位,便逮得無所從生法忍,便行道慧,具足神通,住於諸陀隣尼門,便得四無礙慧。從一佛國遊一佛國,供養諸佛如來,攝取眾生,淨佛國土、教化眾生。生五趣之世,不著於生死行。譬如彌遮加越王,坐起行來無有知者,育養眾生不仰臣下、不嬈人民。譬如須延頭須延頭者晉言甚淨如來轉法輪,於三乘無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者,便般泥洹,後令化佛教授眾生一劫。須菩提!菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜,諸法便隨從之。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於五陰如夢、如幻、如響、如影、如熱時焰、如化。行尸波羅蜜,知五陰如夢、如幻化,便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯不毀,善持戒不犯不毀,善持不亂,習智慧賢聖業,遍護諸戒以法義,戒身口意以等於諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王,亦不言:『我持是戒當生四天及第六天上。』亦不念言:『持是戒得須陀洹道乃至羅漢、辟支佛道。』何以故?諸法一相,為無有相故。無相之法終不逮無相法,有相之法亦不逮有相法,有相之法亦不逮無相之法。須菩提!是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相法具足尸波羅蜜,上菩薩位。已上菩薩位,便逮得無所從生法忍,便行道慧,具足神通,住於諸陀隣尼門,便得四無礙慧。從一佛國遊一佛國,供養諸佛如來,攝取眾生,淨佛國土、教化眾生。生五趣之世,不著於生死行。譬如彌遮加越王,坐起行來無有知者,育養眾生不仰臣下、不嬈人民。譬如須延頭須延頭者晉言甚淨如來轉法輪,於三乘無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者,便般泥洹,後令化佛教授眾生一劫。須菩提!菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜,諸法便隨從之。
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「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,於五陰如幻、如夢、如響,以無相法具足羼波羅蜜。須菩提!菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等為二?從初發意至于道場,於其中間,若有眾生持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波羅蜜者,意不起亂,當計念言:『誰有罵者?誰有割者?誰有撾者?何以故?以諸法無有相。』如是觀者,便具足羼波羅蜜。以具足是忍,便得無所從生法忍。」
「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,於五陰如幻、如夢、如響,以無相法具足羼波羅蜜。須菩提!菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等為二?從初發意至于道場,於其中間,若有眾生持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波羅蜜者,意不起亂,當計念言:『誰有罵者?誰有割者?誰有撾者?何以故?以諸法無有相。』如是觀者,便具足羼波羅蜜。以具足是忍,便得無所從生法忍。」
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須菩提白佛言:「世尊!無所從生法忍,為是滅?為是智耶?」
須菩提白佛言:「世尊!無所從生法忍,為是滅?為是智耶?」
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佛言:「於忍不起毛髮惡意者是為智,以是智得無所從生法忍。」
佛言:「於忍不起毛髮惡意者是為智,以是智得無所從生法忍。」
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須菩提言:「世尊!聲聞、辟支佛無所從生法忍,及菩薩摩訶薩無所從生法忍,有何差別?」
須菩提言:「世尊!聲聞、辟支佛無所從生法忍,及菩薩摩訶薩無所從生法忍,有何差別?」
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佛言:「須陀洹智及滅,至羅漢辟支佛智及滅,是菩薩摩訶薩之忍。須菩提!是為聲聞、辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者,過出二地上。以住無所從生法忍者,便行菩薩道,便具足道慧,不離三十七品,不離三脫門,不離神通,教化眾生,淨佛國土,逮薩云若。須菩提!菩薩以無相法具足羼波羅蜜。
佛言:「須陀洹智及滅,至羅漢辟支佛智及滅,是菩薩摩訶薩之忍。須菩提!是為聲聞、辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者,過出二地上。以住無所從生法忍者,便行菩薩道,便具足道慧,不離三十七品,不離三脫門,不離神通,教化眾生,淨佛國土,逮薩云若。須菩提!菩薩以無相法具足羼波羅蜜。
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「復次,須菩提!菩薩住於五陰如幻、如夢、如響、如野馬、如熱時之焰,於是無相法便行身意精進,便辦神通,遊諸佛剎供養諸佛,以身精進教授眾生,立眾生於三乘。是為菩薩行般若波羅蜜,以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進者,以意精進於聖賢無漏之法,具足諸善本法、三十七品法,具足三脫門,具足四禪、四等及四空定,具足十力、四無所畏、佛十八法。菩薩於中學已,當具足薩云若慧,消諸習緒具足成相,得普遍光明,三倒十二法輪轉,能令三千大千剎土六反震動,能以光明照遍三千大千剎土,能出音聲遍三千大千剎土,諸眾生聞音者必至三乘之道。須菩提!菩薩精進所有饒益弘大如是。菩薩住精進,盡具足諸佛法,逮薩云若慧。
「復次,須菩提!菩薩住於五陰如幻、如夢、如響、如野馬、如熱時之焰,於是無相法便行身意精進,便辦神通,遊諸佛剎供養諸佛,以身精進教授眾生,立眾生於三乘。是為菩薩行般若波羅蜜,以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進者,以意精進於聖賢無漏之法,具足諸善本法、三十七品法,具足三脫門,具足四禪、四等及四空定,具足十力、四無所畏、佛十八法。菩薩於中學已,當具足薩云若慧,消諸習緒具足成相,得普遍光明,三倒十二法輪轉,能令三千大千剎土六反震動,能以光明照遍三千大千剎土,能出音聲遍三千大千剎土,諸眾生聞音者必至三乘之道。須菩提!菩薩精進所有饒益弘大如是。菩薩住精進,盡具足諸佛法,逮薩云若慧。
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「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,於五陰如夢、如幻,具足於禪波羅蜜。行四禪、四等、四無形禪及三脫門,電光三昧、金剛三昧、真禪三昧——除佛三昧,諸餘無央數三昧意皆遍至——亦不味諸三昧,亦不受其果報。何以故?以菩薩盡知諸三昧相法空,所有者皆無所有,無相不味無相,無所有不味無所有。以不味故,不隨禪生至形無形處。何以故?不見其形故。亦不見三昧,亦不見三昧相,亦無所見故,便具足無相三昧。持是三昧,過出二地上。」
「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,於五陰如夢、如幻,具足於禪波羅蜜。行四禪、四等、四無形禪及三脫門,電光三昧、金剛三昧、真禪三昧——除佛三昧,諸餘無央數三昧意皆遍至——亦不味諸三昧,亦不受其果報。何以故?以菩薩盡知諸三昧相法空,所有者皆無所有,無相不味無相,無所有不味無所有。以不味故,不隨禪生至形無形處。何以故?不見其形故。亦不見三昧,亦不見三昧相,亦無所見故,便具足無相三昧。持是三昧,過出二地上。」
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須菩提白佛言:「世尊!菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢、辟支佛道上?」
須菩提白佛言:「世尊!菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢、辟支佛道上?」
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佛告須菩提:「菩薩以禪學內外空及有無空,於空法不見有住處。聲聞、辟支佛法及薩云若法皆空,以是空故,上菩薩位。」
佛告須菩提:「菩薩以禪學內外空及有無空,於空法不見有住處。聲聞、辟支佛法及薩云若法皆空,以是空故,上菩薩位。」
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「世尊!云何是菩薩位?云何非菩薩位?」
「世尊!云何是菩薩位?云何非菩薩位?」
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佛言:「諸有倚著非菩薩位,無所倚著是菩薩位。」
佛言:「諸有倚著非菩薩位,無所倚著是菩薩位。」
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「世尊!云何為倚?云何不倚?」
「世尊!云何為倚?云何不倚?」
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佛言:「五陰、十二衰是菩薩倚,乃至薩云若亦是菩薩倚位者。須菩提!都不見諸法,亦無有名字,盡無所倚,是菩薩位。何以故?五陰所有事、薩云若所有事,亦非行、亦非說、亦非見。須菩提!是為菩薩受,是為菩薩位。菩薩以是上位,便具足諸三昧,尚不隨禪生,何況隨婬怒癡生而有所作?是事不然。但以幻法饒益眾生,不見眾生亦不見幻。於無所得法中攝取佛土、教授眾生,是為菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜,轉無倚法輪。
佛言:「五陰、十二衰是菩薩倚,乃至薩云若亦是菩薩倚位者。須菩提!都不見諸法,亦無有名字,盡無所倚,是菩薩位。何以故?五陰所有事、薩云若所有事,亦非行、亦非說、亦非見。須菩提!是為菩薩受,是為菩薩位。菩薩以是上位,便具足諸三昧,尚不隨禪生,何況隨婬怒癡生而有所作?是事不然。但以幻法饒益眾生,不見眾生亦不見幻。於無所得法中攝取佛土、教授眾生,是為菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜,轉無倚法輪。
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「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,知諸法如幻、如夢、諸法如響、如化、如光影、如熱時焰。」
「復次,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,知諸法如幻、如夢、諸法如響、如化、如光影、如熱時焰。」
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須菩提言:「世尊!云何菩薩知諸法如幻、如焰?」
須菩提言:「世尊!云何菩薩知諸法如幻、如焰?」
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佛言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不見持夢幻示人,亦不見響亦不見持響示人,亦不見光影、幻、化、熱時焰亦不見持此示人。何以故?諸凡愚夫於夢幻諸法皆著顛倒;諸羅漢、辟支佛,諸菩薩,諸如來、無所著、等正覺,於夢幻法亦不見有,亦不見可持示人者。所以者何?諸法所有者皆無所有,亦無所成亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相,亦不成就相,亦不生相。是事不然。何以故?般若波羅蜜亦不念法有生者有成者。菩薩如是行者,亦不生五陰,亦不生三界,亦不生諸禪,亦不生於解脫禪,亦不生三十七品,亦不生三脫門,亦不生六波羅蜜,當具足於第一地至十住,不於中生欲。何以故?是處不可得亦不可見,況當於中生欲意?雖行般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜,於不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜,亦不見諸法。何以故?諸法及般若波羅蜜,一無有二,亦非二事。何以故?為如如教、如法性教、如真際教,是諸法無有別。」
佛言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不見持夢幻示人,亦不見響亦不見持響示人,亦不見光影、幻、化、熱時焰亦不見持此示人。何以故?諸凡愚夫於夢幻諸法皆著顛倒;諸羅漢、辟支佛,諸菩薩,諸如來、無所著、等正覺,於夢幻法亦不見有,亦不見可持示人者。所以者何?諸法所有者皆無所有,亦無所成亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相,亦不成就相,亦不生相。是事不然。何以故?般若波羅蜜亦不念法有生者有成者。菩薩如是行者,亦不生五陰,亦不生三界,亦不生諸禪,亦不生於解脫禪,亦不生三十七品,亦不生三脫門,亦不生六波羅蜜,當具足於第一地至十住,不於中生欲。何以故?是處不可得亦不可見,況當於中生欲意?雖行般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜,於不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜,亦不見諸法。何以故?諸法及般若波羅蜜,一無有二,亦非二事。何以故?為如如教、如法性教、如真際教,是諸法無有別。」
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須菩提白佛言:「假令諸法無有別、無有散,云何有善惡之教言、有漏無漏教言、道法俗法、有為無為之法教?」
須菩提白佛言:「假令諸法無有別、無有散,云何有善惡之教言、有漏無漏教言、道法俗法、有為無為之法教?」
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佛言:「於須菩提意云何,如諸法之法,頗有善惡、有漏無漏、若道若俗、有為法無為法不?頗見有須陀洹及羅漢、辟支佛法不?頗見有佛道不?」
佛言:「於須菩提意云何,如諸法之法,頗有善惡、有漏無漏、若道若俗、有為法無為法不?頗見有須陀洹及羅漢、辟支佛法不?頗見有佛道不?」
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須菩提言:「不見也。世尊!」
須菩提言:「不見也。世尊!」
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「是故,須菩提!諸法無有別、無有相、無所生、無所有。須菩提、我本為菩薩,初不見諸法有要者,亦不見五陰,亦不見有為無為,從須陀洹至佛道亦無所見、亦無所得。須菩提!菩薩欲學般若波羅蜜,從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,當善於所有無所有。菩薩善於無所有者,則能具足道慧,教授眾生、攝取佛國,成阿耨多羅三耶三菩,降諸眾生,不見於三界。須菩提!菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,應無所有。」
「是故,須菩提!諸法無有別、無有相、無所生、無所有。須菩提、我本為菩薩,初不見諸法有要者,亦不見五陰,亦不見有為無為,從須陀洹至佛道亦無所見、亦無所得。須菩提!菩薩欲學般若波羅蜜,從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,當善於所有無所有。菩薩善於無所有者,則能具足道慧,教授眾生、攝取佛國,成阿耨多羅三耶三菩,降諸眾生,不見於三界。須菩提!菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,應無所有。」
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放光般若經卷第十七
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