大乘本生心地觀經

唐 般若譯8卷CBETA T0159大于一万字 10 h 白话文由 GPT-4 翻译 

大乘本生心地觀經卷第四

大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

厭捨品第三

爾時，智光長者承佛威神即從座起，頂禮佛足恭敬合掌，而白佛言：「世尊！我今從佛聞是報恩甚深妙法，心懷踊躍得未曾有，如饑渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩，投佛法僧出家修道，常勤精進希證菩提。佛大慈悲，於一時中在毘舍離城，為無垢稱說甚深法：『汝無垢稱！以清淨心為善業根，以不善心為惡業根，心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。

那时，智光长者凭借佛陀的威神之力，从座位上站起来，向佛的脚顶礼，恭敬地合掌，并对佛说：“世尊！我现在从佛这里听到了这深奥的报恩妙法，心中充满喜悦，感到前所未有的激动，就像一个饥渴的人遇到了甘露般的食物。我现在渴望报答四种恩情，投身于佛法僧中出家修道，永远勤奋精进，希望证得菩提。佛的大慈悲，在某个时刻在毘舍離城，对无垢称说深奥的法：‘你无垢称！以清净心为善业的基础，以不善心为恶业的基础，心清净，世界就清净；心杂秽，世界就杂秽。在我的佛法中，心是主导，一切法都由心而生。’

汝今在家有大福德，眾寶瓔珞無不充足，男女眷屬安隱快樂，成就正見不謗三寶，以孝養心恭敬尊親，起大慈悲給施孤獨，乃至螻蟻尚不加害，忍辱為衣慈悲為室，尊敬有德心無憍慢，憐愍一切猶如赤子，不貪財利常修喜捨，供養三寶心無厭足，為法捨身而無悋惜。如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世萬行圓滿，超過三界證大菩提，汝所修心即真沙門亦婆羅門，是真比丘是真出家。如是之人，此則名為在家出家。』

你现在虽然在家，却拥有巨大的福德，各种珍宝瓔珞都非常充足，你的儿女和亲属都安全快乐，你已经建立了正确的见解，不诽谤三宝，以孝顺的心尊敬和供养你的父母，发起大慈悲心，给予孤独者施舍，甚至对蚂蚁也不加害，以忍辱为衣服，以慈悲为家，尊敬有德的人，心中没有傲慢，怜悯所有生命就像对待自己的孩子一样，不贪恋财物，总是修行乐于施舍，对三宝的供养永无厌倦，为了法可以舍弃身体而没有吝啬。像这样的在家人，虽然没有出家，但已经具备了无量无边的功德。你在来世将会万行圆满，超越三界，证得大菩提，你所修行的心就是真正的沙门也是婆罗门，是真正的比丘，是真正的出家。这样的人，就被称为在家出家。”

世尊或有一時於迦蘭陀竹林精舍，為其惡性六群比丘說教誡法，而告之言：『汝等比丘！諦聽諦聽！入佛法海信為根本，渡生死河戒為船筏。若人出家不護禁戒，貪著世樂毀佛戒寶，或失正見入邪見林，引無量人墮大深坑。如是比丘不名出家，非是沙門非婆羅門，形似沙門心常在家，如是沙門無遠離行。遠離之行有其二種：一身遠離。二心遠離。身遠離者，若人出家身處空閑，不染欲境名身遠離。若有出家修清淨心，不染欲境名心遠離。身雖出家，心貪欲境，如是之人不名遠離。若淨信男及淨信女，身居聚落發無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行名真遠離。』於是六群惡性比丘，聞是法音得柔順忍。

世尊在某个时刻于迦蘭陀竹林精舍，对那些恶性的六群比丘进行教导和告诫，告诉他们：「你们这些比丘，要仔细聆听！进入佛法的海洋，信仰是基础；渡过生死的河流，戒律是你们的船筏。如果有人出家却不守护禁戒，沉溺于世俗的快乐，破坏佛的戒律之宝，或者失去了正确的见解，走入邪见的森林，引导无数人堕入深坑。这样的比丘不能被称为真正的出家人，不是真正的沙门，也不是婆罗门。他们外表看似出家人，但内心却常常眷恋世俗。这样的沙门没有真正远离世俗。真正的远离有两种：一是身体的远离，二是心灵的远离。身体的远离是指，如果有人出家，身处空闲之地，不沾染欲望的境界，这就叫身体的远离。如果有人出家，修炼清净的心，不沾染欲望的境界，这就叫心灵的远离。即使身体出家，但内心仍然贪恋欲望的境界，这样的人不能被称为真正的远离。如果那些有净信的男众和女众，虽然居住在村落中，却发起了无上菩提心，以大慈悲心利益一切众生，这样的修行才是真正的远离。」听到这些佛法的声音后，六群恶性比丘获得了柔顺忍。 ```

「然今我等雖信佛說，各各懷疑意未決定。善哉，世尊！能斷世間一切疑者、於一切法得自在者、真實語者、無二語者、是知道者、是開道者，惟願如來！為我等輩及未來世一切有情，捨於方便說真實法，永離疑悔，令入佛道。今此會中有二菩薩，一者出家，二者在家，是二菩薩，善能利樂一切有情而無休息，如我惟忖，出家菩薩不及在家修菩薩行。所以者何？昔有金輪轉輪聖王，發阿耨多羅三藐三菩提心，厭離世間無常苦空，捨輪王位如棄洟唾，清淨出家入於佛道。是時後宮夫人婇女八萬四千，見王出家各懷戀慕，拊心號慟生大逼惱，起愛別離如地獄苦。

虽然我们现在虽然相信佛陀的教诲，但每个人心中都还有疑惑，未能坚定信念。善哉，世尊！您是能够消除世间所有疑惑的人，是掌握一切法的自在者，是说真实语的人，不说离间语的人，是通晓道路的人，是开示佛道的人。恳请如来为我们这些人以及未来世的所有有情众生，放弃方便法门，直接讲述真实的法义，让我们永远摆脱疑惑和后悔，引导我们进入佛道。现在这个集会中有两个菩萨，一个是出家的，另一个是在家的，这两个菩萨都能够利益和安乐所有有情众生而不知疲倦。据我推测，出家的菩萨在修行菩萨道上不如在家的菩萨。为什么呢？过去有一位金轮转轮圣王，他发起了无上正等正觉的心，厌倦了世间的无常、苦、空，放弃了转轮王的地位就像抛弃唾液一样，清净地出家，进入了佛道。那时，后宫的王后和宫女们共有八万四千人，看到国王出家，每个人都怀着深深的眷恋和仰慕，捶胸顿足，极度悲痛，产生了与所爱之人分离的痛苦，就像在地狱中受苦一样。

金輪聖王初受位時，所感寶女及王千子大臣眷屬，共傷離別捨位出家，號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言：『我王福智無量無邊，如何見棄捨我出家？哀哉苦哉世界空虛，從今已去無依無怙。』若有淨信善男子、善女人，歸佛法僧發菩提心，捨離父母出家入道，父母憐愍恩念情深，離別悲哀感動天地，如涸轍魚宛轉于地，愛別離苦亦復如是，如彼輪王眷屬之心。出家菩薩饒益眾生，云何嬈害父母妻子，令無量人受大苦惱？以是因緣出家菩薩，無慈無悲不利眾生，是故非如在家菩薩具大慈悲，憐愍眾生利益一切。

当金輪聖王刚刚登基时，他所感应到的寶女、千子、大臣以及众多眷屬，都因他离开王位出家而感到悲伤，哭泣之声遍及四天下。这些眷屬们纷纷说道：“我们的国王福德与智慧无边无际，为何要抛弃我们出家呢？多么悲哀，多么痛苦，世界变得空虚，从此以后我们失去了依靠和庇护。”如果有信仰坚定的善男子、善女人，归依佛法僧并发起菩提心，离开父母出家修行，父母虽然充满怜悯和深厚的恩情，但离别的悲伤感动了天地，就像干涸的车辙中的鱼在地面上挣扎，爱别离苦也是如此。出家菩萨利益众生，怎能搅扰伤害父母妻子，使无数人承受巨大的苦恼呢？因此，出家菩萨没有慈爱和悲悯，不利益众生，所以不如在家菩萨那样具备大慈大悲，怜悯众生，利益一切有情。

爾時，佛告智光長者：「善哉，善哉！汝大慈悲勸請我說出家在家二種勝劣。汝今所問，出家菩薩不如在家。是義不然。所以者何？出家菩薩勝於在家，無量無邊不可為比。何以故？出家菩薩以正慧力，微細觀察在家所有種種過失，所謂世間一切舍宅，積聚其中不知滿足，猶如大海容受一切大小河水未曾滿足。

那时，佛陀对智光长者说：“善哉，善哉！你以大慈悲心劝请我讲述出家与在家的优劣。你刚才问的问题，认为出家菩萨不如在家，这是不对的。为什么呢？出家菩萨胜过在家，无量无边，无法比较。为什么这样说呢？出家菩萨凭借正慧的力量，细致观察在家的种种过失，比如世间所有的住宅，积聚其中不知满足，就像大海容纳所有大小河流却从未满足一样。

善男子！香山之南雪山之北有阿耨池，四大龍王各居一角，東南龍王白象頭，西南龍王大牛頭，西北龍王師子頭，東北龍王大馬頭，各從四角涌出大河：一殑伽河，其水所至白象隨出；二信渡河，其水所至水牛隨出；三薄芻河，其水所至師子隨出；四私陀河，其水所至大馬隨出。如是大河，一一各有五百中河，中河各有無量小河，是大中小一切眾水皆入大海，然此大海未曾滿足。世間眾生所有一切居處舍宅，亦復如是，聚諸珍寶從四方來，悉入宅中未曾滿足，多求積聚造種種罪，無常忽至棄捨故宅，是時宅主隨業受報，經無量劫終無所歸。善男子！所為宅者即五蘊身，其宅主者是汝本識。誰有智者樂有為宅？唯有菩提安樂寶宮，離老病死憂悲苦惱。若有利根淨信深厚善男子等，欲度父母妻子眷屬令入無為甘露宅者，須歸三寶出家學道。

善男子！在香山之南、雪山之北有一个阿耨达池，四大龙王各居一角，东南龙王是白象头，西南龙王是大牛头，西北龙王是狮子头，东北龙王是大马头，各从四角涌出大河：一是殑伽河，河水所到之处白象随之出现；二是信渡河，河水所到之处水牛随之出现；三是薄芻河，河水所到之处狮子随之出现；四是私陀河，河水所到之处大马随之出现。这些大河，每条河各有五百条中河，中河下又有无量小河，所有这些大中小河流的水都汇入大海，然而大海从未满足。世间众生所有的居所也是这样，聚集各种珍宝从四方来，全部收入宅中却从不满足，贪求积聚造成种种罪业，无常突然到来时舍弃旧宅，那时宅主随业力受报，经历无量劫最终无归处。善男子！所谓的宅就是五蕴身，宅主就是你们的根本意识。哪有智者愿意乐于有为的宅呢？只有菩提的安乐宝宫，能远离老病死、忧悲苦恼。如果有利根、净信深厚、善良的男子等人，想要度脱父母、妻子、眷属，使他们进入无为的甘露宅，必须皈依三宝，出家修道。

爾時，如來重說偈言：

那时，佛陀再次以偈颂的形式说道：

「出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。

出家修行的菩萨胜过在家的修行者，其功德和智慧是无法用算术和比喻来衡量的。

在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難，

在家的生活充满了逼迫和束缚，如同牢狱一般，想要从中获得解脱是非常困难的。

出家閑曠若虛空，自在無為離繫著。

出家的生活宽广自由，如同虚空一般，自在无为，远离了一切束缚。

諦觀在家多過失，造諸罪業無有邊，

仔细审视在家生活，会发现许多过失，造作的罪业无边无际。

營生貪求恒不足，猶如大海難可滿。

阿耨達池龍王等，四角涌出四大河，

大中小河所有水，晝夜流注無暫歇，

然彼大海未甞滿。所貪舍宅亦如是，

在家多起諸惡業，未甞洗懺令滅除，

空知愛念危脆身，不覺命隨朝露盡。

焰魔使者相催逼，妻子屋宅無所隨，

幽冥黑闇長夜中，獨往死門隨業受。

諸佛出現起悲愍，欲令眾生厭世間，

汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸。

在家屋宅深可厭，空寂寶舍難思議，

永離病苦及憂惱，諸有智者善觀察。

當來淨信善男女，欲度父母及眷屬，

令入無為甘露城，願求出家修妙道，

漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。

「復次，善男子！出家菩薩觀世舍宅，猶如石火深生厭患。何以故？譬如微火能燒一切諸草木等，世間舍宅亦復如是，貪心求覓馳走四方。若有所得，受用不足，於一切時追求無厭；若無所得，心生熱惱日夜追求。是故世間一切舍宅，能生無量煩惱之火，為起貪心恒無知足。世間財寶猶如草木，貪欲之心如世舍宅，以是因緣，一切諸佛說於三界名為火宅。善男子！出家菩薩能作是觀，厭離世間，名真出家。」

爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀世宅，猶如人間微少火，

一切草木漸能燒，世宅當知亦如是。

眾生所有眾財寶，更互追求常不足，

求不得苦恒在心，老病死火無時滅，

以是因緣諸世尊，說於三界為火宅。

若欲超過三界苦，應修梵行作沙門，

三昧神通得現前，自利利他悉圓滿。

「復次，善男子！愛樂出家當觀舍宅，如彼深山石窟之中有大寶藏。譬如長者唯有一子，其家大富財寶無量，奴婢僕從象馬無數。其父於後忽遭重病，名醫良藥不能救療。長者自知將死不久，即命其子而告之言：『凡我所有一切財寶付囑於汝，勤加守護勿令漏失。』既付囑已即便命終。

「時長者子不順其命，恣行放逸既損家業，財物散失、僮僕逃逝而無所依。時彼老母心懷憂惱，遂得重病即便終歿。其子貧窮無所恃怙，遂投山谷拾薪採菓貨鬻自給。彼時遇雪入石窟中權自憩息，然此窟中是昔國王藏七寶所，無能知者，經數百千年逈絕人跡。時彼貧人業因緣故，偶入窟中見無量金，心大歡喜得未曾有，因而分割若干分金造立舍宅，若干分金為娶妻財，如是奴婢、如是象馬，隨心所欲皆如其意。作是計時，有諸群賊為趁走鹿到於窟前，見此貧人以金分配，遂捨其鹿殺人取金。愚癡凡夫亦復如是，深著世樂不樂出離，深山石窟如世舍宅，伏藏金寶猶如善根，琰魔使者即是群賊，隨業受報墮三惡道，不聞父母三寶名字喪失善根，以是因緣，應當厭離，發於無上大菩提心，出家修道希成妙覺。

爾時，如來重說偈言：

「愛樂在家諸菩薩，觀於舍宅如寶藏。

譬如長者有一子，其家大富饒財寶，

奴婢僕從及象馬，一切所須無不豐。

於後長者身有病，舉世良醫皆拱手，

臨終告命諸親族，付囑家財與其子，

教誨令存孝養心，當勤享祀無斷絕。

是時其子違父命，廣縱愚癡多放逸，

老母懷憂疾病身，又因惡子尋喪逝。

眷屬乖離無所託，拾薪貨鬻以為常，

往彼山中遇風雪，入於石窟而暫息。

窟中往昔藏妙寶，已經久遠無人知，

樵人得遇真金藏，心懷踊躍生希有。

尋時分配真金寶，隨意所欲悉用之，

或以造舍或妻財，奴婢象馬并車乘。

校計未來無能捨，群賊因鹿到其前，

是彼怨家會遇時，遂殺貧人取金去。

愚癡眾生亦如是，石窟猶如世間宅，

伏藏真金比善根，琰魔鬼使如劫賊，

以是因緣諸佛子，早趣出家修善品。

應觀身命類浮泡，勤修戒忍波羅蜜，

當詣七寶菩提樹，金剛座上證如如，

常住不滅難思議，轉正法輪化群品。

「復次，善男子！世間所有一切舍宅，猶如雜毒甘味飲食。譬如長者唯有一子，聰慧利根達迦樓羅祕密觀門，能辯毒藥善巧方便，父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣，往至鄽肆未及歸家。爾時，父母與諸親族，歡喜宴樂具設甘饍。時有怨家，密以毒藥致飲食中，無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥，遂令長幼服雜毒食；其子後來父母歡喜，所留飲食賜與其子。是時其子未須飲食，念迦樓羅祕密觀門，便知食中有雜毒藥。其子雖知父母服毒，而不為說悞服毒藥。所以者何？若覺服毒更加悶亂，毒氣速發必令人死。

即設方便白父母言：『我且不食如是飲食，暫往市中，卻來當食。何以故？我先買得無價寶珠，留在櫃中而忘封閉。』於是父母聞說寶珠，生歡喜心任子所往。子遂馳走詣醫王家，求阿伽陀解毒妙藥。既得此藥，疾走還家，乳酥粆糖三味合煎和阿伽陀，作是藥已，白父母言：『唯願父母服是甘露，此是雪山阿伽陀藥。所以者何？父母向來悞服毒藥，我所暫出本為父母及諸人等，求得如是不死妙藥。』於是父母及眾人等，心大歡喜得未曾有，即服妙藥吐諸毒氣，便得不死更延壽命。出家菩薩亦復如是，過去父母沈淪生死，現在父母不能出離，未來生死難可斷盡，現在煩惱難可伏除，以是因緣，為度父母及諸眾生，激發同體大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子！是名舍宅如雜毒藥入甘美食。

爾時，如來重說偈言：

「世間所有諸舍宅，說名雜毒甘美食。

譬如長者有一子，聰明利智復多才，

善迦樓羅祕密門，能辯毒藥巧方便。

子有事緣往[厂@(邱-丘+墨)]肆，暫時貨易未還家，

父母宴樂會諸親，百味珍羞皆具足。

有一惡人持毒藥，密來致之於飲食。

其子是時不在家，父母為兒留一分，

舉家悞服雜毒藥。子念觀門知有毒，

即便奔馳到醫所，求得伽陀不死藥。

三味和煎藥已成，遂白諸親速令服，

如是所服如甘露，差諸雜毒皆安樂。

一切信心善男子，出家修道亦如是，

為濟父母及眾生，所服煩惱諸毒藥，

狂心顛倒造諸罪，永沈生死憂悲海。

割愛辭親入佛道，得近調御大醫王，

所修無漏阿伽陀，還生父母三界宅，

令服法藥斷三障，當證無上菩提果。

盡未來際常不滅，能度眾生作歸依，

畢竟處於大涅槃，及佛菩提圓鏡智。

「復次，善男子！出家菩薩常觀世間一切舍宅，猶如大風不能暫住。何以故？善男子！在家之心恒起妄想，執著外境不能了真，無明昏醉顛倒觸境，亦常不住，惡覺易起善心難生。由妄想緣起諸煩惱，因眾煩惱造善惡業，依善惡業感五趣果，如是如是生死不斷。唯有正見不顛倒心，作諸善業，因三善根及以信等，增長無漏法爾種子，能起無漏三昧神通。如是如是證聖相續，若伏妄想修習正觀，一切煩惱永盡無餘。」

爾時，智光長者白佛言：「世尊！修習正觀有無量門，修何等觀能伏妄想？」

爾時，世尊告長者言：「善男子！應當修習無相正觀。無相觀者，能伏妄想，唯觀實性不見十相。一切諸法體本空寂，無見無知是名正觀。若有佛子安住正念，如是觀察，長時修習無相無為，妄想猛風，寂然不動，聖智現觀，證理圓成。善男子！是名賢聖，是名菩薩，是名如來阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，一切菩薩為伏妄想永不起故，為報四恩成就四德，出家修學息妄想心，經無量劫成就佛道。」

爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀在家，猶如暴風不暫住，

亦如妄執水中月，分別計度以為實。

水中本來月影無，淨水為緣見本月，

諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我。

即此從緣法非真，妄想分別計為有，

若能斷除於二執，當證無上大菩提。

凡情妄想如黑風，吹生死林念念起，

四顛倒鬼常隨逐，令造五種無間因，

三不善根現為纏，生死輪迴鎮相續。

若人聞經深信解，正見能除顛倒心，

菩提種子念念生，大智神通三昧起。

若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，

唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。

男女性相本來空，妄執隨緣生二相，

如來永斷妄想因，真性本無男女相。

菩提妙果證皆同，妄計凡夫生異相，

三十二相本非相，了相非相為實相。

若人出家修梵行，攝心寂靜處空閑，

是為菩薩真淨心，不久當證菩提果。

「復次，善男子！出家菩薩日夜恒觀世間舍宅，一切皆是煩惱生處。何以故？如有一人造八舍宅，以諸寶物而自莊嚴。造此宅已而作是念：『今此舍宅是我所有不屬他人，唯我舍宅最為吉祥，他人舍宅所不能及。』如是執著能生煩惱，由煩惱故我我所執而為根本，八萬四千諸塵勞門更相競起充滿宅中。所以者何？在家凡夫深著五欲，妻子眷屬奴婢僕使悉皆具足，以是因緣，生老病死，憂悲苦惱，怨憎合會，恩愛別離，貧窮諸衰，求不得苦，如是眾苦，如影隨形，如響應聲，世世相續恒不斷絕。如是眾苦非無所因，大小煩惱而為根本；一切財寶追求而得，若無先因不可追求，假使追求亦無所獲。善男子！以是義故，一切煩惱追求為本，若滅追求，無量煩惱悉皆斷盡。

「『是身為苦本，餘苦為枝葉，

若能斷苦本，眾苦悉皆除。

汝等先世業，造罪心不悔，

感得不可愛，雜類受苦身。

若起殷重心，一念求懺悔，

如火焚山澤，眾罪皆銷滅。

是身苦不淨，無我及無常，

汝等咸應當，深生厭離心。』

「爾時，無量諸禽獸等，聞此偈已，於一念心至誠懺悔，便捨惡道生第四天，奉覲一生補處菩薩，聞不退法，究竟涅槃。善男子！以是因緣，今此苦身猶如舍宅，一切煩惱即為宅主。是故淨信善男子等，發菩提心出家入道，必得解脫一切眾苦，皆當成就阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩恒觀察，舍宅所生諸煩惱。

如有一人造舍宅，種種珍寶以嚴飾，

自念壯麗無能比，不屬他人唯我有，

工巧所修最殊妙，世間舍宅無能及。

如是分別生執著，以我我所為根本，

八萬四千諸煩惱，充滿舍宅以為災。

世間一切諸男女，六親眷屬皆圓滿，

以是因緣生眾苦，所謂生老及病死，

憂悲苦惱常隨逐，如影隨形不暫離。

諸苦所因貪欲生，若斷追求盡諸苦，

是身能為諸苦本，勤修厭離趣菩提。

三界身心如舍宅，煩惱宅主居其中，

汝等應發菩提心，捨離凡夫出三界。

「復次，善男子！出家菩薩常觀在家，猶如大國有一長者，其家豪富財寶無量，於多劫中父子因緣相襲不斷，修諸善行名稱遠聞。是大長者所有財寶皆分為四：一分財寶，常求息利以贍家業；一分財寶，以充隨日供給所須；一分財寶，惠施孤獨以修當福；一分財寶，拯濟宗親往來賓旅。如是四分曾無斷絕，父子相承為世家業。後有一子愚癡弊惡，深著五欲恣行放逸，違父母教不依四業，起諸舍宅七層樓觀，倍於常制眾寶嚴飾，瑠璃為地，寶窓交映，龍首魚形無不具足，微妙音樂晝夜不絕，受五欲樂如忉利天，鬼神憎嫌，人天遠離。

於是隣家忽然火起，猛焰熾盛隨風蔓延，焚燒庫藏及諸樓臺。時長者子，見是猛火起大瞋心，速命妻子奴婢眷屬，入於重舍閉樓閣門，以愚癡故一時俱死。在家凡夫亦復如是，世間愚人如長者子，諸佛如來猶如長者，不順佛教造作惡業，墮三惡道受大苦惱。以是因緣，出家菩薩當觀在家，如長者子不順父母，為火所燒妻子俱死。善男子等！應生厭離人天世樂，修清淨行當證菩提。

爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀在家，猶如長者生愚子。

其家富有諸財寶，久遠相承無闕乏，

先世家業傳子孫，一切資產為四分。

常修勝行無過惡，名稱遍滿諸國土，

金銀珍寶數無邊，出入息利遍他國，

慈悲喜捨心無倦，惠施孤貧常不絕。

長者最後生一子，愚癡不孝無智慧，

年齒已邁筋力衰，家財內外皆付子。

子違父命行放逸，四業不紹墮於家，

造立七層珍寶樓，用紺瑠璃作窓牖，

歌吹管絃曾不歇，常以不善師於心，

受五欲樂如天宮，一切龍神皆遠離。

隣家欻然災火起，猛焰隨風難可禁，

庫藏珍財及妻子，層樓舍宅悉焚燒，

積惡招殃遂滅身，妻子眷屬同殞歿。

三世諸佛如長者，一切凡夫是愚子，

不修正道起邪心，命終墮在諸惡趣，

長劫獨受焚燒苦，如是展轉無盡期。

在家佛子汝當知，不貪世樂勤修證，

厭世出家修梵行，山林寂靜離諸緣，

為報四恩修勝德，當於三界為法王。

盡未來際度眾生，作不請友常說法，

永截愛流超彼岸，住於清淨涅槃城。

「復次，善男子！出家菩薩觀於世間一切舍宅，猶如大夢。譬如長者有一童女，年始十五，端正殊妙。爾時，父母處三層樓，將其愛女受諸歡樂，於夜分中母女同宿，在一寶床而共安寢。於是童女夢見，父母娉與夫家經歷多年，遂生一子端正殊妙，有聰慧相日漸恩養，能自行步處在高樓，因危墮落未至於地，見有餓虎接而食之。是時童女倍復驚怖，舉聲號哭，遂便夢覺。爾時，父母問其女言：『以何因緣忽然驚怖？』時女羞恥不肯說之。其母慇懃竊問其故。時，女為母密說如上所夢之事。

善男子！世間生死有為舍宅，長處輪迴未得真覺，爾所分位恒處夢中，生老病死三界舍宅。如彼童女處於夢中，虛妄分別亦復如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼餓虎於虛空中接彼嬰孩而噉食之。一切眾生念念無常老病死苦，亦復如是。誰有智者愛樂此身？以是因緣，觀於生死長夜夢中，發菩提心厭離世間，當得如來常住妙果。

爾時，如來重說偈言：

「佛子至求無上道，當觀舍宅如夢中。

譬如富貴大長者，有一童女妙端嚴，

隨其父母上高樓，觀視遊從甚歡樂。

女向樓中作是夢，分明夢見適他人，

後於夫家誕一子，其母愛念心憐愍。

子上樓臺耽喜樂，因危墜墮於虎口，

遂乃失聲從夢覺，方知夢想本非真。

無明闇障如長夜，未成正覺如夢中，

生死世間常不實，妄想分別亦如是，

唯有四智大圓明，破闇稱為真妙覺。

無常念念如餓虎，有為虛假難久停，

宿鳥平旦各分飛。命盡別離亦如是，

往來住業受諸報，父母恩情不相識。

哀哉凡夫生死身，輪轉三塗長受苦，

若知善惡隨業感，應當懺悔令消滅。

一切人天妙樂果，慚愧正見為所因，

應發堅固菩提心，被精進甲勤修學。

「復次，善男子！出家菩薩觀於舍宅，如牝馬口海出於猛焰吞納四瀆，百川眾流無不燒盡。譬如往昔羅陀國中，有一菩薩名妙得彼岸，然是菩薩有慈悲心常懷饒益。有諸商人入海採寶，將是菩薩同載船舶，皆達寶洲度於嶮難，而無所礙到於彼岸。後時菩薩年漸衰老，已經百歲，起坐扶策力不能前。有一商主詣菩薩所禮拜供養，白菩薩言：『我欲入海求諸珍寶，永離貧窮得大富貴。今請菩薩與我同往。』爾時，菩薩告商主言：『我今衰老，筋力微弱不能入海。』商主復言：『惟願大士！不捨慈悲哀受我請，於我舶中但自安坐，是我所願。』

爾時，菩薩受商人請，乘大舶船入於大海，向東南隅詣其寶所。時遇北風漂墮南海，猛風迅疾晝夜不停經於七日，見大海水變為金色猶如鎔金。爾時，眾商白菩薩言：『以何因緣水變金色有如是相？』菩薩告言：『汝等當知，我今已入黃金大海，無量無邊紫磨真金充滿大海，金寶交映有如是相。超過正路墮此海中，各自勤求設諸方便還歸北方。』復經數日，見大海水變為白色猶如珂雪，菩薩告言：『汝等當知，我今已入真珠大海，白玉真珠充滿海中，珠映水色有如是相。汝當盡力設諸方便還歸北方。』

復經數日，大海之水變為青色如青瑠璃，菩薩告言：『我及汝等已入青玻璃海，無量無邊青玻璃寶，充滿大海，玻璃之色交映如是。

』復經數日，大海之水變為紅色猶如血現，菩薩告言：『我及汝等已入紅玻璃海，無量無邊紅玻璃寶充滿大海，實色紅赤交映如是。』

復經數日，水變黑色猶如墨汁，遙聞猛火爆裂之聲，猶如大火燒乾竹林，熾然熢[火*孛]甚可怖畏，如是相貌曾未見聞。又見大火起於南方，猶如攢峯高逾百丈，焰勢飛空或合或散，光流掣電，如是之相未曾見聞。『我等身命實難可保。』於是菩薩告眾人言：『汝等今者，甚可怖畏。何以故？我等已入牝馬口海，諸四大海及四天下大小眾流，入北口海皆被燒盡。

所以者何？由諸眾生業增上力，自然天火能燒海水。若是天火不燒海水，一日夜中一切陸地變成大海，所有眾生悉皆漂沒。然今我等遇大黑風，漂流如是牝馬口海，我今眾人餘命無幾。』爾時，船舶有千餘人，同時發聲悲號啼哭，或自拔髮，或自投身，作如是言：『我等今者為求珍寶，入於大海遇此險難，哀哉苦哉！以何方便得免是難？』時千人等至誠歸命，或稱悲母，或稱慈父，或稱梵天，或稱摩醯首羅天王，或稱大力那羅延天，或有歸命得岸菩薩，敬禮大士而作是言：『唯願菩薩濟我等輩。』

「『世間最上大丈夫，雖入死門不生畏。

汝若憂悲失智慧，應當一心設方便，

若得善巧方便門，離諸八難超彼岸。

是故安心勿憂懼，應當懇念大慈尊。』

「於是菩薩說此偈已，燒眾名香禮拜供養十方諸佛，發是願言：『南無十方諸佛，南無十方諸佛，諸大菩薩摩訶薩眾，四向四果一切賢聖，有天眼者、有天耳者、知佗心者、眾自在者，我為眾生運大悲心，棄捨身命濟諸苦難。然今我身有一善根，受持如來不妄語戒，無量生中未曾缺犯。若我一生有妄語者，今此惡風轉加增盛；如是戒德非虛妄者，願以此善迴施一切，我與眾生當成佛道。若實不虛，願此惡風應時休息，如意便風隨念而至，然諸眾生即是我身，眾生與我等無差別。』

是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。爾時，菩薩告商人言：『如是珍寶難逢難遇，汝等先世廣行檀施，得值如是眾妙珍寶，昔修施時心有悋惜，以是因緣遇是惡風。汝諸商人所得珍寶，須知限量無使多取，以縱貪心後招大難。汝等當知，眾寶之中命寶為最，若存其命是無價寶。』時商人等蒙菩薩教，生知足心不敢多取。爾時，眾人得免災難獲大珍寶，遠離貧窮到於彼岸。

「諸善男子！出家菩薩亦復如是，親近諸佛善友知識，如彼商人得遇菩薩，永離生死到於彼岸，猶如商主獲大富貴。世間所有有為舍宅，如牝馬口海能燒眾流。出家菩薩亦復如是，審諦觀察在家過失。汝善男子不染世間諸五欲樂，厭離三界生死苦難，得入清涼安樂大城。」

爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀舍宅，如牝馬海燒眾流。

譬如往昔羅陀國，有一菩薩名得岸，

具大福智巧方便，無緣慈悲攝有情，

得是菩薩乘舶船，商人獲寶超彼岸。

然是大士年衰老，不樂利佗好禪寂。

有一商主請菩薩，欲入大海求珍寶，

『唯願大士受我請，令我富饒無闕乏。』

於是菩薩運大悲，即便受請乘舶船。

時張大帆遇順風，直往東南詣寶所，

忽遇暴風吹舶船，漂墮南海迷所往。