大乘本生心地觀經
唐 般若譯8卷CBETA T0159大于一万字 10 h 白话文由 GPT-4 翻译
大乘本生心地觀經卷第八
大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯
觀心品第十
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！如佛所說告妙德等五百長者，我為汝等敷演心地微妙法門，而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來，云何為心？云何為地？唯願世尊！無緣大慈無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。」
那时候，文殊师利菩萨大菩萨，从座位上站起来，整理好衣服，露出右肩，右膝跪在地上，弯腰合掌向佛祖说：“世尊！就像佛祖你所说的那样，告诉妙德等五百长者，我将为你们展示心地微妙的法门，而这个道场上无数的人和天上的众生都怀着极大的敬仰。我现在要向如来提问，什么是心？什么是地？我只希望世尊你，凭着无缘的大慈和无碍的大悲，为所有的众生详细解说，让那些还在痛苦中的人能够摆脱痛苦，让那些还没有安乐的人能够得到安乐，让那些还没有发心的人能够发心，让那些还没有证得果实的人能够证得果实，让他们都能走上同一条道路，最终得到涅槃。”
爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉，善哉！汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導，初發信心，以是因緣十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽諦聽，善思念之，吾當普為分別解說。」
那时候，薄伽梵凭借在无量劫中修行积累的福智，获得了清净决定的胜法大妙智印，印文是文殊师利的话：“很好，很好！你现在真是三世的佛母，所有如来在修行的过程中，都曾经由你引导，从最初产生信心开始，因为这个原因，十方世界中成就正觉的人，都是以文殊为母。但是现在你以本愿力量显现出菩萨的形象，来询问如来的不思议法。请你仔细听，仔细听，好好思考，我将为你详细解释。”
「唯然世尊！我等樂聞。」
“的确如此，世尊！我们愿意倾听。”
爾時薄伽梵，妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來金剛祕密殊勝妙智，已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀、不說而說。是薄伽梵，告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善男子！此法名為十方如來最勝祕密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏。
当时佛陀，已经完美地实现了所有佛陀最高的住持和平等的智慧，拥有各种稀有而微妙的功德。他已经能够完全理解所有佛陀确定的最高法门大乘的智慧印记，已经完全证悟了所有如来的金刚秘密和卓越的奇妙智慧，已经能够稳固地处于无障碍的大悲之中，自然地救助十方的众生，已经完美地实现了奇妙的观察智慧，能够在不观察的同时观察，不说话的同时说话。这位佛陀对无垢大圣文殊师利菩萨摩诶萨说：“伟大的善男子！这个法门被称为十方如来最高的秘密心地法门，这个法门是所有凡夫进入如来境界的顿悟法门，这个法门是所有菩萨迈向大菩提的真实正道，这个法门是三世所有佛陀自己享受法乐的微妙宝殿，这个法门是无尽宝藏，能够利益所有众生。
此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財，如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世一切諸佛功德本源，此法能銷一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善能正治，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。
这个方法能够引导所有菩萨到达色界的最高自在智慧之地，能够引领他们到达菩提树下，成为未来菩萨的真实导师。这个方法能够赐予世俗和超世俗的财富，如同摩尼宝石满足众生的愿望。这个方法能够产生三世十方所有佛的功德根源，能够消除所有众生的恶业果报。这个方法能够满足所有众生的愿望，能够帮助所有众生度过生死的险难，能够平息所有众生的苦难，能够救助处于急难中的众生，能够消除所有众生的老病死之苦。这个方法能够产生诸佛因缘的种子，能够为生死长夜提供大智慧的光炬，能够破除四魔的军队，成为护甲。这个方法本身就是正义勇猛的军队，战胜的旗帜，是所有佛的最高法轮，是最胜的法幢，是击打的大法鼓，是吹响的大法螺，是伟大的狮子王，是伟大的狮子吼。这个方法就像一个伟大的圣王，能够正确地治理国家，顺从他的人将获得大安乐，违背他的人将被处罚灭亡。
「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷三障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
"善男子，三界中的一切都是由心主宰的，能够观察自己的心的人最终会得到解脱，不能观察自己的心的人最终会陷入困境。众生的心就像大地，五谷和五果都是从大地上生长出来的。同样，心法也能产生出世间和出世的善恶五趣，包括有学问的人、无学问的人、独觉者、菩萨以及如来。因此，三界只有心，心被称为地。所有的凡人，如果能接近善友，听到关于心地法的教导，按照理论去观察，按照教导去修行，自我教导并赞美鼓励，这样的人能够消除三障，快速完成众多修行，迅速得到阿耨多罗三藐三菩提。"
爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。心法本無，不染塵穢，云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處；一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生，以是因緣，今者世尊，為大眾說三界唯心。願佛哀愍，如實解說。」
那时候，大圣文殊师利菩萨对佛说：“世尊！就像佛您所说的，只有心法才是三界的主宰。心法本身是不存在的，不会被尘世的污秽所染，那么心法是怎么会被贪嗔痴所污染的呢？在过去、现在和未来的法中，谁能说出是什么是心呢？过去的心已经消失，未来的心还未到来，现在的心又无法停留。在所有法的内在本质中无法找到，所有法的外在表象中也无法找到，所有法的中间也无法找到。心法本来就没有形状和相貌，心法本来就没有住处；即使是所有的如来也看不见心，更何况其他人能看见心法呢？所有的法都是从妄想中产生的，因为这个原因，世尊，您现在对大家说三界只有心。希望佛能怜悯我们，真实地解释这个问题。”
爾時，佛告文殊師利菩薩言：「如是如是，善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法，由遍計生，種種心想，受苦樂故。心如流水念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌污自身生雜穢故。
尔时，佛对文殊师利菩萨说：“就是这样，善男子！正如你所问的，心和心所依的法（现象）本质上是空寂的，我用各种比喻来说明这个意义。善男子！心像幻术一样，是由无数的计算和思考产生的，因为种种思想和感受而经历苦乐。心像流水一样，每一刻都在生灭，因此它不会在过去或未来的任何时刻停留。心像大风一样，能在一瞬间扫过各个方向。心像灯焰一样，是由多种因缘结合而产生的。心像电光一样，只存在极短的时间，不会长久停留。心像虚空一样，被外来的尘埃和烦恼所覆盖。心像猿猴一样，在五欲的树上游荡，不会停留。心像画师一样，能描绘世间各种各样的色彩。心像仆人一样，被各种烦恼所驱使。心像独行者一样，没有第二，独自一人。心像国王一样，能发起各种行动，因此拥有自由。心像怨敌一样，能使自己遭受巨大的苦难。心像尘埃一样，会弄脏自己，产生各种杂质。
心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於無我法執為我故。心如夜叉，能噉種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。心如敵對，常伺過故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬪戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如眾蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸故。善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。
心像是影像，因为把无常的事物当作永恒的东西而执着。心像幻梦，因为把没有自我的事物当作自我而执着。心像夜叉，因为能吞噬各种功德。心像青蝇，因为喜欢肮脏的东西。心像杀手，因为能伤害身体。心像敌人，因为总是在寻找过错。心像盗贼，因为偷窃功德。心像大鼓，因为引起争斗。心像飞蛾，因为爱恋灯光。心像野鹿，因为追逐虚假的声音。心像群猪，因为喜欢杂乱和肮脏。心像蜜蜂，因为聚集在甜味上。心像醉象，因为沉迷于雌性的触摸。善男子，这样说的心和心所依赖的法，没有内部、外部也没有中间，在所有法中都是不可得的，无论是过去、现在还是未来都不可得，超越了三世，既非存在也非不存在，总是因为染污而显现，因为缘起没有自性，所以心的本质是空的。
如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離，如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見。永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性，是無等等，遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛，此無垢性是第一義，無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃，我樂淨故。此無垢性遠離一切平不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。
空性的本质是不生不灭，没有来去，不是一样也不是不一样，既不是断绝也不是永恒，本来就没有生的地方，也没有灭的地方，既不是远离也不是不远离。心和无为的状态是一样的，无为的本质和心是一样的。心和心法的本质是无法用言语表达的，非心法的东西也无法用言语表达。为什么呢？如果说无为就是心，那就是断见；如果离开了心法，那就是常见。永远离开这两种相对立的观点，不附着于任何一边，这样的觉悟者才能见到真理，见到真理的人就是贤圣。所有贤圣的本性本来就是空寂的，在无为的法中，戒律没有违犯，也没有大小，没有心的主宰和心所依附的法，没有苦也没有乐。这样的法界本性是清净的，没有上中下的差别。为什么呢？因为无为的法性是平等的。就像所有河流的水流入大海，都变成了同一味道，没有区别。这种清净的本性，是无与伦比的，远离了“我”和“我的”概念。这种清净的本性既不是实际的也不是虚幻的，它是最高的真理，永远不会消失，本质上不会产生。这种清净的本性是永恒不变的最高涅槃，我因为它的纯净而感到快乐。这种清净的本性远离了所有的平等与不平等，因为它的本质没有差异。如果有善男子、善女人想要追求阿耨多罗三藐三菩提，应当全心全意地修习这样的心地观法。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
那时候，世尊想要再次阐述这个意义，于是说了一段偈语：
「三世覺母妙吉祥， 請問如來心地法，
「三世觉母妙吉祥，请问如来心地法，」
三世的觉悟之母，非常吉祥，我想问问如来关于心地的法则。
我今於此大會眾， 開演成佛觀行門。
此法難遇過優曇， 一切世間應渴仰，
十方諸佛證大覺， 無不從此法修成。
我是無上調御師， 轉正法輪周世界，
化度無量諸眾生， 當知由悟心地觀。
一切有情聞此法， 欣趣菩提得授記，
一切有緣得記人， 修此觀門當作佛。
諸佛自受大法樂， 住心地觀妙寶宮，
受職菩薩悟無生， 觀心地門遍法界，
後身菩薩坐覺樹， 入此觀行證菩提，
此法能雨七聖財， 滿眾生願摩尼寶。
此法名為佛本母， 出生三世三佛身；
此法名為金剛甲， 能敵四眾諸魔軍；
此法能作大舟航， 令渡中流至寶所；
此法最勝大法鼓； 此法高顯大法幢；
此法金剛大法螺； 此法照世大法炬；
此法猶如大聖主， 賞功罰過順人心；
此法猶如沃潤田， 生成長養依時候。
我以眾喻明空義， 是知三界唯一心，
心有大力世界生， 自在能為變化主。
惡想善心更造集， 過現未來生死因，
依止妄業有世間， 愛非愛果恒相續。
心如流水不暫住， 心如飄風過國土，
亦如猿猴依樹戲， 亦如幻事依幻成，
如空飛鳥無所礙， 如空聚落人奔走。
如是心法本非有， 凡夫執迷謂非無，
若能觀心體性空， 惑障不生便解脫。」
爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：
「唵（一） 室佗（二） 波羅（二合） 底（丁以反） （三） 吠憚（四） 迦盧弭（五） 」
爾時，如來說真言已，告文殊師利菩薩摩訶薩：「如是神呪具大威力，若有善男子、善女人，持此呪時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以右押左，更相堅握，如縛著形，名金剛縛印。成此印已習前真言，盈滿一遍，勝於讀習十二部經，所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。」
爾時薄伽梵，已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成就一切智智、一切種智，能作有情種種差別。時，薄伽梵為諸眾生宣說觀心妙法門已，告文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善男子！我為眾生已說心地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。」
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，說何名發？善哉世尊！願為解說斷諸疑網，令趣菩提。」
佛告文殊師利：「善男子！諸心法中起眾邪見，為欲除斷六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子白象、虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，逈絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故諸大惡獸無復遺餘。心空見滅，亦復如是。又，善男子！以何因緣立空義邪？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空無因無果，路伽邪陀有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。
善男子！本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病，無藥治空。善男子！以是因緣，服於空藥除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子！自覺悟心有四種義。云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼識乃至意識，同緣自境名自悟心。二者離於五根心心所法，和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心。
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相？」
佛言：「善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬無垢明淨，內外澄澈最極清涼，月即是心，心即是月。塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察。大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：
「唵（一） 菩地（二） 室多（三） 牟致波（二合） （四） 陀邪（五） 弭（六） 」
「此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉，去來現在一切菩薩，在於因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善男子！時彼行者，端身正念，都不動搖，繫心月輪成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲五種三摩地門。云何為五？一者剎那三昧、二者微塵三昧、三者白縷三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所繫，遠不得去、近不得停，唯困飢渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。
云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中得一塵蜜到於舌根，增勝歡喜倍生踊躍更求多蜜。如是行者，經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。云何名為白縷三昧？謂凡夫人，自無始時盡未來際，今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷，如是行者，於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故三昧名為安住。入此定已遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。
爾時，會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地；無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時薄伽梵，能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡，大智光明普照世界，善巧方便變現神通，化十方土靡不周遍，是薄伽梵，告文殊師利菩薩摩訶薩言：「瑜伽行者觀月輪已，應觀三種大祕密法。云何為三？一者心祕密，二者語祕密，三者身祕密。云何名為心祕密法？瑜伽行者，觀滿月中出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如鎔金，放於無數大白光明，以是觀察名心祕密。云何名為語言祕密？
「唵（一） 地室多（二合） （二） 婆爾羅（二合） （三）
「此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真跡，是故名為語言祕密。云何名為身祕密法？於道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置胸臆心月輪中。善男子！我當為汝說其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之內，各以左右頭指中指及第四指，堅握拇指作於手拳，即是堅牢金剛拳印。次不改拳舒左頭指，直竪虛空，以其左拳著於心上，右拳小指堅握左拳頭指一節。次以右拳頭指之頭，即指右拳拇指一節，亦著心前，是名引導無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，受大菩提勝決定記，是大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。
「爾時，行者結此印已，即作此觀：『一切有情共結此印，持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠，其天冠中五佛如來結跏趺坐，我是毘盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。』如是觀察，名入毘盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧羅微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王，心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是，作降伏坐身不動搖，手結智印，密念真言，入此觀時能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智能斷金剛般若波羅蜜現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「希有世尊！希有善逝！如來出世過優曇華，假使出世說是法難，如是心地三種祕密無上法輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實正路，若有眾生不惜身命修行此法，速證菩提。」
爾時，佛告文殊師利菩薩言：「若有善男子、善女人，欲得修習三種祕密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清淨法身。云何名為三十二甲？一者於無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲。三者覺悟眾生生死長夢安置三種祕密大甲。四者擁護佛法於一切時猶如響應護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能捨大甲。七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨戒終不捨離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲。
十者教化所有一切緣覺聲聞令趣一乘迴心大甲。十一者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。十二者身心寂靜口無過犯修行解脫三昧大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益眾生平等大甲。十四者無緣大慈利益群品恒無厭捨與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切無有限量拔苦大甲。十六者於諸眾生無有怨結恒作饒益大喜大甲。十七者雖行苦行不憚劬勞恒無退轉大捨大甲。十八者有苦眾生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解脫大甲。二十者見五蘊身如旃陀羅損害善事無著大甲。二十一者見十二入如空聚落常懷恐怖厭捨大甲。
二十二者見十八界猶如幻化無有真實大智大甲。二十三者見一切法同於法界不見眾相證真大甲。二十四者掩佗人惡不藏己過厭離三界出世大甲。二十五者如大醫王應病與藥菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三乘體本不異究竟迴心歸一大甲。二十七者紹三寶種使不斷絕轉妙法輪度人大甲。二十八者佛於眾生有大恩德為報佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍得陀羅尼樂說辯才無礙大甲。三十一者廣化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三十二者一剎那心般若相應悟三世法無餘大甲，是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。
「文殊師利菩薩！若有善男子、善女人身被如是金剛甲冑，當勤修習三種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。」
爾時，大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種祕密心地妙法，及三十二金剛甲冑一切菩薩所應學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毘盧遮那如來及十方尊，而讚佛言：「善哉，善哉！佛、薄伽梵，演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩不惜身命，為諸眾生遍諸佛土，分別演說此微妙法，受持讀誦書寫流布令不斷絕。唯願如來！遙垂護念。」
爾時，大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不退轉位；一切人天皆獲勝利，乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會大眾言：「我於無量那庾多百千大劫，不惜身命頭目手足血肉骨髓、妻子國城一切珍寶，有來求者悉用布施，修習百千難行苦行，獲證大乘心地觀門。今以此法付囑汝等，汝等當知，此甚深經，十方三世無上十力之所宣說。
「如是經寶最極微妙，能為有情一切利樂。於此三千大千世界十方諸佛國土之中，所有無邊諸有情類，傍生、餓鬼、地獄眾生，由此《大乘心地觀經》殊勝功德威神之力，令離諸苦得受安樂。如是經力福德難思，能令所在國土豐樂無諸怨敵。
「譬如有人得如意珠置於家中，能生一切殊妙樂具；此妙經寶亦復如是，能與國界無盡安樂。亦如三十三天末尼天鼓能出種種百千音聲，令彼天眾受諸快樂；此經法鼓亦復如是，能令國界最勝安樂。
「以是因緣，汝等大眾住大忍力，流通此經。」
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！希有如來！希有善逝！乃說甚深大乘微妙心地觀經，能廣利益大乘行者。唯然世尊！實為深妙，若有善男子善女人，能持此經乃至一四句偈，如是之人得幾所福？」
爾時，薄伽梵告文殊師利菩薩言：「若有善男子、善女人，於恒河沙三千大千世界，滿中七寶以用供養十方諸佛，為一一佛造立精舍七寶莊嚴，安置供養佛及菩薩滿恒沙劫，彼諸如來所有無量聲聞弟子，亦以供養一切所須，如供養佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃後，起大寶塔供養舍利。若善男子、善女人，暫聞信解此心地經一四句偈發菩提心，受持讀念解說書寫，乃至極少為一人說。以彼種種供養功德，比此說經所獲功德，十六分中不及其一，乃至算數譬喻所不能及；況能具足受持讀習廣為人說，所得福利不可限量。
若有女人發菩提心，受持讀習書寫解說此心地經，如是女人為最後身更不復受，不墮惡道八難之處，於現身中感得十種勝利之福：一者增益壽命，二者除眾病惱，三者能滅業障，四者福智皆增，五者不乏資財，六者皮膚潤澤，七者為人愛敬，八者得孝養子，九者眷屬和睦，十者善心堅牢。
「文殊師利！在在處處，若讀若諷，若解說若書寫，若經卷所住之處，即是佛塔，一切天龍人非人等，應以人中天上上妙珍寶而供養之。所以者何？若此經典所在之處，即為有佛及諸菩薩、緣覺、聲聞。何以故？一切如來修行此經，捨凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提，一切賢聖皆從此經得解脫故。文殊師利！我涅槃後後五百歲法欲滅時，若有法師受持讀習解說書寫此心地經眾經中王，如是法師與我無異。若有善男子、善女人，供養尊重此法師者，即為供養十方三世一切諸佛，所得福德平等無二，是名真法供養如來，如是名為正行供養。
所以者何？是大法師在無佛時，為濁惡世邪見有情，演說甚深心地經王，使離惡見趣菩提道，廣宣流布令法久住，如是名為無相好佛，一切人天所應供養。若有善男子、善女人，合掌恭敬此法師者，我授無上大菩提記，是人當得阿耨多羅三藐三菩提。若人得聞此心地經，為報四恩發菩提心，若自書若使人書，若讀念通利，如是人等所獲福德，以佛智力籌量多少不得其邊，是人名為諸佛真子。一切諸天梵王、帝釋、四大天王、訶利底母五百眷屬、儞羅跋多大鬼神王、龍神八部一切聽法，諸鬼神等晝夜不離，常當擁護如是佛子，增長念慧與無礙辯，教化眾生令種佛因。
「文殊師利！如是善男子、善女人臨命終時，現前得見十方諸佛，三業不亂，初獲十種身業清淨。云何為十？一者身不受苦，二者目睛不露，三者手不掉動，四者足無伸縮，五者便溺不遺，六者體不汗流，七者不外捫摸，八者手拳舒展，九者顏容不故，十者轉側自如；由經力故有如是相。次獲十種語業清淨。云何為十？一者出微妙語，二者出柔軟語，三者出吉祥語，四者出樂聞語，五者出隨順語，六者出利益語，七者出威德語，八者不背眷屬，九者人天敬愛，十者讚佛所說；如是善語皆由此經。次獲十種意業清淨。
云何為十？一者不生瞋恚，二者不懷結恨，三者不生慳心，四者不生妬心，五者不說過惡，六者不生怨心，七者無顛倒心，八者不貪眾物，九者遠離七慢，十者樂欲證得一切佛法圓滿三昧。文殊師利！如是功德，皆由受持讀習通利解說書寫深妙經典難思議力。此心地經，於無量處，於無量時，不可得聞，何況得見具足修習？汝等大會一心奉持，速捨凡夫當成佛道。
爾時，文殊師利法王子等無量大菩薩，智光菩薩等新發意菩薩，阿若憍陳如等諸大聲聞，天龍八部人非人眾，各各一心受持佛語，皆大歡喜，信受奉行。