大乘本生心地觀經

唐 般若譯8卷CBETA T0159大于一万字 10 h 白话文由 GPT-4 翻译 

大乘本生心地觀經卷第五

大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

無垢性品第四

爾時，智光及諸長者既出家已，齊整法服五輪著地，禮如來足合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等從佛聞所未聞，在家所有種種過失，發菩提心厭離世間，剃除鬚髮而作比丘。唯願如來、應、正等覺，為我等類及諸眾生，演說出家殊勝功德，令得聞者發清淨心，樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲，憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩應云何住？云何修習無垢之業？云何調伏有漏之心？」

那时候，智光和其他的长者们已经出家，整齐地穿着法衣，五体投地，恭敬地向如来（佛）合掌并行礼，对佛说：“世尊！我们从您那里听到了以前从未听过的教诲，对家庭生活中的种种过错产生了厌恶，发起了追求菩提（觉悟）的心，剃去了头发，成为了比丘（出家人）。我们恳求您，如来、应、正等觉，为我们这些人和所有的众生，讲述出家的优越功德，使听到的人产生清净的心，愿意远离世俗，不断地追求佛的教诲。世尊，您的大恩大慈，无缘无故地对众生怀有慈悲，就像对待罗睺罗一样。出家的菩萨应该如何生活？应该如何修行无垢的行为？应该如何调伏有烦恼的心？”

爾時，世尊讚歎智光諸比丘等：「善哉，善哉！是真佛子，能為未來一切眾生，問於如來如是大事。如是如是，如汝所說，如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別演說，出家菩薩應如是住，如是修行無垢之業，如是調伏有漏之心。」

那时候，世尊赞扬智光等比丘们说：“很好，很好！你们真是佛的弟子，能够为未来的所有生命，向如来询问这样重大的事情。就像你们所说的，如来世尊怜悯所有的生命，平等对待，没有区别，就像对待自己的孩子一样。你们现在仔细听，好好思考，我将为你们详细解释，出家为菩萨应该如何生活，如何修行纯洁的行为，如何控制有烦恼的心。”

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

"是的，世尊！我愿意并乐意听闻。"

爾時，佛告智光比丘：「出家菩薩住如是心，常作是觀：我得人身諸根具足，從何處沒來生此間？我於三界中當生何界？於四大洲復生何處？六道之中受生何道？以何因緣得離父母妻子眷屬，出家修道免八難身？莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃，星宿劫中未來千佛未出於世，賢劫之中現在千佛，幾佛如來出現於世，化緣將盡入般涅槃？幾佛世尊未出於世？是諸眾生根緣未熟未聞正法，復於何時當來彌勒，從兜率天下生人間現成佛道？於我身中有何善業？戒定慧學當有何德？過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不邪？我今現在諸凡夫地，三業煩惱何最為重？一生已來造何罪業？於何佛所曾種善根？我此身命能得幾時？是日已過命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死無所逃避，身壞命終生於何處？三惡道苦如何脫免？然我此身愛樂長養，念念衰老無時暫停，誰有智者愛樂此身？智光當知！出家菩薩常於晝夜如是觀察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫捨，如去頂石、如救頭燃，心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心如旃陀羅，如是佛子是名出家。

那时候，佛祖对智光比丘说：“出家修行的菩萨应该保持这样的心态，常常进行这样的观察：我得到了完整的人身，我是从哪里来到这个世界的？我在三界中将会出生在哪个界？在四大洲中我将会在哪里出生？在六道中我将会在哪个道中受生？是什么原因让我能够离开父母、妻子和亲人，出家修行，避免八种困难？在莊嚴劫中过去的一千位佛已经涅槃，星宿劫中未来的一千位佛还未出世，而在賢劫中现在的一千位佛，有多少佛已经出现在世界上，完成使命即将涅槃？有多少佛还未出世？这些众生由于因缘未熟，还未听闻正法，彌勒何时将会降临，从兜率天降生人间，实现佛道？我身上有什么善行？持戒、定心、智慧的修行将会有什么功德？过去的诸佛我都未曾遇见，未来的世尊我能否见到？我现在处于凡夫的境地，三业烦恼中哪一种最为严重？我一生中造了什么罪业？在哪位佛的指导下曾经种下善因？我这一生能活多久？每过一天，生命就会减少，就像被牵到屠宰场的羊，逐渐接近死亡，无处可逃，身体破败，生命结束后我将会去哪里？三恶道的痛苦我该如何摆脱？然而我这个身体，我却爱护它，养育它，但它却一刻不停地衰老，有谁会喜欢这样的身体呢？智光，你要知道！出家的菩萨应该常常在白天黑夜进行这样的观察，不要贪恋世间的五欲之乐，要精进修行，不可有丝毫懈怠，就像要去掉头顶的石头，就像要救头上着火，心中常常忏悔过去的罪过，安住在四无垢性中，一心修行十二头陀，调伏自己的心，像旃陀羅一样，这样的人才是真正的佛的子弟，这就是出家。”

「智光比丘！以何義故，說名真實修沙門行如旃陀羅？其旃陀羅每遊行時，手執錫杖不敢當路，若人逼近振錫令聞。於大眾中心行謙下不敢輕慢，被呵責時，心無怨恨未嘗加報，罵辱鞭撻默然受之。何以故？自知下性不階眾流，以是因緣無瞋無報。智光當知，出家菩薩亦復如是，剃除鬚髮形同嬰兒，執持應器依佗活命，身著袈裟如被甲冑，杖錫而行如持鉾矟，執智慧劍破煩惱賊，修嬰兒行饒益一切。是故一切三毒利箭，不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍辱行，名真出家。觀諸眾生是佛化身，觀於自身為實愚夫；觀諸有情作尊貴想，觀於自身為僮僕想；又觀眾生作父母想，觀自己身如男女想。出家菩薩常作是觀，或被打罵終不加報，善巧方便調伏其心。

智光比丘！为什么说修行沙门的行为应该像旃陀羅呢？因为旃陀羅在行走时，手持铁杖，不敢妨碍路人，如果有人靠近，就会摇动铁杖发出声响。在大众面前，它行走得谦逊低调，不敢轻慢大意。当被责骂时，它心中没有怨恨，也从不反击，即使被辱骂、鞭打，也默默承受。为什么呢？因为它知道自己的地位低下，不与众人相比，因此无论遭遇什么，都不会生气或反击。智光，你应该知道，出家的菩萨也应该这样，剃去胡须和头发，像婴儿一样，持有必需的器具以求生存，身穿袈裟，如同穿着盔甲，手持铁杖行走，如同手持长矛，持有智慧之剑，破除烦恼之贼，修行婴儿之行，给所有人带来益处。因此，所有的三毒之箭，都无法伤害真正的沙门。出家的菩萨通过三种观照的方式修行忍辱，这才是真正的出家。他看待所有的众生，都如同佛的化身，看待自己，就像一个真正的愚人；他看待所有的有情众生，都抱着尊贵的想法，看待自己，就像一个仆人；他还看待所有的众生，都抱着父母的想法，看待自己，就像一个男女。出家的菩萨总是这样观照，即使被打骂，也绝不反击，他用聪明的方法调节自己的心态。

「智光比丘！汝等諦聽！云何名為四無垢性？衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事隨有所得，麤細稱心遠離貪求，是無垢性。諸比丘等！以何因緣，如是四行名無垢性？智光當知，諸佛如來三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶常不斷絕，是故得名為四無垢性。」

"智光比丘，你们要仔细听！什么叫做四无垢性呢？衣服、床铺、饮食、药汤，这四样东西，只要有所得，无论粗细，只要合心意，远离贪求，就是无垢性。各位比丘，为什么这四种行为被称为无垢性呢？智光，你要知道，所有佛陀如来的三十七项菩提分法，都是从这里产生的，佛、法、僧三宝永远不会断绝，因此，它们被称为四无垢性。"

爾時，世尊，而說偈言：

那时候，佛陀开始说诗句：

「智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應作，

智光比丘，请你仔细听，出家的菩萨应该做的事情，

無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。

对所有众生都要有无缘的大慈心，就像对待自己的孩子一样平等对待每一个生命。

發菩提心求正覺，應作三種成佛法：

发起菩提心，寻求正觉，应当实行三种成就佛法的方法：

心常住四無垢性，當修十二頭陀行，

心要常保持四种无垢的性质，应当修行十二种头陀行，

下心猶如旃陀羅。四威儀中作是念：

要使心境像旃陀羅那样低沉。在四种威仪中应当这样思考：

十方無量諸菩薩，剎那剎那趣聖道，

彼既修證我亦爾，如何流轉三界中？

恒居生死無量苦，我今是身住何界？

六道輪迴處何道？胎卵濕化受何生？

身口意業於何修？所造罪中何者重？

三性之心何心多？如是微細觀察已，

大慈大悲恒相續，大喜大捨為先心，

為有緣者說妙法，晝夜修心不暫停。

如去頂石救頭燃，念三觀門常不離：

觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡類；

一切眾生等尊貴，我為僮僕居卑賤；

世間眾生同父母，我如男女行孝養。

被佗打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉。

四事供養心不著，是則名為無垢性。

三十七品菩提分，及以如來果報身，

如是殊勝無漏法，四無垢性為根本。

不放逸行常修習，是名出家真佛子，

菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，

速得超於無量劫，端坐華王法界中，

福智二嚴皆圓滿，無邊劫海利群生。

由無垢性皆成就，證獲如來常住果。

「復次，智光比丘！出家菩薩於所著衣不應貪著，若細若麤隨其所得，但於施者為生福田勿嫌麤惡；不得為衣廣說法要，起諸方便與貪相應。世間凡夫為衣服故，非法貪求造不善業，墮於惡道經無量劫，不遇諸佛、不聞正法，受苦畢已復生人間，貧窮困苦，求不得苦晝夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是眾苦，皆由先世為衣服故，多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是，隨其所得不嫌麤惡，但懷慚愧以充法衣，得十勝利：一者能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。三者示現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。

四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。五者著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。六者本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。八者身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。智光當知！以是因緣，三世諸佛緣覺聲聞，清淨出家身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。

爾時世尊而說偈言：

「智光比丘應善聽，大福田衣十勝利。

世間衣服增欲染，如來法服不如是，

法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田。

遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟，

示現出家離貪欲，斷除五見正修持。

瞻禮袈裟寶幢想，恭敬生於梵王福，

佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天。

肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗，

諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最。

袈裟神力不思議，能令修植菩提行，

道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實，

堅固金剛真甲冑，煩惱毒箭不能害。

我今略讚十勝利，歷劫廣說無有邊。

若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食；

若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難。

雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏，

白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近。

若能發心求出家，厭離世間修佛道，

十方魔宮皆振動，是人速證法王身。

「復次，智光菩薩！出家佛子常行乞食，應捨身命不斷是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益無窮。汝等當知，出家菩薩常行乞食有十勝利。云何為十？一者常行乞食以自活命，出入自由不屬佗故。二者行乞食時，先說妙法令起善心，然後自食。三者為不施人發大悲心，為說正法令起捨心而生勝福。四者依佛教行增長戒品，福德圓滿智慧無窮。五者常行乞食，於七九慢自然消滅，眾所恭敬是良福田。六者於乞食時，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。七者汝等佛子隨學此法，住持三寶饒益有情。八者於乞食時，不得為求食故，起希望心讚歎一切男子女人。九者行乞食時須依次第，不應分別貧富之家。十者常行乞食諸佛歡喜，得一切智最為良緣。智光菩薩！我為汝等略說如是十種利益，若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世，求佛道者應如是學。

「智光菩薩汝諦聽，出家大士應離貪，

當發出世修行心，乞食頭陀為根本。

凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食，

有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。

我為汝等諸佛子，開演出世二利行，

三世如來所稱讚，乞食功德有十利。

偏稱此行最為勝，出入自在無繫縛，

先令施主發初心，令趣菩提然後食。

為除慳貪說妙法，能起大捨無量心，

依大師教行乞食，增長無量諸梵行。

七九種慢自除滅，為諸人天所尊敬，

如來頂相不可見，轉妙法輪化十方。

盡未來際傳此法，令不斷絕三寶種。

若為飲食起妄心，不應讚歎諸男女，

起大慈悲平等意，不生分別貧與富。

清淨乞食佛所讚，一切種智從此生。

三世如來出于世，為諸眾生說四食，

段觸思識為其四，皆是有漏世間食。

唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者，

汝等厭離世間味，當求出世無漏食。

「復次，智光菩薩！出家佛子於諸醫藥不應貪著，若有病時，佗煎藥已所棄捨藥，訶梨毘梨及阿摩勒，取是等藥即應服之，乃至一生服所棄藥，於諸藥等常生知足，如是名為真實沙門。出家佛子恒服棄藥，是人獲得十種勝利。云何為十？一者為求藥草不近佗人，永息貪求安住正念。二者不淨觀門易得成就，出世之心能得堅固。三者於諸珍味恒不貪著，速證正智飧禪悅食。四者於諸世間一切財物，常能知足早得解脫。五者不近世間一切凡夫，親近出世清淨善友。六者由不嫌惡諸棄藥等，於麤飲食亦得解脫。七者於所重藥永不希望，一切世間無不尊故。

八者速能調伏諸煩惱病，證得如來常住法身。九者永斷三界一切煩惱，能療眾生身心重病。十者能順佛教修菩薩行，福智圓滿得大菩提。智光當知！我為汝等略說棄藥十種勝利，如是妙行，去來現在出家菩薩皆共修學，汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕，即為如來廣設供養，世間所有財敬供養所不能及，於菩薩行不復退轉，速證無上正等菩提。

爾時，世尊重說偈言：

「智光比丘汝善聽，出家所服無垢藥。

菩薩妙行此為先，眾生有病如己病，

以大悲恩救眾苦，復用慈心施安樂。

最上妙藥與佗人，前人所棄而自服，

菩薩不擇貴賤藥，但療眾病令安隱。

取佗所棄之餘藥，飲服以充治所疾，

取佗棄藥有十利，三世如來共稱讚。

雖求醫藥不近佗，永息追求住正念，

不淨觀門易成熟，而能遠作菩提因。

不著甘味離諸貪，當求法喜禪悅食，

於世財寶能知足，獲得無漏七聖財。

捨彼凡愚不共住，親近聖賢為良友，

由是不嫌眾棄藥，亦於飲食斷貪求。

珍膳妙藥不希望，世間所以咸尊重，

能療身心煩惱病，悟得真如法性身。

永斷三界諸習氣，證得無上真解脫，

能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。

汝等佛子皆修學，當坐金剛真道場。

「復次，智光！出家菩薩遠離喧鬧，住阿蘭若修攝其心，無量千歲以求佛道，三世如來離諸喧鬧寂然閑居，萬行增修證菩提果，緣覺、聲聞一切賢聖，證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德，能令證得三菩提果。云何名為十種勝德？一者為得自在住阿蘭若，四威儀中不屬佗故。二者離我我所名阿蘭若，於樹下時無執著故。三者於臥具等無所愛著，由斯當臥四無畏床。四者阿蘭若處三毒微薄，離貪瞋癡所緣境故。五者樂阿蘭若修遠離行，不求人天五欲樂故。六者能捨喧鬧住閑寂處，修習佛道不惜軀命。七者愛樂寂靜離世言詞，弃捨凡愚無散亂故。

八者世出世間一切事業易得成就，無障礙故。九者阿蘭若處是三昧室，能得百千大三昧故。十者清淨如空以為舍宅，心無障礙得大智故。智光當知，阿蘭若處有如是等無量功德，以是因緣，出家佛子誓捨身命不離山林。若為聽法、供養病人師僧父母，出阿蘭若入聚落中，宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者，應作是想：『今此聚落猶如山林，所得財物虛假如夢，若有所得不應貪著。』如是佛子是摩訶薩。

爾時，世尊重說偈言：

「智光汝等善諦聽，無煩惱人所住處，

遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處。

三世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺，

緣覺聲聞諸聖眾，亦於此處證菩提。

住阿蘭若獲十利，能令證得三乘果，

自在遊行如師子，四威儀中無繫縛。

山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若，

衣服臥具無繫著，坐四無畏師子座。

離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著，

常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂。

遠離憒鬧寂靜者，棄捨身命求佛道，

能住寂靜無人聲，於諸散亂心不起。

世出世間諸善業，心無障礙皆成就，

由是蘭若為根本，能生百千諸三昧。

以大空寂為虛室，行者身心無障礙，

具足如是十勝利，是故眾聖常居止。

智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，

乃至夢中莫捨離，阿蘭若處菩提道。

我滅度後發心者，而能住於蘭若處，

不久當坐寶華王，證得法身常樂果。」

爾時，世尊說是法時，無量百千初發心者，於無上道得不退轉。時，智光等諸菩薩眾，得陀羅尼具大神通，百萬人天發菩提意悟三解脫。爾時，如來告諸大眾：「若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持讀習解說書寫，如是人等所生之處遇善知識，修菩薩行永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂，而於現世獲大福智，住持三寶得自在力，紹繼佛種使不斷絕，命終必生知足天宮，奉覲彌勒證不退位，龍華初會得聞正法，授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」

大乘本生心地觀經阿蘭若品第五

爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名常精進，承佛威神即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如佛所說，阿蘭若處是菩提道場，若有發心求菩提者，不應捨離阿蘭若處。

是蘭若中有多眾生，虎豹豺貌毒蟲惡獸，乃至飛鳥及與獵師，不識如來、不聞正法、又不敬僧，此諸有情無復善根遠離解脫，何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛？唯願世尊！為諸眾生分別解說決疑令喜，發菩提心使不退轉。

爾時，佛告常精進菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝以大慈問於如來清淨解脫，饒益未來諸修行者，功德無量。諦聽諦聽，善思念之，吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

爾時，佛告常精進菩薩：「如汝所說，阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸眾生，以何因緣不得成佛？是義不然。所以者何？彼諸眾生不識三寶，不知厭足，不識善惡，於山林中，雖有世間種種珍寶，而不能知伏藏之處，菩薩摩訶薩即不如是。善男子！菩薩能知佛法僧寶是出世寶，七珍伏藏是世間寶，悉能辨其種種色相，知其所在而不貪求，亦不樂見，何況手取？菩薩出家，發堅固心不惜身命，捨離父母六親眷屬，樂住山林常作是念：『假使三千大千世界劫盡之時，七日並出，火災熾然焚燒萬物，日月星辰妙高山王，及七金山鐵圍山等，時至皆散。

三界之頂非非想天，八萬劫盡，還生下地，轉輪聖王千子圍遶，七寶眷屬四洲咸伏，壽命報盡須臾不停。我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足受諸快樂，琰魔使至不免無常。』作是思惟：『我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。』作是願已，住阿蘭若，為諸眾生發弘誓願。上根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，常於露地長坐不臥。』中根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於樹葉中常坐不臥。』下根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於石室中常坐不臥。』如是三根出家菩薩，坐三種座，各作是念：『過去菩薩坐於此座，而能證得陀羅尼門功德自在；過現未來諸菩薩等皆於此座，得陀羅尼修證自在；我亦如是今坐此處，必當成就於陀羅尼而得自在。若未成就得自在者，終不捨離阿蘭若處。』

「或有菩薩，未得圓滿四無量心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿五通神力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿六波羅蜜，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿善巧方便，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能調伏一切有情，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿四種攝法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能修習六念之法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就多聞智慧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就堅固信力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能斷除六十二見，終不捨離阿蘭若處。

或有菩薩，未能修習八種正道，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能永斷二障習氣，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿隨病與藥微妙智慧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿大菩提心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿恒沙三昧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就無量神通，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，以定通力見十八空而心不驚，如是大事若未成就，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿一切智智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿一切種智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得修習三十七種菩提分法，終不捨離阿蘭若處。

或有菩薩，未得圓滿十地萬行，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，於百劫中未能修行相好之業，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿如來四智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿證大涅槃，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提，常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。善男子！出家菩薩發菩提心入於山林，坐三種座鍊磨身心，經三大劫而修萬行，證得無上正等菩提。

爾時，世尊重說偈言：

「昔諸如來因地時，住阿蘭若離塵處，

伏斷煩惱所知障，超過三界證菩提。

過去菩薩修行願，以阿蘭若為舍宅，

阿僧祇劫修福智，十地究竟證三身。

未來菩薩求佛果，入於深山修妙行，

斷除二障生死因，當證三空真解脫。

現在十方諸菩薩，修持萬行住空閑，

不惜身命求菩提，念念證得無生智。

若欲速證深三昧，因修妙定起神通，

阿蘭若處心無諍，能變大地為七寶。

若欲遊戲十方國，往來自在運神通，