南宋元明禪林僧寶傳

禅师，名明聪，字无闻，是邵武光泽奚氏家族的子弟。他传承了临济宗的教法，拜天奇为师。在天奇禅师广泛教化弟子时，众多杰出的弟子中，明聪禅师尤为突出。然而，他不依赖于经疏的请求，也不借助于布施的资助，独自在光明中站立，开创了禅社。他以繁重的事务来约束学习者，重新振兴了百丈山的规矩。有人因不能承受其劳苦而离去，但不到一个月又回来归依。因此，能够进入他讲堂的人，都是有志气、有才能的人士。而且，他的讲学之地如同旅店，半夜时分盘腿打坐，四壁清冷，榻下不断有声音，常常惊扰直至天明。因此，杨岐的教令，到了明聪禅师这里又得以实行。禅师最初是在讲经的场所接受教育。

他深入研究性相学说，声名远播，同辈中无人能敌，因此被英邵武嘲笑。禅师独自对大通智胜佛在十劫中坐道场，佛法不现前，不能成佛道这一点抱有疑问，于是与义学大师们深入讨论。有人说，既然已经是佛了，何必再成佛。又有人说，为了度化众生，所以不成佛。禅师沉默叹息道，如果真是这样，于是他放弃了自己的爱好，坚定地扣问禅宗的真义，但始终无法契合。忽然听到马嘶声，他豁然开朗，急忙去见天奇瑞禅师。瑞禅师怒目呵斥他（有的版本说，刚礼拜完瑞禅师就打他）。同行的人问，你和这位和尚没有缘分吗？禅师笑着说，真是这样，那晚上。瑞公问，今天被我骂的僧人还在吗？有人回答说，一定在。

遠公便拖着杖下山，前往旦過寮。師父迎接并行礼，遠公便打他。師父進言道，刚才我太匆忙，冒犯了和尚。遠公按住杖说，今天我这老僧被上座勘破了。師父又進言道，和尚是在世忘记世，还是在念忘记念，怎能被人勘破呢？遠公说，那么在世忘记世是怎样的？師父回答说，了悟万物非物。遠公说，在念忘记念又是怎样的？師父回答说，心中无有杂念。遠公说，心与物都忘记时又如何？師父回答说，华山高耸，太行山巍峨。遠公休息去了。不久，他将教化的责任交给了師父，并告诫師父说，自古以来真宗有子，承担重任，何需忧虑呢。但百兽虽在狮子的吼声中潜藏踪迹。

然而千花却在象王的影中绽放光彩。你应当努力。師父接受了嘱咐，独自进入光州，山居六年。在六安山又过了六年。又回到光州旧居，又过了五年。开始出現在隨州關子嶺，建立了龍泉寺，以安顿来学习的学者，学者们聚集于此。他常对众人说，我的师父天奇老人，总是担心后学之人外在执着于文字义理，内在产生妄情偏见。因此他说，文字义理是法，妄情偏见是人。没有人，哪来见解？没有法，哪来文字？所以，文字义理和妄情偏见，都与人和法相关。人若不空，妄情偏见难以断绝；法若不空，文字义理难以消亡。如果文字不彻底消亡，见解怎能彻底消亡？如果义理不彻底消亡，妄情怎能断绝？如此竞争追逐，因果循环无穷无尽。文字产生于见解，义理产生于妄情。反过来，见解产生于文字，妄情产生于义理。前者是能引生所引，后者是能追生所追。总的来说都称为生。文字若消亡，则见解消亡。

道义断绝则情感消失。情感不是自己忘记，而是因道义的忘记而情感也随之忘记。见解不是自己消失，而是因文字的消失而见解也随之消失。总的来说这叫做死。死而又生，生而又死，实在是悲哀。这是我老人预防微小的过失，切实至极。你们有志于我的宗派，怎能忽视这些。然而吃饭不咬米，走路不踏土，又如何能详细理解呢？在这个时候，师父的同门各位尊宿，有的隐退有的显现，往来的衲子中，特别推崇尊崇龙泉。他为人彻底剪除旁枝末节，不涉及微妙之处，只有月心宝，得以进入龙泉的室中。师父曾召宝说，玄沙不肯霛云意如何。回答说，贼入空房。说，不能草率。宝喝，师父认可。宝于是辞别离去。经过几年又回来侍奉师父。又召宝说，每个人都有一个本来的父母，你的父亲母亲，现在在哪里。回答说。

佛眼无法洞察。问：你还能看见吗？回答说：我也看不见。师父说：你为什么看不见？回答说：如果看见了，那就不是真正的父母。师父说：真正的父母是怎样的？回答说：本来就是真正的父母，历经无数劫难也未曾离开。无论起坐，都承受他力，寒温也共同感知。相遇时不相见，相见时不相识。要问现在在哪里，清楚地展示给师父看。师父深深地赞同。僧人问：本来的面目是什么？师父回答说：石香亭。问：就这样离去时如何？师父说：已经丧失了。宝说：放走更危险，收回又太快。又有僧人问：今天天下都在庆祝佛诞，不知道佛在哪里降生？师父画了一个圆相来指示。僧人无言以对。宝代替僧人作礼说：整个界域都在瞻仰。师父因为大法有所倚重，于是隐退。经过两年又回到龙泉。龙泉的床历更加谨慎，头发花白的人有一半。偶尔有二三个妙龄人穿着田服，都严格遵守戒律，求学请教如同救急。但师父已有离世之意。一天师父升座讲法，然后扔下拄杖，庄严地圆寂。塔建在龙泉寺的右侧。

笑岩禅师，名叫德宝，字月心。他出生在正德壬申年腊月的十五日。他的父亲姓吴，是金台世袭的锦衣卫。禅师因为父亲去世，决心自立，不愿继承官职。他喜欢游历佛教圣地，因听《华严经》而恍然大悟，如同从梦中醒来，于是放弃了世俗的户籍，成为一位大比丘。他遍访南北的善知识三十多人，还曾到西山寻找隐士，向破旧的寺院中的僧人请教，这样的经历数不胜数。最终，他在龙泉聪禅师那里得到了道法。他出世后，曾在牛首山圆通等地高座讲法。那时，佛教的义学派别众多而混乱，禅宗衰微，少室一支流入了评唱，断桥一派几乎消失。虽然南方的寺院众多，但大多是半死不活的状态，佛祖的智慧生命岌岌可危。禅师努力弘扬佛法，根据各地情况建立教法。可行就推行，不可行就保持沉默。然而，他坚决铲除邪见，不容丝毫差错。即使是那些占据寺院教导徒众的人，以及那些巧言令色之辈，开始时与禅师对抗，后来却与禅师交往。

最终他低下头，彻底消除了偷心。对于那些固执己见、不知悔改的人，师父从不宽容，以免他们继续造孽。有五位来自庐阜的禅客请求说：“我们听说，和尚您弘扬佛法多年，但弟子并不多，何况现在禅社萧条，各种异见充斥世间。师父您不展示您的智慧，近来如何才能得到真正的领悟？我们恳请您慈悲为怀，亲自去引导那些迷失的人。以前船子和尚没有得到夹山，药山的宗风几乎被遗忘。”师父说：“你们的话有一定的道理，但是能够承担无上佛祖心印的人，一生有一个就足够了。从曹溪以来，英才辈出，不得已才给予印可。我只是尽我的本分，不敢违背真理去穿凿附会。等待他们自己觉悟，即使没有人，也不算是大罪。因此，师父所树立的法幢并不固定在某个地方，有八位修行勇猛的人，常常跟随师父左右。”

那时号称八杰。师父曾在楚汉两地度过夏季。新秋的第二天，禅宗僧人随侍在侧。在金沙江边的沙滩上坐下，四周无人。突然，一位眉毛浓密的出家人逼近，庄重地站立，大声问道：“仁者，您是否了解历代传承的密论和密义？”师父从容回答：“善来仁者，密则非论，论则非义。”出家人于是将锡杖横在肩上，抬起一只脚说：“这是什么意义？”师父在地上写下“更”字作为回应。又用锡杖在地上画，两腿站立画上，再用锡杖横按，弯腰审视说：“这又是什么意义？”师父写下“嘉”字作为回应。又将锡杖立在地上，双手叉腰，抬起一只脚，咬牙切齿，怒目而视，做出降魔的姿势说：“这又是什么意义？”师父写下“之”字作为回应。又分开手指向天地，绕场一周说：“这又是什么意义？”师父写下“尤”字作为回应。又向前进一步，做出女性的礼拜动作，分开手指向两个禅宗僧人说：“这又是什么意义？”师父写下“蚕”字作为回应。

他又绕着师父走了三圈，然后行礼。站在师父的右边。师父写下“佛”字给他看，问道：“理解了吗？”沙门想要回答，师父制止他说：“即使到了这个地步，还必须知道有另一个才足够。”沙门满心欢喜，合掌致敬。面对师父，他感叹道：“啊，这真是大乘菩萨的大智慧，上等修行者。”

他振锡离去。两位禅僧惊喜地问：“他是什么沙门？他的行��又是什么意思？”师父沉默了许久，说：“还认识吗？”两人都回答：“不认识。”师父说：“这是阿罗汉圣贤，他们展现的是金刚王的变化三昧和三昧王三昧，用来考验我。然而，他也将有新的证悟。”他又路过潼关，礼拜熊耳祖师的塔。寺里的僧人呵斥道：“傻乎乎地拜一个空塔干什么？”师父指着塔说：“是空塔吗？”僧人说：“是的。”师父说：“祖师呢？”僧人说：“祖师早已西去。”师父说：“苍天啊，苍天。”师父曾经倒握拂尘的柄，向僧人示意：“理解了吗？”僧人说：“我已经知道和尚的做法了。”师父说：“你说说看，荆州黄四娘拜佛求的是什么？”又有僧人问：“打破了镜子，不知道该如何相见。”师父说：“惭愧，如同杀人。”

僧人顿悟了旨意（即曇芝上座）。于是，江湖中听闻而仰慕他的人虽然急切，但真正能够接近他的人却越来越少。万历丁丑年，燕京的僧俗大众建立了精舍，邀请师父归隐。师父既已谢绝了游历，门下没有杂乱的访客。于是整理先觉的经纶，提出古德的纲目。有时征引，有时赞美，有时判断，有时颂扬。高高的山巅上拂晓的霜，千江之上的秋月。又过了五年，他悬挂袈裟于大寂，享年七十一岁，坐夏四十八。他的塔建在京城西直门外高浪桥的北郊，被尊称为正宗南行者，即幻有禅师。继承师父在北之东台弘扬教化的是瑞峰和尚。那些隐居在优曇苑的，是幻有，也是老宿。有识之士说，濟宗鼎立，那么师父不负于龙泉。