南宋元明禪林僧寶傳

禅师名叫行端，号元叟，出生于临海的何家。何家世代以儒学显赫。行端的母亲王氏，广泛解释五经，章安的子弟们都尊崇她，如同汉代的曹大家一样。南宋宝祐乙卯年，行端出生。行端生来不吃荤腥。在襁褓中看到出家人就感到欢喜。刚满六岁，母亲王氏教他读《论语》和《孟子》，行端就能咿呀学语地背诵。甚至对于经书和诸子百家的章句，他都能轻松掌握。每当遇到繁华喧嚣，行端就端庄地坐着，如同入定一般。母亲因此觉得他很不寻常，说：“我家出了个千里马。”但也担心他不为世俗所用。行端的叔父茂上人，早年出家为僧，住在余杭的化城院。当他回乡探亲时，行端就跟随他剃度出家。行端遍访各大寺院，拜见徑山的藏叟，临机领悟了禅旨。藏叟对他很满意。一天，藏叟问行端：“你是台州人吗？”行端回答：“是台州。”藏叟便大声喝问。行端行礼。藏叟再次喝问，行端起身叉手。藏叟说：“给你三十棒。”行端应声。藏叟又说：

你可知道我这泉南有没有僧人？端说：和尚您说呢？老者便打他一下。端按住老者说：别说没有僧人是好事。老者大笑起身。端完成禅修后，便在西湖山水间闲逛，自称为寒拾里人。育王珙作了一首偈语邀请他说：半夜霜花落，日正当中天，天地间寥寥，只有寒山子。端没有回应。于是他担任了净慈寺的书记。当时净慈寺的石林巩禅师住在那里。吴山石田林处士，长期隐居不与世人接触。偶然看到端的诗文，便独自以诗简与端交流，其中有能吟天宝句不废岭南禅之语。端又远访雪岩钦于仰山。钦问：你从哪里来？端说：两浙。钦说：为什么口音不同？端说：合取口。钦说：獭径桥高，集云峰峻，不知闍黎在何处。端拍手说：鸭吞螺蛳，眼睛突出。钦让侍者泡好茶来。端说：也不需要。

于是以上宾之礼相待。元成宗大德初年，他担任虎岩寺的伏职，分座于徑山。庚子年，他出任湖州翔凤寺的住持，说道：“大慧祖师的教诲是，宁愿以自身代替大地众生承受地狱之苦，也绝不将佛法作为人情交易。徑山的先师藏叟和尚，一生不肯让四天下人，即使释迦牟尼佛和达磨祖师到来，也必须退让三分。我在侍者寮待了两年，用尽了各种机关和伎俩，却始终无法找到合适的归宿。因此，我深知他是大慧的嫡传子孙。现在，我点燃一炷香供养他，也希望大家都来证明。甲辰年，他被诏令主持中天竺寺，并被赐予慧日正辨的师号。皇庆壬子年，他迁至灵隐寺。仁宗在金山设立无遮大会，命他去证明，又加封他为佛日。后来，他退居到良陼西庵。英宗至治壬戌年间，他被起用，再次居住在徑山。他居住在徑山时，人才济济，不逊于妙喜。其中，楚石琦等人都是杰出的代表。

那时，人们都称赞僧杰。虞公文靖在文献宗时期，不仅广泛涉猎禅宗大师们的教诲，还自称为微笑居士。他经常评论杨大年的为人，认为杨大年经常批评各家的禅宗语录，但在读端提唱时，却对他的弟子们说，元叟一生追求真理，广泛而深入地讲解佛法，既宏大又精妙。然而，关键的要义却隐而不发，等待合适的人来领悟。大慧禅师的遗风余韵尚存，没想到我还能再次遇见。他的提唱是：在寂静中修行的人，把寂静当作最终目标，但那并不是你真正追求的寂静中的终极之物。在纷扰中做主宰的人，把纷扰当作得意之事。

它并不是你在纷扰中得意的真正之物。在经教中领悟的人，把经教当作根本，但那并不是你在经教中真正领悟之物。在师友中讨论琢磨的人，把师友当作源泉，但那并不是你在师友中讨论琢磨所得之物。这位无形的金刚大士，从尘点劫以来，直到如今，就像潜藏在泉水中的鱼，随着鼓声而跃出。你若想在东边寻找它，它会立刻出现在西边。你若想在南边寻找它，它会立刻出现在北边。让它给所有人安名立字是可能的，但所有人给它安名立字却不可能。在任何地方、任何时候，它都以万象为主，以万法为师，这就是它的本性。除非是具有上等根性和敏锐智慧的人，拥有果断的手段，能将第八识一刀两断，否则怎能有成功的时节。又说，在自己根基之下，积累了多生累劫的诸多恶习，如果照不破、剔除不了，日常生活中怎能避免处处碰壁。

在所有事物中，如果存在疑惑，就会阻碍并消除你；在所有事物中，如果存在爱欲，就会淹没并消除你；在所有事物中，如果存在愤怒，就会焚烧并消除你；在所有事物中，如果存在欢喜，就会吹散并消除你。这四种情况涵盖了五蕴、十二处、十八界、二十五有，无论是明是暗，是色是空，都是宇宙间各种现象的总和，到处粘连成一团，就像胶一样。它们驱使你进入驴胎，使你进入马腹，总是由它们控制。即使千佛出现，也无法改变。他开化了四十二年，三次获得金色袈裟，却秘密珍藏，不穿在身上。所赐的金帛都用来救济贫困，但他经常发怒，年老时更加严重。每次坐着，整天传餐斥责。进入卧室后，有人私下询问原因，他却左右环顾，想要提起却忘记了。因此，无论出家还是在家的弟子，在愤怒斥责中领悟到教诲的人很多。顺帝至正壬午年秋天，他略感不适，问侍奉的僧人说：“呼出已经停止，吸入尚未放弃。”

身心的安定与各种苦难的根源相同。来的人和不来的人，如何区分来的人和不来的人呢？僧人无言以对。端禅师沉默良久后说，五天后再来看。到了约定的日子，他更换法衣，趺坐说道，本来就没有生灭，哪里还有去来。冰河中生出火焰，铁树开花。他垂下一只脚，就这样圆寂了。享年八十八岁，僧腊七十六岁。他剪下的指甲和头发，舍利子累累。他的全身被安放在鵬摶峯的北面。谥号为普照，塔名为寂照。端禅师退居良陼日时，忽然有一位梵僧，持錫杖来询问般若的要义。端禅师向他展示了狮王奮迅三昧。那位僧人稽首后，踏空而去。周围的人都感到惊讶。端禅师说，掩鼻偷香，有什么值得羡慕的呢。

赞曰。大慧禅师的法脉传到端禅师，已经二百多年了。就像强弓之末，其势已不能穿透鲁縞。端禅师从珍公门下崛起，他的道法影响三朝，德行超越九州。法源深厚，法流绵长，不正是应当的吗？有人说，端禅师之后，大多在朝廷说法，难道他的家风是以金马门为隐逸之地吗？回答说，不是的。不离菩提树下，而据有吉祥座的，这是什么样的人呢？

石屋禅师，名清珙，是虞山人。南宋咸淳壬申年，他出生在温家。他出生的那天晚上，有光穿过北墙，照亮了他的房间，并且房间中有一种奇异的香气，持续了十天都没有散去。清珙从小就戒酒戒肉，天性清瘦，但精神集中而深邃。他阅读六经和各种历史书籍，看过一遍就不再回顾。对于佛经，他就像重获旧物一样熟悉，于是他放弃了所有的世俗财产，成为了一名大僧。他举止优雅，选择性地与人交往。他首先参拜了高峰妙禅师。妙公问他：“新受戒的人来此有何贵干？”清珙回答：“生死问题是大事，我请求您传授大法。”妙公说：“我这里本来就没有法，又何来大小之分。”清珙于是勤奋修行了三年，但没有得到印证。妙公说：“温地有一头瞎驴，淮地有及庵，你应该去见他。”清珙直接去见及庵，路上听说及庵常常傲慢侮辱人，废弃了参拜的礼仪，不把禅宗流派当回事，那些声名显赫的人，往往会遭到他的削减。清珙对此感到疑惑，但他内心相信妙公的指引，如果不合适，那么回温地也不迟。最终他到达了建阳西峰，通报求见及庵。

等到菴主敞开衣襟，危坐其上，接受了珙的拜礼。于是问珙说：“你每天忙忙碌碌，究竟在用心做什么？”珙回答说：“我以万法归一作为我的根本参悟。”菴主呵斥道：“你这是得了什么热病，教你参的是死句。”珙惊慌失措。菴主说：“有佛的地方不能停留，无佛的地方要快速通过，你如何领会？”珙想要回答，菴主突然站起来，大声说：“这也是死句。”然后进入寝室。珙不知所措，但还是坚定地留在座位下。过了很久，菴主再次提起之前的话题质问珙。珙回答说：“骑上马才能看到路。”菴主又呵斥说：“在这里这么多年，你还有这样的见解。”珙愤怒地认为菴主欺骗了自己，因此背弃离去。菴主笑着说：“珙如果回来的话。”珙在途中，忽然看到风亭，急忙赶回去，对菴主说：“有佛的地方不能停留，也是死句；无佛的地方要快速通过，也是死句。清珙今天理解了活句。”菴主说：“你是如何理解的？”

珙说：“清明时节雨后初晴，黄鹂在枝头清晰地鸣叫。”菴肯对此表示赞同。于是珙往来于吴越地区，激励禅社，广泛结下般若之缘。偶然登上霞雾山，感到喜悦，便建造了草庵，并命名为天湖。追随他的人日益增多。珙频繁创作山居偈颂来示人，喜爱这些偈颂的人认为其文辞精妙华丽，如同山泉在夜晚的回响，玉磬在清晨的鸣声。嘉禾当湖新建了福源禅寺，竭尽全力邀请珙，但珙没有前往。平山林禅师，制作了契聦排闥图并写信给珙。珙感慨地说：“林兄不让我高卧。”于是亲自携带竹笠，飘然而至。福源寺因此勇于面对大众，不期望宗风大振。围绕座下的，多是些有道之人。六七年间，禅僧为法忘躯，而丛林繁盛，如同西天的那烂陀寺。有贵人进入寺庙供养僧人，看到珙穿着朴素的僧衣，怀疑是矫饰。偷偷观察方丈，除了棕拂和道具外，四壁空空如也。

贵人觉得非常奇怪，私下问寺主说：“和尚是人天的善知识，为何生活如此简朴？这恐怕不是我们所能承受的。”寺主回答：“确实，我的师父向来对自己很节俭，施主虽然多，但有东西就分发。他常告诫我们，不要贪图安逸，以免偿还宿债。”贵人有所感悟，回家散尽家财隐居。皇帝下诏征召珙，珙坚决以病为由推辞。于是皇帝降下金襴法衣赐予他，人们认为这是荣耀。珙叹息说：“我年轻时还不如人，何况现在身体也不及了。怎能用名字来劳累人间呢？”于是上堂说：“卸下头顶的铁枷，放下手中的木杓，合眼跳过黄河，腾身冲开碧落。狮子踢倒玉栏杆，象王摆坏黄金索。白云处处相逢，青山步步踏着。喝一声说：‘抬头天外看，谁是这样的人？’便弃福源，归天湖。嘉禾公牍互至，珙作偈回答。”