南宋元明禪林僧寶傳

中峯普应国师，名讳明本，其先祖是临济宗的玄，玄传七代至杨岐会，会传八代至无准范，范传至雪岩钦，钦传给高峰妙。妙的嗣法弟子有四人，师居首位。师自临济宗世系第十八代，临济宗自少林寺起算第十一代，因此师是少林寺第二十九代的正统传人。师出生于钱塘孙家，母亲李氏梦见无门开道者，手持明灯来到家中，随后生下师。师出生时，内室光明五色，持续三昼夜。襁褓中即显出佛陀之相，坐时结跏趺坐，游戏时模仿佛事。成年后，阅读《传灯录》，读至明知生是不生之理，却仍被生死所流转，产生大疑，于是求依獅子院高峰妙禅师。妙公欣然度他，三年观流泉有所悟，求妙公印证，却被打并赶出。从此日夜劳作，常至晨钟鸣响而不离去。妙公不回顾，久之洞悉深奥的教义，妙公非常喜悦。

我自赞与师父说：我的自相不可思议，佛祖也无法看见。只允许我这个不肖之子，得以窥见半边的鼻子。经过十年，妙公宣布寂灭时，将大觉寺托付给师父。师父推举首座祖雍主持。于是，我独自戴着斗笠，从吴楚之地西行至皖山的庐山，然后东归，在吴地雁荡山结庐而居，最终成为丛林的领袖。霆发瞿公请我主持大觉寺，我不接受。提出让定叟泰应主持。泰曾受职于一山万，想要改换法嗣给我，我非常不同意。写信拒绝他说：昨天我们坐着谈话，未及其他议题，而首先以住院承嗣相问，只怕你只是随顺世俗之故。我与你相交十六年，彼此心意，明明白白。没想到你不体谅我的愚昧之情，反而想要牵连我。为何临事如此反复呢？古人对于法嗣嫡传，之所以要深明宗系，是因为大法的源流，不可诬蔑。世俗浇薄，以金钱请拂尘。

有时人们会用寺院来交换继承权。我对此深感痛心。虽然大觉是先师开山建立的，但十方丛林中有许多尊宿，不选择他们，却非要我承担，这显示了见识和度量的狭隘。我不是害怕担任住持，而是害怕继承开山的教法。因此，我坚决推辞，推荐您来主持政事。您既然师从一山禅师，怎能随波逐流，改变您的师父呢？从这个角度来说，我仍然不希望先师座下的人轮流承担大觉的重任，更何况是牵连他人，想要成为我的继承人。听到这个命令，我感到震惊。我专门请逆流塔主提前告知，希望您能以玉峽之音，直接点明。如果您想要遵循世俗改变继承人，那么我坚决不敢和您同日而��。恳切恳切。师回到天目山高峰塔。到了大戊申年，仁宗还在东宫，聘请他但他没有接受。赐给他金纹衣，加封号为法慧禅师。师隐退到仪真，己酉年，就以船为居。

于是吟唱道：不愿将前后事一一细论，端坐船上胜似居于庵。为了不固定方向，真正的方丈室，是无住相的活跃伽蓝。烟村水国开启晨供，月浦花汀放行晚参。有客扣船舷，来问道，头陀不以口舌辩，喃喃自语庚戌年，又回到天目山。辛亥年，再次船居，吴江陈子聪为师建造幻住庵。师又离开那里，北隐汴梁。吟唱道：市井安居尽自由，百般成现绝驰求。绿菘紫芥拦街卖，白米青柴倚户收。十二时辰中生计足，数千年外道缘周。若在心外存诸见，敢保驢年会合头。第二年又在六安山结幻住庵，吟唱道：胸中何爱复何憎，自愧人前百不能。旋拾断云修破衲，高攀危磴阁枯藤。千峰环绕半间屋，万境空闲一个僧。除此现成公案外。

暂且没有佛法传承。丞相脱欢公听闻风声，前来拜访师父。师父又离开庵堂，前往东海州。吟诵道：修行者孤独，随意栖息。身影寄托在湖畔村落，白水之西。四壁烟熏，茅屋狭窄。满天霜重，木板桥低，惊涛拍岸，显现生灭。静止的水面映照虚空，启示迷悟。万物沉寂，心自明照，波光常与月轮齐平。脱欢公命令县官强迫师父到他的私宅。于是与中书平章以及众山长老，一定要请师父到灵隐寺。师父坚决推辞说：作为住持，必须具备三种力量，才不至于败事。一是道力，二是缘力，三是智力。道是本体，缘和智是作用。有本体而缺作用，尚可为之，只是教化权宜不周全，事仪不完备。如果道的本体已经亏损，那么神异之事就无法计算，即使有缘和智，又有何用呢？如果本体和作用都缺失了。

他居住在那里，谈论着因果关系，心中难道没有不满吗？我实际上并不贫穷，所以不敢虚占这个名号。最终我以病为由返回了天目山。延祐丙辰年，皇帝命令宣政院选拔名山中的宿德，上报朝廷。负责传达旨意的人计划进入天目山，师父听到消息后便隐退了。南徐丹阳的蒋均为他建造了名为幻住的庵堂。戊午年，他又回到了天目山。第二年九月，朝廷赐予他佛慈圆照广慧禅师的称号，并将狮子院改名为正宗禅寺。驸马瀋王王璋，也携带御香和紫衣，到他居住的地方表示敬仰。宣政院又请师父去徑山，但师父没有接受，而是在中隹山建造了幻住庵。

中隹距离西峰三十里，山岩陡峭，道路险峻，僧人和俗人行走都非常困难。他们请求师父回到寺院。至治癸亥年，西峰因寒冷而冻结，大树被折断。师父自己叙述说：我最初出家时，志向在于穿着草衣，面带污垢，修习头陀行，以日月为衣，穿着田衣，内心感到羞愧。我平日懒散，退步，并不是故意矫饰以超脱世俗。

因为过于依赖文字就会失去修行实践。如果只是参访而没有悟性，就会缺乏真正的理解。通常被好事者称赞，也不过是因缘巧合罢了。秋天时，他稍微生病，有人来探望，他都说：“幻住庵快要破败了，不能久住。”有僧人要回吴门，他说：“为什么不过了中秋再走呢？”中秋后十三天，他亲手写信给弟子说：“幻者早上死，晚上就化了，骨头就送回三塔，按照清规仪式，不许遵循世俗礼节。”第二天，白虹横贯山峰，他结跏趺坐，写下偈语后圆寂。停龛三日，面容更加和悦。出家和在家的人都来奔丧，超过万人。将他的全身塔建在寺西的望江石旁。他活了六十一岁，修行了三十七年。明宗己巳年被赐谥号为智觉禅师。塔名为法云。元统甲戌年，被追尊为普应国师。于是将他的广录三十卷，颁入大藏经，并命令重臣。

铭刻国师的道行于碑文南面，诏令五位比丘。绘制国师的顶相回国。四众迎接顶相，进入中庆城顶相，放出五色奇异的光芒。因此，人们深信禅宗，尊奉国师为南诏的第一位祖师。当时人们都说，本公的圆辩不隐，多方针砭。哀叹讲经士人走向歧途，悲伤禅宗流派的混乱继承。于是推崇大觉继承开先，接续玄鉴教化南诏。

确实有大愚安于龙潭的高风亮节。至于大功不自居，至让无名。杖履萧然，如云行鹤举，视名声如浮云。甘于隐逸，如同享受甜蜜。楷模芙蓉的圆通不足为过。凭借他的广博学识，如烟云屯集、雨骤风急，提拔凤阁的儒臣，唤醒天潢的贵族亲戚。而永明寿和明教嵩，或许可以并驾齐驱。

赞曰：每个人都拥有荆山的宝玉，每个人都得到了赤水的珍珠。为何难兄释迦，而弟弥勒。读到本祖师自述的话，羞愧的汗水横流，无处安放。唉，如果不是真正的祖师心语不吐露，如果不是正宗的后代背汗不流。心语不吐露者，是对未来的无知；背汗不流者，是对先祖的欺骗。无知与欺骗相互吞噬，那么本祖师的隐现，堪忍世界，何时才能停止呢。

禅师姓唐，是豫章人。元熈是他在西山明觉院出家时得到的名字。晦机是他的师父物初观和尚赠给他的字。佛智是皇帝赐予的称号。临江通判从文丞相在平定叛乱中为国捐躯，唐元龄是元熈的亲哥哥。庐山的一山万禅师是元熈的挚友。大中大夫广智全悟释教宗主，笑隐大訢禅师，是元熈的嗣法弟子。元熈侍奉父母以孝，侍奉师父以诚，兄弟之间以义，道友之间以直。他教导门徒既严格又慈爱。元熈曾与一山万一同行脚，万不耐住在大寺院，喜欢批评其他宗派。元熈常常压制他，并说：“明眼的衲子说话要为大寺院考虑，轻重怎能轻易改变。”物初观公当时住在玉几，他是浙江人，总是用家乡话日夜教导学者，学者们畏惧他的言辞不敢接近。元熈坚持让万去拜访观公。