法界宗五祖略記
清 續法輯1卷CBETA X1530大于一万字 2 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 1530-A 法界宗五祖略記引
庚申夏。予在七佛閣。繙藏經并閱僧史。一日詢華嚴五祖於慈雲百亭法師。及聞其說。竊有疑焉。因而請編五祖行實。未至旬。法師輯為略記一卷。覈之。始覺僧史乖舛也。明矣。且如三祖賢首大師。傳謂登封丙申。詔師講新經。感口光震地。勅十德為師受戒。今按新經。乃證聖乙未年方譯。聖歷己亥年始畢。豈未譯而先講耶。況三祖咸亨庚午歲削染。承旨便講。至登封丙申。越二十七年。祖年五十四歲。道滿天下。方與受戒。恐無是理。乃至以還源觀。訛為杜順和尚作。觀國師壽止七十。審如是。則史鑑記載之謬。甚彰灼矣。後又究略記所本。曰。
庚申年夏季，我居住在七佛阁，翻译藏经并阅读僧侣历史。一天，我向慈云百亭法师询问华严宗五祖的事迹，听到他的讲述后，我心中产生了疑问。因此，我请求编撰五祖的行实。不到十天，法师就编纂了一卷简略的记录。经过核实，我发现僧侣历史中存在错误。例如，关于三祖贤首大师，传说在登封丙申年，皇帝下诏让他讲解新经，感受到口中的光震动大地，皇帝命令十德为他受戒。但现在根据新经的记录，这部经文是在证圣乙未年才被翻译完成，在圣历己亥年才结束翻译。怎么可能在翻译之前就讲解呢？何况三祖在咸亨庚午年剃度出家，奉旨讲解，直到登封丙申年，已经过去了二十七年，祖师已经五十四岁，道行遍及天下，才接受戒律，这恐怕不合情理。甚至将《还源观》误认为是杜顺和尚所作，而观国师的寿命只有七十岁，如果真是这样，那么历史记载的错误就非常明显了。后来，我又研究了简略记录的来源，说：
初二祖出會玄。三祖詳崔傳。四五祖載諸疏 。披驗之。毫無差忒也。葢佛以心法傳於諸祖。諸祖以心法弘於法界。盡未來際。化化不絕。其道蹟可無徵乎。無徵。人不信矣。又何從而倣傚之。豈不有忝於佛祖也哉。今而後。知扶植佛教者。全在於諸祖。學習祖道者。全在於典章。則此一記。非小補矣。遂命刻以公諸所好。俾見聞隨喜者。慎勿以此為贅語而忽之也。
初代祖师在玄会中出现。三代祖师的事迹详细记载于崔传。四代和五代祖师的事迹则记录在各种疏中。经过仔细检验，发现没有丝毫差错。因为佛陀将心法传给各位祖师，各位祖师又将心法弘扬于法界，直至未来无穷尽之时，教化永不停息。如果这些事迹没有证据，人们就不会相信。没有信仰，又怎能效仿和学习呢？这岂不是对佛祖的不敬吗？从今以后，要明白支持佛教的关键在于各位祖师，学习祖师的教诲关键在于经典。因此，这篇记述并非微不足道的补充。于是命令将其刻印，公之于众，让那些见闻并随喜的人，千万不要因为这是多余的话而忽视它。
虎林復齋居士 戴京曾 題
虎林复斋居士 戴京曾 题
法界宗五祖略記
錢塘慈雲沙門 續法 輯
初祖杜順和尚
初祖名法順。勅號帝心。俗姓杜氏。雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年。纔三日。有乳母自來求哺養。滿三月。騰空而去（一） 。孩提時。常於宅後塚上。為眾說法。聞者莫不信悟。因名為說法塚（二） 。年十五。代兄統兵勦賊。桶水擔薪。供給十萬軍眾有餘。一夜潛取諸營所著垢衣。浣淨悉徧。未舉鋒刃。賊宼盡退。不樂官榮。
初祖名为法顺。被皇帝赐予帝心的称号。俗姓杜，是雍州万年县杜陵人。出生于陈武帝永定二年。出生仅三天，就有乳母自动前来要求抚养。满三个月后，腾空而去（一）。孩提时期，常在宅后的墓地上，为众人说法。听到的人没有不信服和觉悟的。因此被称为说法冢（二）。十五岁时，代替兄长统领军队剿灭贼寇。挑水担柴，供给十万大军绰绰有余。一夜之间秘密取走各营地所穿的脏衣服，全部洗净。还未动用兵器，贼寇就全部撤退了。不喜欢官场的荣耀。
請歸養親（三） 。至十八。即於因聖寺魏珍禪師處。投禮出家。禪師親與披剃。時感地動。地神捧盤承髮。四眾奇之（四） 。後行化慶州。齋主請僧。止三百眾。忽有五百貧人。相隨赴應。主慮供不備。尚曰。但心平等。無有不辦。齋畢。五百人化為羅漢。
请他回家奉养双亲（三）。到了十八岁时，就在因圣寺魏珍禅师那里，投礼出家。禅师亲自为他剃度。当时感动了大地震动，地神捧着盘子承接剃下的头发。四众对此感到惊奇（四）。后来在庆州行化时，斋主请僧人。原本只有三百人，忽然有五百个穷人，跟随前往。主人担心供应不足。尚说，只要心持平等，没有什么是办不到的。斋饭结束后，五百人化为罗汉。
駕雲而去（五） 。張弘暢家畜牛馬。性極弊惡。尚示以慈善。不復觝齧（六） 。及引眾驪山栖靜。將種菜。地多蟲蟻。乃巡疆定封。蟲便外徙。遂得耕墾無傷（七） 。尚患腫。膿潰外流。
他驾云离去（五）。张弘畅家养牛马，性情极其恶劣，却仍然表现出慈善，不再抵触伤害（六）。等到他带领众人到骊山隐居修行，准备种菜时，发现土地里有许多虫子和蚂蚁。于是他划定界限，虫子便自动迁徙到别处，使得耕种得以顺利进行，没有伤害到生命（七）。他仍然担心自己的肿胀，脓液溃烂流出。
人有[口*束] 之者。香味難比。或以帛拭者。香氣不散。尋即瘥愈。與人消腫（八） 。三原縣人田薩埵者。生來患聾。召之即能聽（九） 。又張蘇者。亦患生瘂。
有人用嘴吸吮患处，其香味无与伦比。或者用布擦拭，香气也不会散去。不久病患就痊愈了，能为人们消除肿胀（八）。三原县有个叫田萨埵的人，生来就耳聋，但只要召唤他，就能听见（九）。还有张苏，也患有天生的哑病。
語之即能言（十） 。武功縣僧。為毒龍所魅。眾求救。即端拱對坐。龍遂托病僧言。禪師既來。義無久住。頃即釋然（十一） 。故使遠近瘴癘。婬邪所惱者。莫不投造。尚亦不施餘術。但向之禪觀。無弗痊者。乃至神樹龍廟。
一经告知就能说话（十）。武功县的僧人被毒龙迷惑，众人求救，他便正襟危坐地面对。龙随后借病僧之口说，禅师既然来了，按理不会久留，不久便释然（十一）。因此，远近的瘴气和被淫邪困扰的人，无不前来求助。他也不使用其他方法，只是向他们展示禅观，没有不痊愈的。甚至神树龙庙。
見即燬 除。巫覡所事。躬為屏當。世人皆異之。號之為燉煌菩薩（十二） 。由此聲聞於朝。隋文帝甚加信敬。給月俸供之（十三） 。後因詣南山。屬橫渠汎溢。從者驚懼。
尚率眾同涉。水即斷流。徐步而過。纔登岸。水復如故（十四） 。時分衛應供。齋主抱兒。乞消災延壽之記。尚熟視曰。此汝冤家也。當與之懺悔。齋畢。令抱至河邊。尚拋之入水。夫婦拊膺號呌。尚曰。汝兒猶在。即以手指之。其兒化為六尺丈夫。立於波間。瞋責之曰。汝前生取我金帛。殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨。誓不相赦。
夫婦默然信服（十五） 。偶將道履一緉 。置於市門。三日不失。人問其故。尚曰。吾從無量劫來。不盜他人一錢。報應如是。為盜者聞之。悉悔心易過（十六） 。尚稟性柔和。
操行高潔。學無常師。以華嚴為業。住靜終南山。遂準華嚴經義。作法界觀文。集成已。投巨火中。禱曰。若契合聖心。令一字無損。忽感華嚴海會菩薩。現身讚歎。後果無燬 （十七） 。時弟子中。唯智儼獨得其奧。僧有樊玄智。安定人也。弱歲修道於京城。南投為上足。尚令誦華嚴。
勸依法界觀門。修普賢行。久之。每誦經際。口中頻獲舍利。前後數百粒（十八） 。尚甞作法身頌曰。嘉州牛喫草。益州馬腹脹。天下覔醫人。炙豬左膊上。縱透達磨禪者。見之並皆捲舌（十九） 。唐太宗仰慕神德。詔請入內。帝見親迎。問曰。朕苦寒熱。久而不愈。師之神力。何以蠲除。尚曰。聖德御宇。微恙何憂。但頒大赦。聖躬自安。
上從之。疾遂瘳。因錫號曰帝心。宮庭內外。禮事如佛（二十） 。貞觀十四年。十月二十五日。普會有緣於雍州南郊義善守。聲色不渝。忽言別眾（二十一） 。復入內辭太宗。昇太階殿。化於御床。帝留大內。供養七日。時年八十四也。遺體若生。異香時發。經一七已。勅同座送樊川北原鑿埪處之。即今會聖院也。京邑同嗟。製服亘野。
龕中面色。經月彌鮮。安坐三週。全身不散。隨建塔於長安南華嚴寺（二十二） 。尚未示寂前。一門人來辭曰。往五臺禮文殊。尚微笑。說頌曰。遊子漫波波。臺山禮土坡。文殊秪這是。何處覓彌陀。彼不喻而去。方抵山麓。遇老人曰。子來何為。曰。禮文殊來。曰大士已往長安。教化眾生去也。曰。誰為是。曰。杜順和尚也。僧聳然失聲曰。是我師也。奄忽中。老人乃失。兼程而歸。
適滻 水瀑漲。三日方濟。到時。尚已前一日化去矣。以此驗知是文殊應身也（二十三） 。餘廣傳記。
二祖智儼和尚
二祖諱智儼。俗姓趙氏。生於開皇二十年也。別號雲華和尚。師居是寺。因而名之。又號至相尊者。亦因主化其中。人故稱之。英敏特達。頴悟非常。經書過目。成誦不忘（一） 。初剃染時。即於大藏前立誓願。抽得華嚴第一（二） 。遂往終南山。杜順和尚所。投為上足。師侍未久。盡得其旨。尚以所集觀法。傳與師習。
令其講授（三） 。後志欲弘通。偶遇異僧來謂曰。汝欲解華嚴一乘法界宗者。其十地中六相之義是也。慎勿輕怠。可一二月間。靜攝思之。當自知爾。言訖。忽然不見（四） 。因即淘研。不盈累朔。豁爾貫通。時年二十七也（五） 。
隨於至相寺。製華嚴經搜玄義鈔五卷。題名華嚴經中搜玄分劑通智方軌。即明六相。開十玄。立五教也（六） 。時京兆崇福寺慧祐。戒行精苦。向慕師德。特來親事。師教專以華嚴為業。每清晨良宵。焚香虔誦出現品。後時忽見十餘菩薩。從地踊出。現身金色。皆放光明。坐蓮華座。合掌聽誦此品。經畢便隱（七） 。顯慶四年。
師於雲華寺中講華嚴。宗風大振。名徧寰內。緇素道俗。咸皆歸禮。時法藏年十七。辭親求法於太白山。後聞親疾。出谷入京。至中夜。忽覩神光。來燭庭宇。乃歎曰。當有異人。發弘大教。翌旦就寺膜拜已。因設數問。皆出意表。師嗟賞曰。比丘義龍輩。尚罕扣斯端。何計仁賢。發皇耳目。或告曰。是居士雲棲木食。久玩雜華。為覲慈親。乍來至此。藏既餐和尚之妙解。以為真吾師也。師亦喜傳炷之得人矣（八） 。龍朔二年。海東義想公。同元曉公。
入大唐國。夜宿古塚。曉公因達唯心旨故。即回新羅。想公來雲華。禮事和尚。願為弟子。與藏公同學（九） 。總章元年。師將去世。藏公尚居俗服。乃囑道成薄塵諸大德曰。此賢者。注意於華嚴。葢無師自悟。紹隆遺法。其惟是人。幸假餘光。俾沾制度。後夢般若臺傾。高幢亦倒。告門人曰。吾將暫往淨方也。不餘月。遂說法而逝。
壽年七十二矣（十） 。時義想傳不思議經。歸海東大弘。彼國推為華嚴初祖。並號浮石尊者（十一） 。後長壽年間。藏公因勝詮法師回新羅。寄書於義想曰。夙世同因。今生同業。得於此報。俱沐大經。特蒙先師。授茲奧典。希傍此業。用結來因。但以何尚章疏。義豐文簡。致令後人。多難趣入。是以具錄微言妙旨。勒成義記。傳之彼土。
幸示箴誨。想乃掩室探討。涉旬方出。召弟子真定相圓亮示表訓四人。俾分講探玄記。每各十卷。告之曰。愽我者藏公。起予者爾輩。各宜勉旃。毋自欺也。遂令教傳一國。學徧十山。皆憑雲華和尚法化力也（十二） 。其神異德行。備如感應傳說。
三祖賢首國師
三祖諱法藏。字賢首。帝錫別號國一法師。俗姓康氏。其先康居國人。高曾相繼為彼國相。祖自康居來朝。占風聖代。考諱謐。太宗贈左侍中。弟諱寶藏。為中宗朝議郎。行統萬監（一） 。師托胎時。母氏夢吞日光而孕。當貞觀十七年十一月初二日生也（二） 。及生而慕無上。至顯慶三年。十六歲時。煉一指於岐州法門寺舍利塔前。作法供養。
誓悟佛乘（三） 。次年志銳擇師。遂辭親。求法於太白山。閱方等諸典（四） 。後聞慈親不悅。歸奉庭闈。緜歷歲月。能竭其力。時儼和尚。於雲華講大經。師禮為弟子。深入無盡（五） 。總章元年。二十六歲時。往釋迦彌多羅尊者所。
請受菩薩戒。眾告曰。是居士能誦華嚴。兼講梵網。尊者驚歎曰。但持淨行一品。已得菩薩大戒。況義解耶（六） 。咸亨元年。師二十八歲。屬榮國夫人楊氏奄歸。武后廣樹福田。捨宅為太原寺。成塵諸大德。受儼和尚顧託者。連狀薦舉。由是奉勅削染於太原道場。仍詔為住持（七） 。上元元年。有旨命京城十大德。為師授滿分戒。
賜號賢首（即署字為號也） 。復詔師於太原寺講華嚴。端午節。天后遣使。送衣五事（八） 。調露元年五月間。雍州萬年縣何容師。嗜食雞子無算。暴死。同七百人。入鑊湯獄。附信返魂者。令第四子行證。懇求師贖罪。師令誦寫華嚴經。至永隆元年八月。寫就莊嚴。請僧齋懺。
會眾乃見何容師等七百鬼徒到席禮謝（九） 。師於晉譯。每歎缺而不全。是年日照三藏。齎梵本至京。高宗詔於魏國西寺。翻譯經論。師往就問之。照曰。晉第八會文。亦來至此。遂與三藏對校。果獲善財求天主光等十善友文。乃請譯補缺。就於西太原寺。譯出法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人後。彌勒菩薩前。中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後。至三千大千世界微塵數善知識前。中間文殊申手過一百一十由旬按善財頂。
依此六十卷本為定（十） 。尋奉綸旨。與日照三藏。及道成律師薄塵法師大乘基法師等。同譯密嚴等經。顯識等論。十有餘部。合二十四卷。復禮法師潤文。慧智法師度語（十一） 。永湻元年四月間。雍州長安縣郭神亮者。修淨行。暴終。諸天引至兜率內院。禮敬慈氏。有一菩薩謂曰。何不受持華嚴。亮以無人講解為辭。曰。現有賢首菩薩弘揚。
何得言無（十二） 。文明元年。師與日照三藏。在西太原寺翻經暇。躬親問曰。西域古德。於一代聖教。判權實否。答曰。近代天竺。有二論師。一名戒賢。遠承慈氏無著。近踵護法難陀。立法相宗。二稱智光。遠宗文殊龍勝。近稟青目清辨。立法性宗。自是判教疑決（十三） 。時成塵二德問。京兆有王明幹。死入地獄。地藏菩薩教誦偈曰。
若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。入見閻王。王聞之。放免。三日後方蘇。向空觀寺僧定法師說之。然不知有出否。師答曰。此乃華嚴第四夜摩會中偈。檢之果是十行頌也（十四） 。垂拱二年。師於慈恩寺講雜華（十五） 。永昌元年二月四日。遇于闐三藏因陀羅般若。於神都魏國東寺。告以沙彌般若彌伽薄。昇天誦華嚴。
能破修羅陣事（十六） 。天授元年。覲親於夏州。郡牧邑宰。靡不郊迎（十七） 。天授二年。曾州牧宰。迎講大經。因論邪正。會中有左道者。不信佛法。口發惡言。身面忽疱。眉鬚盡爛。遽來求懺。師誡勸曰。此猶華報耳。汝當禮敬三寶。虔唪華嚴百徧。罪可滅矣。讀經未半。
形質如舊（十八） 。長壽年間。師於雲華講百千經。有光明現從口出。須臾成葢。眾所具載（十九） 。延載元年。講至十地品。天華四散。五雲凝空。崇朝不輟。香彩射人（二十） 。證聖元年三月。詔於東都大徧空寺。
同實叉難陀再譯華嚴。弘景圓測神英法寶諸德共譯。復禮綴文。師為筆受。譯堂前陸地開百葉蓮華。眾覩禎祥。競加精練。太后時幸其寺。親受筆削。施供食饌。次移佛授記寺譯（二十一） 。登封元年。詔師於太原寺講大經（二十二） 。神功元年。邊宼拒命。出師討之。特詔師依經呪法。
遏除寇 虐。師舋浴更衣。建立十一面觀音像。準神呪經。行道始數日。蒯城之外。將士聞天鼓之聲。良鄉縣中。賊眾覩觀音之像。月捷以聞。優詔慰勞（二十三） 。聖歷二年十月八日譯畢。佛授記寺諸大德請師開演。勅令十五日啟講。至臘月十二晚。講華藏世界海震動之文。
講堂及寺宇忽然震吼。道俗數千。歎未曾有。難陀三藏。并當寺龍象。具表奏聞。十九日御批下云。因敷演微言。弘揚祕賾。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯乃如來降跡。用符九會文耳。豈朕庸虗。敢當瑞應（二十四） 。新譯唐經。雖增現相普賢世界華藏十定諸品。却脫日照三藏所補文殊按善財文。師以新舊兩經。對勘梵本。將日照補者。安喜學脫處。遂得文續義連。今之所傳。
即第四本（一。晉譯本。二。日照補。三。喜學譯。四。賢首補。今現行者。二十五） 。久視元年五月五日。詔於東都三陽宮。與實叉三藏。
同譯入楞伽經（二十六） 。長安二年。於西京清禪寺。與實叉譯文殊授記經（二十七） 。時禮部滎陽鄭公。持心經數千萬徧。再三請解。師為著般若略疏（二十八） 。長安三年。詔與義淨三藏等華梵十四人。
共譯金光明最勝王經等二十一部。一百十五卷師為證譯（二十九） 。長安四年冬杪。勅眾僧於內道場。建華嚴法會。有雙浮圖。放五色光。現於冰內。師親見之。指呈眾德（三十） 。時天后召師於長生殿。問六相十玄之旨。師指殿隅金師子為喻曉之。至一一毛頭。各有金師子。一一毛頭師子。同時頓入一毛中。一一毛中。皆有無邊師子。
如是重重無盡。后乃豁然。隨貢金師子章一篇（三十一） 。因對揚。言及岐州舍利。是阿育王靈迹。特命鳳閣侍郎崔玄暐。與師偕往法門寺迎之。時師為大崇福寺主。遂與應大德綱律師等十人。俱至塔所。行道七晝夜。然後啟之。舍利於掌上騰光。隨人福善。感見天殊。臘月除日。至西京崇福寺中。正月十一。達東都洛陽城下。凡摛瑞光者七。
抱戴者再（三十二） 。神龍元年。詔與彌陀山。譯無垢淨光陀羅尼經（三十三） 。其年張易之叛逆。因師內弘法力。外贊皇猷。及除凶徒已後。賜以鴻臚卿職。固辭固授。遂奏請與弟朝議郎行統萬監康寶藏。歸里養親。
中宗降勅褒之（三十四） 。冬十一月朔旦。勅令寫師真儀。御製讚四章（三十五） 。神龍二年。詔與菩提流支。就於西崇福寺。譯寶積經。命為證義（三十六） 。景龍二年。中夏憫雨。勅師集百法師。於薦福寺。以法禱之。近七朝。
遽致滂沱。詔曰。敷百座以祈恩。未一旬而獲應。師等精誠。均沾法液。七月復旱。感騐如初。勅曰。慈雲演蔭。法雨含滋。師等熏修。遽蒙昭感（三十七） 。由是中宗禮為菩薩戒師。賜號國一（三十八） 。師因萬乘歸心。八紘延首。遂奏請於兩都。及吳越清涼山五處起寺。均榜華嚴之號。仍寫三藏。并諸家章疏貯之。於是乎像圖七處。
數越萬家。故人於師皆不稱諱。而以大乘法師華嚴和尚名焉（三十九） 。後又召師入內。同義淨三藏。譯七佛藥師等經（四十） 。景雲元年。詔與菩提流支。譯寶積經。帝亦親躬筆受（四十一） 。景雲二年冬不雪。召師入禁中問之。
師曰。有經名隨求即得大自在陀羅尼。若結壇作法。寫是呪語。投於龍湫。應時必獲。詔可其請。遽往藍田山悟真寺龍池所作法。未旬大雪。表奏上聞。制報曰。勅華嚴師。啟請祈恩。三寶流慈。兩度降雪。精誠上感。遂乃盈尺。慮不周洽。且未須出。及六出徧四方。復降詔曰。勅華嚴師。法體如何。焚香纔畢。旋降瑞雪。雖則如來演貺。實由敬懇誠切（四十二） 。太極元年七月。彗星現。睿宗詔華嚴和尚為菩薩戒師。受心地戒。遂傳位。改號先天元年。
脫屣忘機。褰衣養德（四十三） 。是年十一月初二日。太上皇以師壽誕。錫衣財。暨食味。誥曰。勅華嚴師。欣承載誕之祥。喜遇高禖之慶。乘茲令日。用表單心。故奉法衣。兼陳湯餅。願壽等恒沙。年同劫石。別賜絹二千匹。俾贍興福所須（四十四） 。
和尚雖為五帝門師（高。中。睿。玄。武后也） 。王臣並皆禮事。然猶糞掃其衣。禪悅其食。惟以戒忍自守。弘法利生為務。前後講華嚴經三十餘徧。間有不了無盡法界重重帝網義者。又為設巧方便。取鏡十面。八方安排。上下各一。相去一丈餘。面面相對。中安一佛像。然一燈以照之。互影交光。
學者因曉剎海涉入重重無盡之旨（四十五） 。由此輪下。從學如雲。莫能悉數。錚錚嗣法者。曰宏觀。文超。東都華嚴寺智光。荷恩寺宗一。靜法寺慧苑。經行寺慧英（四十六） 。其著疏約百餘卷。晉譯華嚴經探玄記四十卷。一乘教義分齊章四卷。指歸一卷。綱目一卷。玄義章一卷。
晚述新經略疏共十二卷（四十七） 。和尚預知時至。解到唐譯第六行文。遂越次釋十定品。僅了九定。便辭帝別眾。於西京大薦福寺吉祥而逝。屬先天元年十一月十四日也。世壽七十歲。僧臘四十三。帝聽若驚。聖聞如失。越五日。賜誥賻。贈鴻臚卿。絹一千二百匹。葬事準僧例。餘皆官供（四十八） 。以其月二十四日。葬於神禾原華嚴寺南。
勅諡賢首（即依署諡號） 。送葬之儀。皆用追寵典屬國三品格式。禮也。門人請祕書少監閻朝隱撰碑 文。概表行迹。若欲詳覽。具如西京華嚴寺千里法師別錄。與海東法師光嚴記。翰林侍講崔致遠傳明。
四祖清涼國師
四祖諱澄觀。字大休。俗姓夏侯氏。越州會稽人也（一） 。身長九尺四寸。雙手過膝。口四十齒。聲韻如鐘。目光夜發。晝乃不眴。日記萬言。七行俱下（二） 。生於玄宗開元二十六年。母誕之辰。光明滿室。同徹鄰右（三） 。每童戲。
聚沙建塔（四） 。年九歲。禮本州寶林寺體真禪德為師。歲曜一周。解通三藏（五） 。天寶七年。師十一歲。奉恩試經得度（六） 。纔服田衣。思冥理觀。乃講般若。涅槃。蓮華。淨名。圓覺等。一十四經。起信。寶性。瑜伽。唯識。
俱舍。中。百。因明等。九論（七） 。肅宗至德二年。師受具戒於曇一大師門下。行南山止作事。遂為眾德講演律藏（八） 。又禮常照禪師。授菩薩戒。原始要終。十誓自勵。體不損沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經。性不染情愛之境。足不履尼寺之塵。脇不觸居士之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之餚。手不釋圓明之珠。
宿不離衣鉢之側（九） 。從牛頭忠。徑山欽。問西來宗旨。又謁洛陽無名禪師。印可融寂。自在受用（十） 。即曰。明以照幽。法以達迷。然交暎千門。融冶萬有。廣大悉備。盡法界之術。唯大華嚴。復參東京大詵和尚。聽受玄旨。利根頓悟。再周能演。詵曰。法界宗乘。
全在汝矣（十一） 。次後名價日高。迨代宗大歷三年。詔師入內。與大辨正不空三藏。於大興善寺譯經。命為潤文大德。帝一日問佛經大旨。師答條然有緒。帝於言下豁悟。遂事以師禮。恩渥彌厚。至六年。進所譯經。凡七十七部。一百二十卷（十二） 。及出譯場。辭謝帝後。即開闡華嚴。講至住處品。審文殊隨事。觀照五頂。遂不遠萬里。
委命棲托。於大華嚴寺。住錫十稔（十三） 。山上緇侶。懇命敷揚。因思五地聖人。身棲佛境。心證真如。尚起後得智。學世間解。由是博覧六藝圖史。九流異學。華夏訓詁。竺乾梵字。四圍五明。聖教世典等書。靡不該洽（十四） 。至德宗建中四年。欲下筆著疏。先求瑞應。即於般若院。啟曼拏羅。優游理觀。祈聖佑之。一夕夢金容。
挺持山嶽月滿毫相。卓立空際。仍於寐內。捧咽面門。既覺而喜。知獲光明徧照徵矣。是月也。設無遮會以慶之（十五） 。從此落筆。恍若有神。絕無停思。當興元元年為始。舊疏中唯賢首得旨。遂宗承之。經前開十門談玄。釋文以四分分科。至貞元三年告就。疏成二十卷。其夕又夢自身為龍。頭枕南臺。尾蟠北臺。鱗鬛耀空。光逾皎日。須臾奮迅。化成百千小龍。分照四方而去。
遂悟此是流通大疏之兆也（十六） 。初為眾講。感景雲凝停空中。逾時不散（十七） 。後又為僧睿等百餘講者。造隨疏演義鈔四十卷。隨文手鏡一百卷（十八） 。貞元七年。河東節度使李自良。請師於崇福寺講新疏。德宗聞其風。
遣中使李輔光。宣詔入都。問佛法大意（十九） 。貞元十二年。宣河東節度使禮部尚書李詵。備禮迎師入京。詔同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。師承睿旨。於六月五日為始翻譯。帝親預譯場。一日不至。即命僧寂光依律說欲云。皇有國事因緣。如法僧事。與欲清淨。至十四年二月二十四日譯就。共四十卷。進上（二十） 。
是年四月。帝生誕。詔請師於麟德殿。開示新譯華巖宗旨。羣臣大集。師陞高座說曰。我皇御宇。德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。特回明詔。再譯真詮。觀顧多天幸。承旨幽讚。極虗空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟而可飲。法門無盡。方也。碎塵剎而可數。用無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行。榮耀眾德。華也。圓茲行德。飾彼十身。嚴也。貫攝玄微。以成真光之彩。經也。總斯經題之七字。乃為一部之宏綱。將契本性。非行莫階。故說普賢無邊勝行。行起解絕。智證圓明。無礙融通。現前受用。帝大悅。讚曰。妙哉言乎。
微而且顯。賜紫衲方袍。禮為教授和尚（二十一） 。五月遣中使霍仙鳴。傳宣[彳*崔] 入。詔令造新譯華嚴後分經疏。師奉旨。述後分疏十卷。
行願品經別行疏一卷（二十二） 。貞元十五年。詔受鎮國大師號。進天下大僧錄（二十三） 。四月帝誕節。勅有司備儀輦。迎教授和尚入內殿。闡揚大經。師陞座曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無迹。我佛得之。妙踐真覺。廓盡塵習。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑒虗極。保合太和。聖文掩於百王。
淳風扇於萬國。華嚴經者。即窮斯旨趣。盡其源流。故恢 廓宏遠。包納冲邃。不可得而思議矣。失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝。諦觀一塵。法界在掌。理深智遠。識昧辭單。塵黷聖聰。退座而已。帝時默湛海印。朗然大覺。顧謂羣臣曰。朕之師。言雅而簡。辭典而富。扇真風於第一義天。能以聖法清涼朕心。
仍以清涼賜為國師之號（二十四） 。由是中外台輔重臣。咸以八戒禮而師之（二十五） 。時順宗在東宮。以心要遣同於師。師答書曰。至道本乎一心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。性相寂然。包含德用。迷現量則惑苦紛然。悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。惟證者方知。又請述了義一卷。
并食肉得罪因緣一篇（二十六） 。永貞元年。順宗登帝位。詔師於興唐寺。為造普光殿。華嚴閣。塑華藏剎。圖法界會（二十七） 。憲宗元和二年。南康王韋臬。相國武元衡。請著法界觀玄鏡一卷（二十八） 。元和五年。詔師入內談法。
帝問華嚴所詮。何謂法界。師曰。法界者。一切眾生身心之本體也。從本已來。靈明廓徹。廣大虗寂。唯一真境而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含容萬有。昭昭於心目之間。有相不可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺。歎曰。奇哉。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不能證得。於是稱法界性。說華嚴經。全以真空揀情。事理融攝。周徧凝寂。是之謂法界大旨。帝聽玄談已。廓然自得。即勅有司。別鑄金印。遷賜僧統清涼國師之號。統冠天下緇侶。
主教門事（二十九） 。穆宗。敬宗。咸仰巨休。悉封大照國師（三十） 。文宗太和五年。帝受心戒於師。誓不食蛤（三十一） 。開成元年。帝以師百歲壽誕。賜衣財食味。
加封大統國師（三十二） 。大經前後。講五十徧（三十三） 。無遮大會。一十五設（三十四） 。凡著述現流傳者。總四百餘卷。相國齊抗。鄭餘慶。高郢。請撰華嚴綱要三卷。相國李吉甫。侍郎歸登。駙馬杜琮。請述正要一卷。
僕射高崇文。請著鏡燈說文一卷。司徒嚴綬。司空鄭元。刺史陸長源。請撰三聖圓融觀一卷。節度使薛華。觀察使孟簡。中書錢徽。拾遺白居易。給事杜羔等。請製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈邃 大師。十八首座。十寺三學上流。製華嚴圓覺四分中觀等經律論關脈三十餘部。又述大經了義備要三卷。七聖降誕節對御講經談論文。兼一家詩牋表章。
總八十餘卷（三十五） 。弟子為人師者。三十有八。海岸寂光為首。稟受學徒一千。唯東京僧睿。圭山宗密。獨得其奧。餘皆虗心而來。實腹而去（三十六） 。開成三年三月六日。召上足三教首座寶印大師海岸等。囑曰。吾聞偶運無功。先聖悼歎。復質無行。古人恥之。無昭穆動靜。無綸緒往復。勿穿鑿異端。勿順非辨偽。勿迷陷邪心。
勿固牢鬬諍。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子。當取信於佛。無取信於人。真界玄微。非言說所顯。要以深心體解。朗然現前。對境無心。逢緣不動。則不孤我矣。言訖。趺坐而逝（三十七） 。師生歷九朝。為七帝師。俗壽一百二。僧臘八十三。言論清雅。動止作則。學贍九流。才供二筆。盡形一食。不蓄餘長（三十八） 。
文宗以祖聖崇仰。特輟朝三日。重臣縞素（三十九） 。蛻經三七。顏光益潤。端身凜嶽（四十） 。其月二十七日。承旨奉全身塔於終南山（四十一） 。初期。有梵僧到闕。表稱於葱嶺見二使者凌空而過。以呪止而問之。答曰。
余乃北印度文殊堂神也。東震取華嚴菩薩大牙。歸國供養。有旨啟塔驗之。果失一牙。唯三十九存焉。璨然如霜。面貌如生（四十二） 。遂闍維。得舍利數千粒。明光瑩潤（四十三） 。舌如紅蓮。火不能變（四十四） 。上勅諡。
仍號清涼國師（亦依號諡也四十五） 。賜塔額曰妙覺（四十六） 。
詔相國裴休撰碑 記（四十七） 。勅寫國師真儀。奉安大興唐寺。文宗御製像讚八章（四十八） 。餘如別傳。
五祖圭峯大師
五祖諱宗密。號圭峯。師居是山。因得斯稱。德宗建中元年生也。果州西充縣人。俗姓何氏。家世業儒（一） 。師髫齓時。精通儒學。洎弱冠。聽習經論。止葷茹。親禪德（二） 。憲宗元和二年。將赴貢舉。偶值遂州大雲寺道圓禪師法席。問法契心。如針芥相投。遂求披剃。
時年二十七也（三） 。為沙彌時。一日隨眾僧齋於府吏任灌家。師居末座。以次授經。得圓覺十二章。讀一二章。豁然大悟。身心喜躍。歸白於圓。圓曰。此經諸佛授汝耳。汝當大弘圓頓之教。汝行矣。無滯一隅（四） 。遂當年受具戒。奉命辭去。謁荊南忠禪師。忠曰。傳教人也。復參洛陽照禪師。照曰。
菩薩中人也（五） 。元和五年。抵襄漢。遇恢 覺寺靈峯闍黎。病中授與清涼國師所撰華嚴大疏二十卷。大鈔四十卷。覧之。欣然曰。吾禪遇南宗。教逢圓覺。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗耀。今復得此大法。吾其幸哉。
即為眾講一徧（六） 。元和六年。往東都禮祖塔。駐錫永穆寺。四眾再請。講第二徧。聽徒中有泰恭者。不勝慶遇。斷臂酬恩（七） 。師因未見清涼。遂修書一緘。并述領解新疏鈔中關節血脈一篇。遙敘門人之禮。差徒玄珪智輝。馳奉疏主。疏主即批答云。不面不傳。得旨繫表。意猶吾心。未之有也。非憑聖力。必藉宿因。輪王真子。可以為喻。
儻得一面。印所懸解。復何加焉（八） 。講畢。詣上都。禮覲清涼國師。印曰。毗盧華藏。能從我游者。舍汝其誰歟。初二年間。晝夜隨侍。次後雖於諸寺講論。有疑則往來咨決不絕（九） 。數年請益後。至元和十一年春。在終南山智炬寺。出圓覺科文。
纂要二卷（十） 。誓不下山。徧閱藏經三年（十一） 。願畢。十四年於興福寺。出金剛纂要疏一卷。鈔一卷（十二） 。十五年春。於上都興福保壽二寺。集唯識疏二卷。
纂四分律疏三卷（十六） 。至冬初。圓覺著述功就。大疏三卷。大鈔十三卷（十七） 。隨後又註略疏兩卷。小鈔六卷。道場修證儀十八卷（十八） 。太和二年慶成節。文宗詔入內殿。問諸法要。賜紫袍。
勅號大德（十九） 。朝臣士庶。咸皆歸仰。唯相國裴休。深入堂奧而為外護（二十） 。山南溫造尚書問。悟理息妄之人。不復結業。一期壽終之後。靈性何依。師曰。一切眾生。莫不具有覺性。靈明空寂。與佛無殊。但以無始劫來。未曾了悟。妄執身為我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老病死。長劫輪迴。然身中覺性。未曾生死。
如夢被驅役。而身本安閑。如池水作冰。而濕性不易。若能悟此性。即是法身。本自無生。何有依托。真理雖然頓達。妄情難以卒除。須常覺察。損之又損。但可以空寂為自體。勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。即臨命終時。業自不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間。隨意寄托。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。若微細流注寂滅。則圓覺大智朗然。隨機現化。名之為佛。偈曰。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業牽。惺悟不由情。
臨終能轉業（二十一） 。前後著涅槃。起信。蘭盆。行願。法界觀等。經論疏鈔。并集諸宗禪言。為禪源詮。及酬答書偈議論等。總九十餘卷（二十二） 。武宗會昌元年正月六日。於興福院誡門人。令舁屍施鳥獸。其骨焚而散之。
言訖坐滅（二十三） 。其月二十二日。道俗奉全身於圭峯茶毗。得舍利數十粒。皆白潤。及火後。門人泣而求之。並得於煨燼內。乃藏之石室（二十四） 。閱世六十二。僧臘三十四。門弟子僧尼四眾得度脫者。凡數千人。
相國裴休撰碑 文。略曰。一心者。萬法之總也。分而為定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未曾非一心。一心未甞違萬行。故禪師之為道也。以知見為法門。以寂靜為正味。慈忍為甲冑。慧斷為劍矛。鎮撫邪雜。解釋縲籠。窮子不歸。貧女不富。吾師恥之。三乘不興。四分不振。吾師恥之。忠孝不並化。荷擔不勝任。吾師恥之。
故皇皇於濟拔 。汲汲於開誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有皈依者。不俟請而往也。有求益者。不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接。雖傲狠不怠於扣勵。真如來付囑之菩薩。眾生不請之良友。其四依之一乎。其十地之人乎（二十五） 。至宣宗。追諡安慧禪師。塔曰青蓮（二十六） 。詳載他集。
法界宗五祖略記（終）