華嚴經海印道場九會請佛儀

《华严经》被誉为经中之王，这是众所周知的。它起源于晋代，到了唐代得到了广泛的传播。因此，有了实叉难陀的翻译，有了清凉国师的注疏和鈔，有了季长者的合论，有了杜顺和尚的法界观。千年以来，无论是在中原还是边疆，顶礼诵读《华严经》的人不计其数，达到万亿之多。然而，《华严经》的忏悔文却较晚出现，其创作者据说是唐代的一行禅师，其经文被珍藏在鸡足山，而今天丽江郡的世守木君则尊信并广泛传播它。有人质疑说，忏悔一词，意味着悔过，悔过是五十一种心所法中的一个。《华严经》是按照本性来谈论的，包括了心的变化和道理。有经文可以没有忏悔文，但如果有经文就必须有忏悔文，这与儒家用五纬来配合五经的做法有何不同呢？这是一个疑问。一行禅师的学问，擅长天文历法，这在《唐书》中有详细的记载。但并未听说他专注于佛教教典。即使他关注了佛教教典。

难道没有奇妙的深奥义理可以流传于世，建立教义吗？而只是琐碎地专注于称颂名号、勤于礼拜这些事务吗？这是第二个疑问。古代的藏书，那些藏在名山之中的，都是因为担心遭受批评和指责，当时直言不讳可能会招致灾祸。现在制定的忏悔礼拜，佛又有什么可忌讳的呢？为何要舍弃珠林，远居荒凉之地。纸和帛的力量，不能抵御千年的劫火和沧桑变化，如何能保持完好如初呢？这是第三个疑问。解释的人说：你所怀疑的，都是世俗的法则，不是出世法的讨论范畴。华严的义理，帝网重重，须弥山和芥子可以互相包容，哪里是经文可以包含忏悔，而忏悔不能包含经文呢？普通人的学问，可以详细讨论精粗。如果是一心一意的人，天台宗的智者大师在流水旁祈祷，西行的预言在洛水之下。圣人再次出现，逆流而上，现身于博大的象数之中。这难道不是华严十地中的人本来就难以用凡心来衡量的吗？难道不是详细于星历，而简略于宗教吗？从口中说出的，就是真正的解释。

安心于经论的精髓，而忏悔文的粗糙。佛法从因缘而生，兴衰显隐，都有其时节。忏悔的制定归于一行，而传承给普瑞。在唐代形成，明代出现。撰写于龙首，藏于鸡足。在叶榆崇圣时被遗忘，而在木君时显现。这些都有一定的规律。如果对此有怀疑，那么华严经从龙宫传出，传到于闐，也同样值得怀疑。跨越了兰沧，星分鉞爟。深藏在深山古寺，已经比禹穴还要深奥而神秘。唐代的圣典所在，诸天护持，不离纸帛，可以坚固如金石。又何必担心散佚腐朽呢？圣天子圣轮御世，崇信大乘，正以华严法界，包含众生。而木君表彰忏悔法，实在是维护了时代。时节因缘，如宝罗网交光摄入。只有天眼佛眼才能知晓。木君世代忠诚。

维护南方的安定。救助世人，滋养生命。这是一本《华严经》的修行法门。首先刻印这部经文并进行疏解，然后翻印三藏经典，广泛传播教义。教义如烟海般浩瀚。现在再次传播忏悔文与流通钞的合论，并在震旦（中国）传播。佛法托付给国王和大臣，这难道不足以令人信服吗？这部经文是不可思议的，忏悔也是不可思议的。木君对尊信的流通，其因果也是不可思议的。聚沙居士见到这些，心生欢喜，于是洗手授笔，撰写了这篇序文。

崇禎十四年，岁在辛巳，礼部右侍郎协理詹事府事兼翰林院侍读学士虞山钱谦益斋戒沐浴后，恭敬地撰写了这篇序文。

毗盧性海，本无识浪的奔腾，中道义天，何来业云的遮蔽。自从无始元明一照生所，便有情众生熏染，五住难以空净。于是大觉世尊以无尽的悲心，展开教化之网，捕捉众生根机，希望使那些沉溺于世俗的声闻与缘觉，以及修行的佛子，都能立足于涅槃的岸边，共同达到寂灭的境界。这如来不动不离，升游于弘愿之中。本意是想通过言说来阐明心性，因为众生流浪，罪行有其归宿，要顿然消除如尘沙般的烦恼，应当如何安顿。治疗疾病必须寻找病根，砍伐树木必须找到树根。善逝，作为给予药物的医王，必定会传授破除魔障的铠甲与武器。了解执着情感的根源，我先进行淘汰，用般若的智慧之波，怜悯我所迷失的众生，再次引导他们回归因陀罗的网中。五时三照，无一不是解脱之门。七处九会，都是忏悔之法。迦文之所以深思熟虑，是为了光耀十方。

与云笼大士，讲述这华藏玄文。为何要讲述经文的宗旨和归宿呢？断除迷惑就是。经文之外没有忏悔，忏悔就是经文，怎能说是分开的呢？本来就是相辅相成的。但现在修行三昧的人，既不明白正助的双重作用，又不了解事理的相互阐释。只修外在的福德而不装饰内心的坛城，导致虽然有多种忏悔法门，真正悟道的却很少，没有好的指导。如何修行和保持呢？如果放弃佛华，难以消除罪过的果实。因此我认为，法运的兴起，时机就在这里。我亲自遇到了圣明的正法，广泛弘扬，但踪迹却淹没在草莽之中，也有很大的奇缘。十年来发愿，开始刻印以宣告完成。万里之外的人，又携带着它而来。询问他们来自何方，说是来自天边的滇南。询问他们所指的方向，说是主持于木公。没有开启信函，而阅读知道这是杂华的忏悔仪式，依照经文而记录，是一行的著作。其形式分布为四十二个时段。

表证位于前。阿后茶题云。海印道场。明取则于发光影现。依普贤之十愿。该龙藏之全文。正救世之津梁。烁昏之如意也。秘于古刹。何历兵火。而犹存出。自今朝固知因缘之有在。生白木公者。雪山香象。丽水珠王。弃荣堪揖。庞公檀波洋溢。传经可方。龙猛教海翻腾。是以沙劫良因。一朝奇汇（凤苞）。虽愆谋面。久属知心。乃不弃荒愚。俾参得失。寄怀金帛。欲梓流传。猗欤盛哉。天邪人也。予方悵群经之有懺。独华严而无闻。岂意千载先有同心。

众生未能真实觉悟，一时之间争相合掌。于是用百万雄辩的文辞，催促半年时间，完成法流的传承。整个世界的版图都得以保存。江南的使者即将进入这个法门，烧香散花，即刻识别两种声音的相貌。低头举手，都种下了千佛的远因。善财童子的烟水百城，何必遍访弥勒的庄严楼阁。弹指间忽然开启，顿悟本来成就。无需烦恼尘劫，山河大地又有何妨。一切都是法身，不妨碍芥子和须弥的融合，融入妙性。重重尘刹，掌中果实清晰可见。浩浩天人，针锋遍现。这些都是如期证入的，不是虚夸之言。如果真的如此，那么还有什么法，可以当作当前的罪过，而可以消除呢。才知道四十九年的说法，已经不如不是。更何况四十二响的仪式，仍然是可以执著和取得的。今天是优昙花的显现，正是为了脱离后的果成。这方梨枣的传说，也是为了住前的筏喻。我愚昧无知，很少窥见深奥。在这盛大的事件中，勉强自己拿起笔来，记录胜利。不敢分辨册子。

崇禎十四年，岁次辛巳，孟夏浴佛节

虞山的佛弟子毛鳳苞，沐浴后恭敬地撰写序文

我听说，道原不需要借助言语来表达，但如果没有言语，也无法完全传达其道。能够与众生根机相契合且符合真理的佛经文，就是契经。虽然理不脱离事相，但通过事相可以领悟理的，就是三昧。通过契经来实现三昧，是从明显的道理进入微妙的境界。通过三昧来成就懺法，是兼顾了根本和细节。这难道不是因果不昧的宗修行漸次之路吗？自从海影印在东土，杂华经文散落人间，专注于学习的人勤奋地阅读和背诵，而那些讨论伽蓝的人则争相探索。无论是先来后到，龙经遍布大地，香轴充满天空。在井光中写下素呾纜，在冰照中显现卒賭波。这确实是金水之盛的运作，是岁月的牂豨之符。但线义的贵重在于贯穿始终，算沙只是为了观察。还不知道金子之外没有狮子，也不知道乳之外必定没有醍醐。于是贤首出现了，他模仿天台，修行坐禅不是半途而废的四禅，而是彻底还源的三观。