五家語錄（序）

在无量久远之前，有无数的佛陀出现在各个世界，他们以十方世界为言说之处，用无尽的妙言阐述深奥的法义。然而，当时的人们仍然将三十二相和迦陵仙音视为佛陀的真实法身，因此未能彻底觉悟，共同进入了教化的火焰道场。每位佛陀都留下了八斛四斗的舍利，轮王收集这些舍利，建造了九层的窣堵波。在建造到第九层，接近顶部无法继续的地方，使用了千丈的旃檀香木，从空中锥下，穿透塔顶和塔底，耸立在超常的境界之上。塔顶装饰着层层宝盘，宝盘之上更有锐利的金顶，金顶离顶入空，涌出五色宝光。每道光都呈现出非青非黄、非赤非白非黑的色泽，历历分明。

髑髅象征着无法获得的境界，使人穷尽层级，看透顶端，辨析五光。心识之路断绝，不知不觉间，目眩耳鸣，如同雷声破顶。自己的全身化为舍利之光，终日在太虚空中，成为吉祥的征兆，或隐或显，普遍使目睹和听闻的众生，一同进入五光三昧的境界。这一代时教，是五家宗旨的真正流派。为何这么说？因为崇高的九级代表了五时的教义，使人心可至，受用可得。顶部，如同如来禅的四句结缚，三世诸佛的教诲悬挂于壁上，大智慧之人，心如木石般不动。

千丈旃檀从空中破顶而出，祖师禅在超越常规的境界中转身，打破陈规，直接而彻底，正是如此。重重宝盘上有金顶的，越转越高，越结越锐，正是如此。从迦叶破颜微笑，到六祖两枝，各自见到这本来的面貌。离开顶点，进入虚空，放射五色光芒，五派分宗，各自建立宗旨和旨趣。五色光并非青黄赤白黑历历分明而不可分类，五家各出宗旨的面貌。使人看到教义的极致，宗旨的顶峰，心绝闻雷，化为全身舍利之光，在太虚中成为吉祥的征兆，或隐或现，使目睹和听闻的众生一同进入五色光明的三昧境界。进入不可思议的境界，获得大自在，无论是入魔还是入佛的境地。这五宗之所以成为教宗中最重要的一大因缘。如今的佛弟子，入教则不能超越九级，而透出结顶。

进入宗派就像被限制在狭小的空间，没有更广阔的天地。所以当听到五种光明时，人们都会愤怒地咒骂，嘲笑并唾弃说，他们用这些光有什么用，没有实质的存在，只是无为的怪异和妖邪，破坏了我们的身心。因此，善于言辞的人重视迅速直接，善于行动的人重视独立坚定，导致五大宗派被视为旁门左道，真正的教义成为深奥的学问。剖析梨果，削减言语，使得临济、云门、沩仰、法眼、曹洞这些真正传人头破血流，务必让法门不受限制，道可以随意传播，那么传人遍布天下，五大宗派的痕迹被清除，这才是一大快事。为何还有灵山，发愿再来，维护末法时期的正宗，海昌的黎肩居士就是这样的人。他参访已久，对法的理解越来越深，拯救法门就像拯救自己的头顶一样紧迫，保护世界就像保护自己的眼睛。他搜集五大宗派的语录，广泛传播于人间，让世间所有有眼睛的人都能看到塔顶放光，佛身常在。那些看到的人，都能得到五种光明，任运自如地进入三昧。这位居士的无功之功，怎能用浮图的功德来衡量呢？他请我作序，我惭愧不能发挥五大宗派的正趣，只能在塔顶上，加上一掬沙，不要让人们再在五种光明中，分辨有无，说是说非，失去双眼。

吴门邓蔚山天寿圣恩禅寺的密法藏和南撰写。