馬祖道一禪師廣錄（四家語錄卷一）

江西道一禅师，是汉州什方县人，姓马。他原本在本地的罗汉寺出家，长相奇特，走路像牛，目光如虎，舌头能伸出来超过鼻子，脚底有两轮的纹路。小时候，他依靠资州的唐和尚剃度，后来在渝州的圆律师那里受具足戒。唐开元年间，他在衡岳传法院修习禅定，遇到了让和尚。让和尚看出他有修法的资质，就问他：“大德坐禅是为了什么？”道一禅师回答说：“为了成佛。”让和尚于是拿起一块砖，在庵前磨。道一禅师问：“磨砖做什么？”让和尚说：“磨成镜子。”道一禅师说：“磨砖怎么能成为镜子呢？”让和尚说：“既然磨砖不能成为镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”道一禅师无言以对。让和尚又说：“你是学习坐禅，还是学习坐佛？如果学习坐禅，禅不是坐或卧；如果学习坐佛，佛没有固定的形象。在不执着的法门中，不应该有取有舍。你如果是坐佛，”

这即是杀害佛性。如果执着于打坐的外在形式，就无法真正理解佛法的真理。师父听到这些教诲，如同品尝了最上等的奶酪，感到心满意足。他恭敬地礼拜并问道：“如何用心，才能达到无相三昧的境界？”让回答说：“你学习心地法门，就像播下种子。我所说的法要，就像天降的甘露。你因缘际会，自然能够见到道。”又问：“道不是物质形态，如何能见到？”让回答：“心地法眼能够见到道，无相三昧也是如此。”师父问：“道有成有坏吗？”让回答：“如果以成坏聚散来看待道，那就不是真正的道。听我的偈语：心地包含所有种子，遇到甘露都会发芽。三昧如花无相，哪里有什么成与坏。”师父因此开悟，心意超脱。他侍奉师父十年，日益深入玄奥。最初，六祖对让和尚说：“西天的般若多罗预言，你的门下将出现一匹马驹，踏遍天下人。”这是指师父。让和尚有六个弟子，只有师父秘密接受了心印。从建阳佛迹岭开始。

他迁居到临川。接着又到了南康龚公山。在大历年间，他的名字被记录在钟陵开元寺。当时，连帅路嗣恭听闻他的名声，心生敬仰，亲自接受了他的教诲。因此，各地的学者像云一样聚集在他的座下。让和尚听说道一在江西宣扬佛法，问众人说：“道一是否为大众说法？”众人回答说：“他已经为大众说法了。”让和尚说：“我从未见过有人带来他的消息。”于是派了一位僧人去那里，等到他上堂时，只问他“作么生”，等他有回答就记下来带回来。僧人按照指示去问，道一说：“自从胡乱之后三十年，不缺盐酱。”僧人回来，把这话告诉了让和尚，让和尚表示认同。道一的入室弟子有一百三十九人，每个人都成为了一方的宗主，教化无穷。在贞元四年正月，他登上建昌石门山，在林中行走，看到洞壑平坦，对侍者说：“我的遗体，下个月将归于此地。”说完就回去了。不久后他生病了，院主问他：“和尚近日身体如何？”他说：“日面佛月面佛。”二月一日，他沐浴后，结跏趺坐，入灭。元和年间，他被追谥为大寂禅师，塔名为大庄严。

马祖向众人讲解说：你们每个人，都要深信自己的心即是佛。这个心就是佛。达摩大师从南天竺国来到中国，传授了上乘的一心之法，让你们开悟。又引用《楞伽经》来印证众生的心性，担心你们颠倒不信。这一心之法，每个人都拥有。因此，《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。那些寻求法的人，应该无所求。心外没有别的佛，佛外没有别的心。不执着于善，也不舍弃恶，清净与污秽两边都不依赖。认识到罪的本质是空，每一个念头都无法把握，因为它们没有自性。所以三界唯心所造，一切现象都是一法的印记。你所见到的一切色相，都是心的反映。心不是它自己，因为色相而存在。你只需随时说话，即事即理，没有任何障碍。菩提道果也是如此。从心中生出的东西，就叫做色。了解色即是空，生即是不生。如果理解了这个意义，你就可以随时穿衣吃饭，培养圣胎，随顺自然地度过时光。还有什么事呢？你接受了我的教导，听我的偈语：心地随时说，菩提也只是宁静。事理都无障碍，当生即不生。

有僧人问，什么是修行之道。马祖道一回答说，道不是修来的。如果说是修得的，那么修成之后还会坏掉，这就跟聲聞一样。如果说不修，那又跟凡夫一样。僧人又问，怎样理解才能达到道。马祖道一说，自性本来就是完整的，只要在善恶事情上不停滞，就叫做修行人。选择善行，放弃恶行，观察空性，进入禅定，这都是造作。如果向外追求，就会越来越疏远。只要放下三界的心量，一个妄念，就是三界生死的根本。只要没有妄念，就消除了生死的根本，就能得到法王无上的珍寶。无量劫以来，凡夫的妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合为一体。所以经文说，只是众多法合成了这个身体。生起时只有法生起，消失时只有法消失。这个法生起时，不要说“我”生起，消失时不要说“我”消失。前念、后念、中念，念念之间不相互等待，念念都归于寂滅，这叫做海印三昧。它包含了一切法，就像千百种不同的水流一样。

都归于大海，统称为海水。处于一味之中，便能包含所有味道。居住在大海中，就与众多河流相融合。就像人在大海中沐浴，就能使用所有的水。因此，声闻在悟道时，凡夫则在迷惑中。声闻不了解圣心，本无地位、因果、等级之分。心量妄想，修行因证果，停留在空定之中，无论是八万劫还是两万劫，虽然已经悟道，但悟后又陷入迷惑。各位菩萨，观察地狱之苦，陷入空寂之中，看不见佛性。如果是上根众生，突然遇到善知识指导，立刻领会，不再经历等级地位，顿悟本性。所以经文说，凡夫有反复心，而声闻没有。对迷惑来说悟道，本无迷惑，悟道也不成立。所有众生，从无量劫以来，从未离开法性三昧，始终处于法性三昧之中。穿衣吃饭，言谈应对，六根的运用，一切行为，都是法性。不了解回归本源。

追逐名字和形象，迷失了本性，妄自生起种种行为。如果能在一瞬间反观自心，就能完全显现出圣洁的心性。你们这些人，各自达到自己的本心，不要记住我的话。即使能说出像恒河沙粒那样多的道理，你的心也不会增加；即使说不出来，你的心也不会减少。能说出来的也是你的心，说不出来也是你的心。甚至化身放光，展现十八种变化，也不如还给我那死灰复燃的本心。

淋湿的死灰无力，比喻声闻修行者错误地追求因和果。未淋湿的死灰有力，比喻菩萨的修行已经纯熟，各种恶行都不会沾染。如果说如来的方便教法三藏，即使经过恒河沙数的劫数也说不尽，就像钩锁一样无法断绝。如果悟到圣心，就没有其他的事了。请珍重，不必久留。

向众人开示说，道不需要修行，只要不污染。什么是污染？只要有生死的心，有所造作和追求，都是污染。如果想要直接领会道，平常心就是道。什么是平常心？没有造作，没有是非，没有取舍，没有断常，没有凡圣之分。经文说，不是凡夫的行为，也不是圣贤的行为，是菩萨的行为。现在行住坐卧，应对各种机缘，都是道。道就是法界，甚至恒河沙数的妙用，都不超出法界。如果不是这样，怎么能说心地法门，怎么能说无尽灯？一切法都是心法，一切名都是心名。万法都从心生，心是万法的根本。经文说，认识心，达到本源，所以称为沙门。名和义相等，一切法都相等，纯净无杂。如果在教法中得到，随时都能自在，建立法界，都是法界。如果立真如，都是真如。如果立理，

一切事物都是道理的体现。如果从具体事物来看，那么一切事物都是具体事物本身。无论从哪个角度来看，道理和事物都是不可分割的，它们都是奇妙的作用，没有其他的道理存在。所有这些都是由心的转变产生的。就像月亮在水中的倒影有无数个，但真正的月亮只有一个；各种水源有无数个，但水的本质只有一个；宇宙间的现象有无数个，但虚空本身是不变的；讲述的道理有无数个，但无碍的智慧只有一个。所有这些成立的道理，都是由一心所生。无论是建立还是扫除，都是奇妙的作用，都是自己内在的体现，不是离开真实而有的立足点。立足点就是真实，都是自己的本质。如果不是这样，那还能是谁呢？一切事物都是佛法，所有事物都是解脱之道。解脱就是真如，所有事物都不超出真如。无论是行走、站立、坐着还是躺着，都是不可思议的妙用。不需要等待特定的时节，经文说，无论在哪里，只要有佛，佛就是能仁，有智慧，善于理解众生的本性，能够破除一切众生的疑惑，超脱有无的束缚。

凡夫与圣者的情感都已耗尽，人与法都达到了空无的境界。转变超越了一切等级，超越了数量的限制。行为无障碍，事理通达。就像天空中生起的云彩，突然出现又突然消失，不留任何痕迹，就像在水面上画的图案，不生也不灭。这是大涅槃的状态。在烦恼中称为如来藏，在烦恼之外称为清净法身。法身是无穷无尽的，本质没有增减。能够变大变小，能够变方变圆。根据事物的形态显现，就像水中的月亮。源源不断地运作，不依赖任何根基，不局限于有为法，也不停留在无为法。有为法是无为法的运用，无为法是有为法的依靠。不停留在依靠上，所以说像虚空一样无所依。心有生灭的意义，心有真如的意义。心的真如，就像明亮的镜子照出影像。镜子比喻心，影像比喻诸法。如果心执着于法就是外在的，因缘就是生灭的意义。不执着于诸法，就是真如的意义。声闻通过听闻了解佛性，菩萨通过眼睛看到佛性。深刻理解没有二元，称为平等性。性质没有不同，但作用则有差异。

处于迷惑时，我们称之为识；处于觉悟时，我们称之为智。顺应真理是觉悟，顺应俗事是迷惑。迷惑就是迷失了自己的本心，觉悟就是认识到自己的本性。一旦觉悟，就永远不再迷惑，就像太阳升起时不会与黑暗共存。智慧如同太阳升起，不会与烦恼的黑暗同在。明白了心和境界，妄想就不会产生。妄想不产生，就是达到了无生法忍的境界。本性是固有的，现在也是，不需要通过修行坐禅来获得。不修行也不坐禅，就是如来的清净禅。如果现在能够真正理解这个道理，就不会造作各种业力，随遇而安地生活。一件衣服，一件僧袍，无论坐卧都随身相伴。遵守戒律，逐渐熏陶，积累清净的业力。只要能够这样，何必担心不能通达。请大家珍重。

西堂、百丈和南泉侍奉在祖师身边赏月。祖师问：“在这个时候怎么样？”西堂回答：“正好供养。”百丈说：“正好修行。”南泉则拂袖而去。祖师说：“经文归入藏经，禅宗归于大海，只有普愿，独自超越世俗。”南泉在为僧众分发粥时，祖师问：“桶里是什么？”南泉回答：“这个老汉应该闭嘴，不要说这样的话。”祖师便不再说话。

百丈问：“什么是佛的旨趣？”祖师说：“正是你放下身命的地方。”