宗門玄鑑圖
如瑞巖自喚自應。大光作舞。投子起立。趙州撫膝。安國師瞬目。鳥巢吹布。毛宗師展兩手。三玄體用此皆在稱理門也。
如明覺云。千峰寒色。雨滴巖花。逸和尚云。青青岩下竹。
如國師撫掌。明覺敲床。藥山打皷。溈山打木魚。普化耳邊振鈴。玄沙以火筯敲火爐。至於擊鼎問僧是也。
如明覺云。國師走走。露柱牽牛。向你鼻孔裏。投子云。了角女子白頭孫。玄沙云。三冬氣盛。南星鎮北斗。海底生紅塵。山頭起白浪等是也。
如明覺云。眼看綠水。背靠青山。石頭云。眼色耳音聲。南泉云。問水答水。問虫答虫。晝見日。夜見星等。此當實玄須是本分。不見前理未可。
如明覺云。天際日上月下。雲門云。南山起雲北山下雨。水底魚天上鳥。南地竹北地木。火煖風凉地堅水濕等是也。不可以誇言詮。不可以識心會。
如明覺顧視左右喚祖來洗手。敲床云幻出。驀拈拄杖下座。紫湖喝僧云看狗。大慈問趙州般若呵呵大笑。普化踢倒飯床等是也。
如明覺云。僧問趙州親見南泉否。答曰鎮州出大蘿蔔。巴陵云。鷄寒上樹。鴨寒下水是也。此與前門事跡須異。皆是瞞人方便也。
如雪峯答耽源云。中有黃金充一國。雲門云。拄杖子化為龍。巴陵云。珊瑚枝枝撑著月。黃蘗云。大唐無禪師等是也。盖盡法不欲言。故托寄其事。如明覺云。莫謂水寒魚不食。如今釣得滿船歸。
云擔板禪和如麻似粟。如外道問佛不問有言不問無言如來良久等是也。
如百丈掛拂於舊處。僧推倒禪床出。雪峰擲下拂子。圓明靠却拄杖。明州背布袋是也。
已上十門皆做此收歸本分也。
但有所宗皆不是全機。但有一路亦不放過。皆不盡法。如大慈歸方丈。明覺令南泉打趙州了趕出。又八面四方正好連架打是也。
又其餘麻三斤。九九八十一。青州作一領布衫重七斤半話。一向是無依托。越於格量。故此不取。更有直示密示等方便。如三玄八勢中明。欲知圖之收來所歸。體例細詳。明覺應可見也。
若從觀音門入者。一切蝦蟇蚯蚓助汝發機。
若從文殊門入者。墻壁瓦礫助汝發機。
若從普賢門入者。舉足動步施為運用無有不是助汝發機。
彥明上座堂中問天台韶國師曰。宗門舉唱話路大意如何。國師曰。大意不出三玄。問曰何名三玄。國師云。一名實玄。二曰體玄。三曰用玄。問曰何名為實玄。國師云。大凡問答不越常人所談。皆合本分之事。乃名實玄。如僧問趙州云如何是趙州。答曰東門西門南門北門。問云如何是趙州主。答云大王是。又如南泉與數僧行次見池水。又如玉溪長老問法眼如何是正法眼。答云即今見色者是。又如拍毬打地指天吹布毛。隨其學人所問。稱實而應。據斯體例。不露頭角。不越常談。不失機關。皆是本分之事。自古至今為本分實玄。便是宗門極則之法。問云何名為實。答曰。不可以會解推究。無所名之。故謂之實也。問曰何名為玄。答曰。歷歷靈靈。本是如是。故名為玄。問曰何名本分。答云。是他法法非無一物。亦不越常人言談語話行為動作。故為本分。問曰何名不本分。答曰。說作妙覺菩提佛性知見凡聖因果。乃於無所得心中似有一箇無名字及無心得無所得者。皆名不本分。問云何名體玄。答曰。夫體玄者乃是西天龍樹祖師現大月輪真實體也。亦是一切眾生天常真性本然之道。亦是大藏所談極則。亦是古人接機岐路。只如上古拈椎竪拂。舉指輥毬。自喚自應。獅子入窟法。杳然絕朕跡。皆表此本體也。問曰。既是大月輪真如實體性。何以古人破作泥水之談。喚作弄精魂掠虗頭活計耶。答曰。為伊不識向上本分之事。但認浮相謂稱極則。所以破之也。問曰何名用玄。答曰。夫用玄者即是大月輪體上極然之用。從上古人皆用此法接機。如神會振身。大光作舞。普化邈真。從東過西。獅子出窟藏身無路。皆表此大用也。問云。既是不思議極然之用。何以古人破為瓦礫野狐精風力所轉俱無實是耶。答曰。為伊不識向上本色之事。但弄浮相執邪為真。如此破之。問曰。何為古人不肯真說。須假拈椎竪拂委曲指示。答曰。名相之說滯跡多端。疑誤後學恐成支離。柰不獲已所以如此。問曰古人有哭有咲是何也。答曰。笑者多賞。哭者多罸。賞罰不定。問曰。如上三玄論竟。只此三玄為別又有。答曰此外更有三要。問曰何名三要。一者先照後用。二者先用後照。三者照用同時。且
第一先照後用者○。如學人來時。禪主先問從甚麼處來。或云彼師有何言句指示。學人種種言句。禪主反問云作麼生會。據斯體例。古人亦強名照要也。
第二先用後照者◎。如學人來問祖師西來意。或問佛法大意。或問如何是學人本來面目。或問如何是極則事。禪主舉起拂子。或以拄杖便打。或下禪床立。或
第三照用同時者◑。如學人來發問端。禪主或竪起拂子云諸方還有這箇麼。或指空云會麼。或學人見竪起拂子便禮拜。禪主云這鈍漢。或云學人不會。禪主指露柱云這箇却會麼。學人或展坐具或竪起拳掌。主云這弄精魂漢。據斯接機。古人亦強名照用同時要也。
問曰。三玄三要之外。更有何法示徒。答曰有四大式。
第一正利大式。如初祖在少林等是也。
第二平等大式。如禾山打鼓是也。
第三真假大式。通取前二式是也。
第四本分大式。如初祖見梁武帝時云不識是也。
問云。只這是。更別有。答曰。夫於一代宗門。更有數般體例。吾更為汝略陳梗概。且如引機垂語之棒略有八種。問云。何名八棒。
第一觸令支玄棒。今夜不答話。問話者三十棒。時有僧出禮拜。山便打是也。
第二接機從正棒。如僧被打云。某甲未問為甚麼打。山云汝是甚處人。僧云新羅人。山云未踏舡舷好與三十棒。
第三辯機提正棒。如參長老。威儀不肅禮數怠慢。禪主便打是也。
第四靠玄傷正棒。如大禪佛到仰山翹足乃云。西天二十八祖亦如是。唐土六祖亦如是。和尚亦如是。某甲亦如是。仰山與四棒是也。
第五印順宗乘棒。如禪主與學人問答深有大契。禪主便打是也。
第六盲枷瞎煉棒。如長老行棒。學人云出棒出棒。主更無酬對是也。
第七考驗虗實棒。如禪主反問。學人答至極則處。禪主便打是也。
又苦責愚痴棒。如學人來參。長老種種開示。學人一一不會。長老便打是也。
又如雪峰背負一束藤。路逢一僧便拋下。僧方擬取。雪峯踏倒是也。
第八掃除凡聖棒。如道得也打。道不得也打。此方是正棒也。
第一迷真句。如指一物及言非物。問學人是也。
第二出身句。如僧問趙州。離四句絕百非請師直指某甲西來意。師云老僧恁麼死急是也。
第三正宗無問句。如翠峰云。某甲上樹。致將一問來是也。
第四正宗無答句。如云到這裏說得十成猶是患謇漢是也。
第五末後句。如云。太阿寶劍祖堂寒。千里應須息萬端。莫待泠光輕問爍是也。
第一天真大勢。源其性海離念圓明。不假安立亦曾增減。石頭休宣。百丈捲席。馬祖下座。皆顯本來不動。
第二秘密大勢。如少林壁觀。大寂無聲。目擊道存。
第三平安大勢。四儀盡道。三業都禪。著衣喫飯動轉施為無非佛事。
第四直示大勢。明言問示汝等身中有箇無位真人堂堂出入等。如云和尚誠言焉敢不信。師曰即今便是佛等是也。
第五呈似大勢。如見人來兩手度□拄杖。從東過西。自喚自應。如道吾舞笏是。
第六收放大勢。如明州布袋和尚。人問布袋下事。叉手而立是也。
第七權設大勢。如宗門中曲垂方便。問實答應權被機害。皆借至理。故得此名。
第八省悟大勢。如曹溪打神會。黃蘗打臨濟等是也。
已上略示方隅。具眼高人無合滯跡。苟得歇頭真放心處。無適而非可也。
頌曰。
偏中歸去極幽玄。正去偏來理事全。兼至去來明妙用。到兼何必逐言詮。須知正位非言說。朕兆依稀屬有緣。語默豈能安世界。蕩蕩縱橫鳥道玄。
大者本州刺史。二者把筆文章。三者放鷹走狗。四者外入人家。惟有五郎最小。家中侍奉爺娘。
一誕生王子。
二朝生王子。
三末生王子。
四化生王子。
五內生王子。
不共。
一色。
功。
共功。
功功。
正中偏。夜深古殿鎻輕烟。寂寂苔封臣不立。密密光舒未兆前。
偏中正。玉人不親臨臺鏡。子夜星沉瑞氣濃。依舊青山不露頂。
正中來。木人携杖火中回。趂起泥牛耕練色。放教石馬踐蒼苔。
偏中至。轉側相逢全意氣。交輝終不犯鋒芒。大用縱橫無變異。
兼中到。明暗盡時光不照。石人有志妙難窮。鮮栽絕頂無根草。
末門句○ 第一句
日用句○ 第二句
末後句○ 第三句
脩羅三昧擎日月勢
女人三昧羅剎不隱
已上開為百二十。合為九十六種。總不出十九門施設也。
一垂示三昧門 二問答互喚門 三性起無作門 四緣起無礙門 五明機普互門 六昧合賓主門 七三生不隔門 八即幻明真門 九用了生緣門 十就生顯法門 十一冥府生緣門 十二三境順真門 十三隨機識生門 十四海印收生門 十五密用靈機門 十六碎
一圓相○ 二義海○○ 三昧機○○ 四多字學○○ 五意語
達磨西來不立文字。兒孫東出酷泥言詮。纔落名論堪作甚麼。萬一此藁流落人間。慎勿逐語生解。直饒聲前薦得句外承當。猶有一人大不肯在。縱識得此人。更參三十年。我道猶欠徹在。湛然居士從原題。
夫長天一色星月何分。大地無偏榮枯自異。是以法無異法何迷悟而可及。心不自心假言像而提唱。其言偏圓正倒兼帶叶通。其法也不落是非豈關萬像。萬像既融於水月。源派派混於金沙。不墮虗凝。回途復妙。
正中偏。三更初夜月明前。相逢莫怪不相識。隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真。爭柰迷頭還認影。
正中來。無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。
偏中至。兩辨相逢不相避。好手猶如火裡蓮。宛然自有冲天志。
兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出時流。折合元來炭裏坐。
正中偏 註曰。古人借黑為正。假白示偏也。切忌當頭。直要傍提。妙會宗祖。如云要頭一任將去。正者是正位也。道箇正位已早落偏。言不當理。本位都無言說。但有言說即屬偏也。偏中不曾離本位。無生那涉語因緣。即是兩意。人在語中圓得。如云不落今時句。妙在未聞前。此是語中圓得底句。亦合兩意。妙在體處。體即正體。不落今時。句句中須虗一位。不得當頭道著。直須玄行始得相應。半夜日頭出。日午打三更。皆是兼中有語也。如云木人半夜穿靴去。石女天明帶帽歸是也。直言露地已前。明妙也。道箇露地白牛明妙法身。猶是文采。直須文彩妙會始得其旨也。
三更初夜月明前 註曰。只是黑白未分時事。黑白兩種亦是文彩未生前。方是正中偏。有云。金殿豁開全體現。往來常在白雲中。月明前此句不墮有無。始得興斷也。
莫恠相逢不相識 註曰。正是父子相見君臣道合。唯一道如如更與阿誰相識。不落第二門頭。此明入宮不異體。為子全身而是父。只是各不相知。臣在門。王不出門。臣不知有君。君亦不知有臣。混然一致。此是兒孫得力。豈得不知隱隱幽暗不彰也。
隱隱猶懷舊日嫌 註曰。初未識時未有箇肯處。見了後方有個肯處。所以道悟了還同未悟時。心無勝負自安寧。正位有云。妙語絕承當。個中無肯路。即是此路也。兩句語非前句後句。中不相似也。只是上下兩句共明一意。
偏中正 註曰。偏乃是今時句。太陽門下事。名有句。正是正體。明月堂前事。名無句。無句是宗。不得昧却。若於有句傍無句宗旨。即是偏中得正也。偏是左右人。正是尊貴人。常要時時奉他。須得心心無間念念無差始得與他相應。是故知有底人始解奉重。輙不得暫時違背。若暫時不在。如同死人。又偏是長老施設處。正是學人承當處。偏中得正也。緣中得正不坐今時。緣是因緣語句。於因緣語句下得意。不滯因緣語跡。通父母未生前事。空劫外事。乃曰緣中得意不坐今時也。只向語中轉去。方有圓位語。言三昧下出身也。為因有語言常通無語之意。從偏入正。方有圓位也。又偏屬於今時。六根六識也。正是那邊。不落今時。只於六根六識下明得那邊人。偏中得正。
失曉老婆逢古鏡 註曰。彰也。將之道不別有也。本來面目自此而彰也。方信道不從人得也。古鏡者。雪峯云。此事如古鏡。胡來胡現。漢來漢現。又玄中銘。夜明簾外古鏡徒輝。又云。打破鏡來與你相見。此意照在。體無依。通身合大道。即是入正偏而來也。
分明覿面別無真 註曰。恁麼會自對分明不是物。
爭柰迷頭還認影 註曰。認著不堪。不是本來頭。如演若達多迷頭認影。認著依前還不是也。
正中來 註曰。入宮無異體。出塞將軍才。此是回途轉位。戴角披毛。何異類中來也。嘶風不及處。妙旨玄中分也。須今時中來常。要不落於今時也。
無中有路隔塵埃 註曰。古人得位後方得轉身退位。從無入有。不借而借。此是轉身一路也。有句云。受陰托胎全得妙。塵塵剎剎現全身。塵埃撲落非他物。縱橫不是塵。妙中忽有句。句中忽有妙。妙在體處。此是玅中有句也。句中無得。如紅爐焰裏蓮。看時有分。取即不可。此是句中無得也。
但能不觸當今諱 註曰。未審當今諱箇甚麼。問取通事舍人去。誰敢道著。只要不犯當頭。任從滄海變。諱依傍這個不拋於位。依傍這箇是叶通之語。這箇是左右人位。是主位正位也。不拋位者。常要時中奉重。不得暫時拋位。若一念拋位。此便是不奉於君。悖臣逆子。可謂此人命如懸絲。所以古人道。暫時不在如同死人。豈向經年度歲。不在句中有路不相觸。句句之中皆有出身一路。不犯當頭也。
也勝前朝斷舌才 註曰。類之不齊。非謂無語。須有言語善能回互。不犯當頭明暗全該。明是偏位。暗是正位。不犯當頭下句全體該攝也。如前朝姓李名知章。得利舌之用。凡為談論令人結舌杜口。如今若能傍參玄旨妙會宗乘。更勝前朝利舌之用也。
兩辨相逢不相避 註曰。此是作家弄險之處。謂以偏正交羅明暗互用。如兩辨相逢善能回避。此是明暗雙放也。如人弄珠不觸手不落地也。不觸手者不住偏位也。不落地者不坐正位也。此是作家始得其妙。如火焰裏出身。豈不是好手也。
好手猶如火裏蓮 註曰。此是往來句中常有出身之路也。若是作家相見。如大冶精金應無變色。無中忽有。壞有不得。明自體也。能為萬象主。不逐四時凋也。
宛然自有衝天志 註曰。檠天架海氣宇如王。不從他得。須是渠得。故云丈夫自有冲天志。不向如來行處行。是他自有把定世界函盖乾坤底手眼。所以氣宇如王不依他教也。
兼中到 註曰。物物頭頭全得妙。此是玅叶處始得。句中不落有無。須叶帶偏位中也。由體妙行玄故得句中不落有無。即是雙收也。
不落有無誰敢和 註曰。無言童兒能斷和。此句合前有無極盡。此是符合前正中偏黑白未分時事。此是不墮有無極盡。也不當頭。是文采未生前唯顯體妙。全體該收更無遺落。故言不當頭全該也。
人人盡欲出時流 註曰。人人盡欲超佛越祖。出今時流輩外去。誰道不藏鋒。阿誰不待藏形泯跡。回頭即露顯。爭奈回頭坐他一色也。
折合元來炭裏坐 註曰。坐著即不堪折合。此方云割殺。為脩行人不能超前絕後。元來却只在炭堆裏坐割殺。所以道。若不回互却坐他一色也。到這裡。直須黑山內動地放光。死水裏興雲吐霧。十字縱橫。功勳不犯。則可也。
正中偏。偏中正。正中來。兼中至。兼中到。是未萌已前即正。謂眾生迷故。當親知識即正悟入。從此得悟即便。謂之正中偏。既悟不可得。即合其正。謂之偏中正。乃悟真空無偏無正。非有非無。非凡非聖。三頭六臂開方便門。未常道著也。無中唱出者正中來也。本非情量不在中邊。千聖難以覰見。會即沒交涉。坐在一色也。無為端拱至尊至妙。即兼中至也。前之四位要須父子圓明。復歸其本。如人到家不談客塵之事。只是舊時人也。了却那邊行履。却來這裏作活計。乃是兼中到也。遂有君臣父子出世間之說也。偈曰。
殘枝撥發無烟火。百丈深掐果有金。枯木開花明至道。寒
仰山師先躭源處。因示圓相有省。後於溈山處因渡水大悟。後開法住仰山。四方歸敬。接物利生。乃因圓相辨的於人。然九十六種圓相各有所由。於圓相中書一牛字是縱意。書一佛字是奪意。書人字是肯不全意。書卍字是全許也。或示圓相。或點破畫破。擲却抹却。皆是絕意截斷眾流也。乃至更有多相。有權有實。體用賓主。縱奪互喚。機關褒殺活。此是入
喝下分明賓主全。電光石火裡頭看。山藤六十猶輕恕。恰似蒿枝拂一般。所以故有三玄．三要．四料揀．四賓主。三玄者。於一玄中全具三要也。三棒三喝。一語一默。凡所相見賓主歷然。即是玄中之要也。四料揀者。奪人不奪境。即法未空也。奪境不奪人。即人未空也。人境俱奪。即二空也。人境俱不奪。即三存也。
臨濟有三要 照 用 照用齊行。
臨濟有七事 殺人刀 活人劍 脚踏實地
探竿影草 向上關棙子 格外說話 衲僧巴鼻。
問如何是殺人刀。砍水不入。
如何是活人劍。伏屍萬里。
如何是脚踏實地。七里八里十五里。
如何是向上關棙子。繫驢橛子不直錢。
如何是格外說話。人從陳州來却往澧州去。
如何是探竿影草。你曾到此間麼。
如何是衲僧巴鼻。凡聖不立踪。
瞿曇瞬瞿曇瞬。迦葉直下承當。少室九年端坐。少室九年端坐。自從佛佛授手祖祖傳燈。唯此一心更無異法。一心清淨更無三界也。故云迷時三界有。悟後十方空。要知成道處。只在淨心中。只見四山青又黃。那知歲月短和長。十二時如痴似訥。常教心勿染塵埃。人我無明一時放下。經行坐臥了無交涉。不是目前法。亦非心外機。直下纔承當。分明無向背。一處明得千處萬處光輝。一言通時千言萬言一時透脫。非心非佛拈向一邊。舉今撥向一處。只如諸人分上還會得麼。若也證得。三世諸佛於中成道。神通變化於中流出。大地山河於中發現。九類四生於中長育聖胎。是知本來成佛。又為含藏識內貯積太多。用顛倒知見。妄生巧偽。諸佛本是眾生。盖因圓明性中廓然平等。以解脫為心。強名禪道。從此染淨岐分。悟迷派列。如手作拳作掌。展速自由。不假他力。
地藏指庭前太湖石云。此塊石在你心內。法眼於此言下大悟。乃作頌曰。三界唯心。萬法唯識。唯識唯心。眼聲耳色。不到耳聲。何觸眼色。耳聲難成。眼色不立。色心不一。彼我無差。有人會得騰喚吾家。見色便見心。通達理事境。借問出家人。出家何所證。若謂昇天堂。杳南無生理。若謂證菩提。捨頭還取尾。一貫之取捨。從此入堂堂。不挂南華華。不學華。不學却來。却來披衣學坐禪。禪若學坐的非正。亦非偏。經劫守閑靜。未出生死邊。為報參禪者。須信道中玄。且道如何是。道中玄現自宛然。六街鐘韻鼓鼕鼕。即處舖金世界中。池長芰荷庭長栢。更尋何處覔真宗。
與麼與麼