警世

不理解生命的本质，就会沉溺于生死轮回之中。在胎生、卵生、湿生、化生的众生中，失去人身的就像大地上的尘土一样多，而得到人身的却如手指甲上的微尘那样稀少。在得到人身的人中，许多生于边远地区，身份低贱，或者生在中国，有的成为女性，有的成为男子却身患百病。即使有幸成为男子，具备十种善相，也生活在充满恐惧和五浊恶世之中。以肉身为躯，以气息为命，生命短暂如同燧石擦出的火花、风中摇曳的灯火、流水中的残影，转瞬即逝。在这其中，能够享有天年、寿至耳顺之年的人，万里挑一。即使能够活到知命之年，除去幼年无知，从三十到四十岁富有活力的岁月，大约三十年间，其中疾病、灾难、忧愁、苦恼占据了大半。因此古人说，在浮生的一个月中，能够开口欢笑的日子，不过四五天而已。由此可知，忧愁长久，喜悦短暂，快乐稀少而痛苦众多，如同身处万仞高的危峰之上。

仿佛置身于千寻深的沧海之中，即使偶尔得到一点快乐，终究还是忧虑着沉浮。生老病死，它们分别使我劳累、夺走我的壮色、损害我的形貌、破坏我的精神。荣誉让我骄傲奢侈，耻辱让我意气消沉。尊贵使我傲慢自大，卑贱使我行为受挫。富有让我贪婪无度，贫穷使我失去依报。快乐使我情感动摇，痛苦使我精神痛苦。赞美使我心生高傲，诋毁使我声名扫地。寒冷使我身体紧缩，炎热使我心烦意乱。渴了使我喉咙干燥，饿了使我腹部虚弱。惊吓使我魂飞魄散，恐惧使我失魂落魄。忧虑使我精神不宁，烦恼使我意志消沉。顺境使我爱恋增长，逆境使我憎恨升起。亲情使我情感牵连，疏远使我心生怨恨。伤害使我身体消亡，忧愁使我内心纠结。遇到各种境界，随着情绪波动，无论是美好的还是恶劣的，都不能称心如意，这些都增长了业力的轮回，丧失了道的根本。如果还有人欺骗君主，违背父亲，更是如此。

傲慢地对待他人，追逐时机。内心如野兽，意图如狐狸。如果为了利益而追求名声，欺骗他人，奉承行为。依附权势，欺凌孤独。积累灾难，增加业力。煽动火焰，吹起风。激起尘埃，背离觉悟。种下邪恶，远离真理。只关注眼前，不考虑后果。只计划离开，不考虑回头。只求生存，不知毁灭。那么，每一个念头都在煎熬，每一步都是陷阱。如果现在能短暂地活在世上，必须培养仁慈和同情心，行善修心，去除恶行。经书说，行善会带来百种吉祥，作恶会带来百种灾难。因此，世间的种种逆顺都是因缘所生，徒劳地承受身心的痛苦，都是因为不了解三界只是一心。前五识——眼、耳、鼻、舌、身和第八识，都是直接经验所得，没有心外的法。第六识——明了意识，通过比较和推理形成外境，完全是想象产生，随着记忆而来。如果没有想象，万法无形。所以经文说，想象消失，心识停止，达到无为。又说，一切法都不坚固。

只有通过持续的念诵才能确立主张。那些善于理解空性的人，心中没有任何的思念和挂念。如果能够领悟到一心的要义，那么心外自然也就没有法可以陈述。哪里还会有因喜悦或悲戚而产生的是非之念呢？佛经中说，未能认识到一切境界都是心所造的人，会生起种种分别心；而一旦认识到境界唯心，分别心就不再产生。既然理解了境界唯心，就会放下对外在尘相的执着，从此止息分别心，领悟到平等和真空的真理。《起信论》中说，所有境界都是心的妄动，如果心念不起，那么所有境界的相就会消失。唯有真心遍布一切处，因此三界都是虚伪的，都是心所造作的。离开心就不存在六尘的境界，甚至所有的分别，都是分别自心。心无法见到心，没有相可以得到。先德说，如果心外有法，就会陷入生死轮回；如果心外无法，就能永远抛弃生死。经文说，所有法的产生都是心所显现的。论著说，三界没有别的法，都是一心所造。既然相信一心，就应该通过禅定来冥合。如经文所说，即使能教导三千大千世界的众生去行十善，也不如在一顿饭的时间里，一心静处，进入一相法门。如果能真实理解自心，以这种定慧相应，就能不被尘劳所动，成就正觉。一生中所遇到的，没有超过这个的。普遍地激励后来的贤者，可以铭记在心。