菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
梁 菩提達磨說1卷CBETA X1217少于一万字 12 min 白话文由 GPT-4 翻译
菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀
No. 1217-A
弟子 曇琳 序
法師者西域南天竺國人。是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗。聞皆曉悟。志存摩訶衍道。故捨素隨緇。紹隆聖種冥心虗寂。通鑒世事內外俱明。德超世表。悲悔邊隅正教陵替。遂能遠涉山海遊化漢魏。亡心之士莫不歸信。存見之流乃生譏謗。于時唯有道育惠可此二沙門。年雖後生俊志高遠。幸逢法師事之數載。虔恭[言*恣] 啟善蒙師意。法師感其精誠誨以真道。令如是安心。如是發行。如是順物。如是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬。如是安心者壁觀。如是發行者四行。如是順物者防護譏嫌。如是方便者遣其不著。此略序所由云爾。
法师是西域南天竺国的人，他是婆罗门国王的第三个儿子。他天生聪明，对听到的教法都能理解。他立志追求大乘佛法，因此放弃了世俗生活，出家为僧，继承并促进佛法的发展。他内心清净，对世事洞察秋明，德行超越世俗，对正教衰落感到悲哀和悔恨。于是他远渡重洋，来到汉魏地区传播佛法，那些没有执着心的人无不归依信仰。而那些持有错误观点的人则对他进行诽谤。当时只有道育和惠可这两位年轻的僧人，他们志向高远，有幸遇到法师，跟随他学习多年，虔诚恭敬地启请教诲，得到了法师的真传。法师被他们的真诚所感动，教导他们真正的佛法，告诉他们如何安心，如何行动，如何顺应事物，如何运用方便。这是大乘佛法中安心的方法，确保没有错误。所谓安心，就是壁观；所谓行动，就是四行；所谓顺应事物，就是防止诽谤；所谓运用方便，就是遣除执着。这就是本文的序言所要说明的。
夫入道多途。要而言之不出二種。一是理入。二是行入。理入者謂藉教悟宗。深信含生同一真性。但為客塵妄想所覆不能顯了。若也捨妄歸真。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一堅住不移。更不隨文教。此即與理冥符無有分別。寂然無為名之理入。行入謂四行。其餘諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。二隨緣行。三無所求行。四稱法行。云何。
进入佛道的途径有很多，但总的来说不外乎两种。一种是理入，另一种是行入。所谓理入，是指通过教义来悟道，深刻地相信所有生命都具有相同的真实本性，只是被外来的烦恼和妄想所覆盖，不能显现出来。如果能够放下妄想，回归真实，集中精神进行壁观，无我无他，凡夫和圣者平等无二，坚定地保持这种状态不动摇，不再随顺文字教义，这就是与真理冥合，没有分别，寂静无为，称之为理入。行入指的是四种行为，其他所有行为都包含在其中。哪四种呢？一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。具体是怎样的呢？
報冤行。謂修道行人若受苦時。當自念言。我往昔無數劫中棄本從末流浪諸有。多起冤憎違害無限。今雖無犯。是我宿殃惡業果熟。非天非人所能見與。甘心甘受都無冤訴。經云。逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時與理相應。體冤進道。故說言報冤行。
报冤行，是指修行人在遭受苦难时，应当这样思考：我在往昔无数劫中，放弃了根本，追随枝末，流浪在各种存在之中，多次产生冤仇和憎恨，造成无数的伤害。现在虽然没犯什么过错，但这是我过去恶业的果报成熟了，不是天或人所能看见和给予的。我心甘情愿地接受，没有任何抱怨。经文说，遇到苦难不忧虑，为什么呢？因为认识到了苦难的真相。当这种心念生起时，与真理相应，理解冤仇并以此修行，因此称之为报冤行。
二隨緣行者。眾生無我並緣業所轉。苦樂齊受皆從緣生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方得之緣盡還無。何喜之有。得失從緣心無增減。喜風不動冥順於道。是故說言隨緣行。
二、随缘行。众生无我，都是由业力所转。苦乐平等接受，都是由因缘而生。如果得到胜报、荣誉等事，那是我过去宿因所感，现在才得到的，缘尽自然消失，有什么值得高兴的。得失随缘，心无增减。如风不动，暗中顺应于道。因此说，随缘行。
三無所求行者。世人長迷處處貪著名之為求。智者悟真理將俗反。安心無為形隨運轉。萬有斯空無所願樂。功德黑暗常相隨逐。三界久居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。了達此處故捨諸有止想無求。經曰。有求皆苦。無求即樂。判知無求真為道行。故言無所求行。
三、无所求行。世人常迷惑，处处贪恋名声，称之为求。智者悟真理，将世俗反转。安心无为，随命运流转。万有皆空，无所愿乐。功德如影随形，常相伴随。三界长久居住，如同火宅。有身皆苦，谁能安居。深刻理解这一点，所以放弃所有，止息妄想，无所求。经说，有求皆苦，无求即乐。明确知道无求，才是真正的道行。因此说，无所求行。
四稱法行者。性淨之理目之為法。此理眾相斯空。無染無著無此無彼。經曰法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。智者若能信解此理。應當稱法而行。法體無慳身命財。行檀捨施心無恡惜。脫解三空不倚不著但為去垢。稱化眾生而不取相。此為自行復能利他。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾餘五亦然。為除妄想修行六度而無所行。是為稱法行。
四、称法行。本性清净之理，称之为法。此理超越众相，空无一物，无染无着，无此无彼。经说，法无众生，远离众生垢；法无有我，远离我垢。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭吝，对身命财，行檀施舍，心无吝惜。解脱三空，不倚不著，只为去垢。称化众生，而不取相。这是自行，也能利他，也能庄严菩提之道。檀施如此，其余五度也一样。为除妄想，修行六度而无所行，这就是称法行。
達磨大師四行觀（終）
No. 1217-B （附）達磨大師碑頌
梁武帝蕭衍
楞伽山頂坐寶日 中有金人披縷褐
在楞伽山顶上坐着宝日，中间有金人穿着粗布衣。
形同大地體如空 心如瑠璃色如雪
形态如同大地，身体如同虚空，心灵如琉璃般清澈，颜色如雪般洁白。
匪磨匪瑩恒淨明 披雲卷霧心且徹
不需打磨也不需抛光，永远清净明亮，拨开云雾，心灵顿时透彻。
芬陀利花用嚴身 隨緣髑物常次悅
不有不無非去來 多聞辨才無法說
實哉空哉離生有 大之小之眾緣絕
剎那而登妙覺心 躍鱗慧海起先哲
理應法水永長流 何期暫涌還蹔渴
驪龍珠內落心燈 白毫慧刃當鋒缼
生途忽鳥慧眼閉 禪河駐流法梁折
無去無來無是非 彼此形體心碎裂
住烏去烏皆歸寂 寂內何曾存哽咽
用之執手以傳燈 生死去來如電掣
有能至誠心不疑 劫火燃燈斯不滅
一真之法盡可有 未悟迷途茲是竭