淨土救生船詩

自从佛陀对众生怀有深切的同情与怜悯，根据众生的根性与条件，因材施教，适时宣说法门，在所有法门中，寻求最直接、最迅速圆融成佛的教义，莫过于念佛求生净土。于是佛陀为长老舍利弗讲述西方有一个名为极乐世界的世界，那里有佛名为阿弥陀，详细描述了那里的种种依报和正报的庄严，鼓励众生发愿往生到那个世界。因此，净土的教义开始兴盛。在晋朝太元年间，高僧慧远在庐山结社，与慧永、慧持等十八人一同修行净土法门，而刘遗民撰写了发愿文，王乔之等人又创作了念佛三昧诗。从此，净土的学问与禅宗并重，信仰和追随的人越来越多。然而，诸多贤者所写的念佛三昧诗，至今仍然流传。我曾经读过其中的一两首，不过是说至高无上的念力，心向西方极乐，但对于佛陀所说的净土法门，未能明确指出。在四明地区，有一位名叫梵琦的沙门，创作了怀念净土的诗七十七首，其中有说。

释迦牟尼佛在娑婆世界设立教法，但众生因五浊十恶而难以教化。想要达到涅槃，开启佛法的奥秘，必须从净土指向阿弥陀佛。这样或许可以打破迷惑，登上觉悟的彼岸。然而，他的诗只是泛泛而谈，指出修行的大概方向。现在我读到澹云上人的《净土救生船》，他自作诗并自注，共有四十八篇，每篇七言四句，每篇的注释多则数千言，少则数百言。阐释了三观圆修的意义，提倡事理一心的宗旨。进一步推论到执着于佛从心现，不信西方有佛；执着于佛从西方来，不信自心显现，这两种观点都是邪见。真正显示了事理圆通，可谓深刻而详尽。最终归结为信愿行三要素，使人知道如何入手。又特别强调持戒的得益和犯戒的损失，劝人孝顺戒淫，尤为恳切。遵循这些教导去寻求净土，真的可以用一根芦苇渡过。我本性迟钝，对于佛教东传的深意一无所获。只是曾经注解《金刚经》两卷，阐述即住即降伏的宗旨，与他人的解释有所不同。上人看到后认为很好，因此请我为诗作序。恭敬地吟诵晋代支道林的诗：维谓冥津遐，一悟可以航。愿与一切沉沦于五浊的众生，共同登上这艘大愿船。

光绪二十二年，太岁位于柔兆涒滩，夏季六月，德清曲园居士俞樾撰写。

不肖愚下凡夫僧寬量。字源海。号淡云。又号西舵。四明鄞县，应氏之子。天性懒散，幼年放弃诗书。长大后，矫饰恶俗，不与世俗因缘和合。只向往清涼，喜欢跏趺默坐。偶然遇到有道的僧伽，咨询无为的妙法。年满二十，决心剃发出家，穿上染衣，进入空门而皈依佛海。在太白山天童名蓝受具足戒，都是因为宿世种下正因，才能感得这样的胜报。自庆有幸，愿我世世生生，广学儒典而出家为僧。了悟心宗而宏扬正法。使所有见者闻者，都大欢喜。信受奉行。《华严经》说：若使众生生欢喜，则使一切如来欢喜。为什么呢？因为诸佛如来以大悲心为体，因众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

南海的佛顶山是佛教宗派的分支。蛟川的慧寂是修行的道场。我的先师觉照和尚，在很久以前，曾经提到：修行净土法门的正确原因，直到即将消逝，都是因为人们怀揣着宝贝却迷失了方向，背离了真理而追求虚假。从事这些事的人多如牛毛，而具有正确见解的人却稀少如麒麟的角。这导致那些傲慢的人轻视佛陀的教法，真是悲哀。随着时间的流逝，佛法逐渐衰败，正道变得微弱，邪法却日益猖獗。人们常常误解，误入歧途。他们不考虑净土法门是超脱轮回的捷径，它像弓弦一样直，像太阳一样明亮。深奥的教义隐藏在经论之中，如果不遇到有洞察力的人启发，就像一群盲人摸象，各自说着不同的异端邪说。

从一种无知的状态进入另一种无知的状态，永远被邪见所困扰，真是令人痛惜。在那个时候，（我）虽然有志于追求佛教宗派，但仍然犹豫不决。再次前往天童寺，向广昱和尚顶礼，请求他指导楞严经中关于心的七处征问。而和尚，给了我当头一棒。（我）感到迷茫，但他再次施以慈悲，反复开示。虽然他的话语反复，但意义并不重复。他深深地同情我，教导我不知疲倦。后来和尚退院，隐居在东湖青山寺，我跟随在他身边，开始获得见地。于是前往各地参究，提出“念佛是谁”的问题。经过长时间的参究，

未能达到不生不灭的状态，只是坐享清净和香气。在定中只感觉到轻松安祥而已。一天，他带着钵来到杭州，与精觉上人同住在茅屋。曾经阅读净土的经论，从今观古，那些伟大的贤者和圣人都以文采飞扬的言辞作为盟约，而觉德鸿儒则尽展笔墨作出誓愿。从此回向连绵不断，倡导和响应相互寻找，这确实是道德的通衢，常乐的直路。因此，他严格遵守师命，只念诵六字真言，没有其他事情。作了半偈说：在山中专心念佛，足不踏入人间。在念佛之余，常常勤奋思考，经义所阐明的，是诸大菩萨因无所得的缘故，证入无上正等正觉。后来阅读《大智度论》，才明白不舍弃的，是因为诸法中都有助道的力量；不接受的，都是法的实相，终究空无所得的缘故。如此，装饰佛法的万行没有亏损，真如海中一丝不挂，因无所得而得。

领悟到“一”的要义，心中的疑惑顿时消散。因此，天得到“一”而变得清澈，地得到“一”而变得宁静，人得到“一”而道行成就。如果得到“一”，万般邪念就会消失；如果得到“一”，万事万物也就达到了圆满。我，一个凡夫俗子，晚学之人，未能通达深奥的义理，向来鄙视空洞的谈论。回想起古人，他们在发言时感到恐惧，在说话时感到忧虑。每当想到这些，我心中充满了惭愧。因此，我在这末法时期，资质驽钝，只推崇一心念佛。所以，我重视实际修行而不重视虚妄之言，重视行动而不重视空谈。涉猎世俗而不沉溺于世俗，修行空性而不执着于空性。从微小的善行积累特别的功德，依靠微小的因缘成就伟大的果报。在静心追溯圆顶具戒之后，理论上未能相应之时，我阅读了《楞严经》的各种注释，又放弃了注释，转而在静默中观照经文，逐渐开悟。了解到波动和静止的源头，真实与虚妄、空性与实体的道理。由此深知《楞严经》的伟大，其妙用无以伦比，是南洲清净的教法本体，其深奥之处是不可思议的。

这是否就是那部经文呢？普愿后来修行的人，从深入《楞严经》开始，最终归结于一心念佛。信仰和愿望相互支持，坚定地相信能够得生净土。还必须严格持守戒律，不要贪图虚名和无实的供养。这是最重要的。长期安居后，玉泉寺再次大兴土木，将白沙泉的護國寺迁移并住入夏季。仔细阅读永明延寿的《宗鏡錄》、《唯心訣》、《心賦》以及《萬善同歸》等书籍。即使未能彻底明了佛道，也必须成就清淨之身。（量）突然拍手称赞说，这完全符合末法时期修行人的根基。于是作偈语说：三业清净成就淨身，所有善行回向成就淨因。迟钝的人执着于相而求菩提，坚定信仰、愿望和行动将获得往生。常在口中诵念，因此信仰和愿望更加坚定。默默地持念佛名。

将至高无上的真理通过口轮传达，就像钟受到撞击一样，越是敲击声音越是响亮，越是询问越是无法隐藏。如同风在空中自由流动不受阻碍，释放和收回都得到自在。您难道没有看到吗？香象渡河时每一步都截断水流，狮子占据地面频频回掷。凡是先前栖息养闲的地方，每当遇到逆顺爱憎的境界，必定以这一句佛号作为先锋。覆灭军队、斩杀将领，也不知道已经多少次了。辛卯年的夏天，身体失去平衡，精神疲惫。在睡梦中，显现出赤白莲花，光明灿烂。忽然间气息不顺、精神清爽，一心念佛，持续不断。甲午年的秋天，再次迁移到南山的六通兰若，不出山影，立下愿望恭敬抄写《华严经》。功德圆满后回向，滋养莲花根永固。于是顿时忘记肤浅的见解，竭尽心思，得到净土诗共四十八篇。广泛搜集、博采众长，各种经论。在神会中，默默相互契合，符合净土的，编纂注释。

我称之为“净土救生船”。自认为提起六字真言就能包含无边的教法之海，确立一个统一的理性就能收集无尽的真理解释。每一个都标明宗旨，层层引证，普遍使那些在云中沉睡、雪中站立的人，将心寄托于净土。于是使那些探究道理、探索玄妙的人，都进入圆满的宗派。因此，我普遍为众生，恭敬地叙述这个集合，依靠佛眼，证明这微小的诚意，回向于菩提，请求保佑。只愿法界众生，乘上这救生船，一同离开六道沉沦的苦海，一同游历四土九品的果海。由此可知，紫金台上亲自登临而本愿不虚，白玉毫中神化而一心自庆。所愿的是一同见到阿弥陀佛，一同悟到无生，一同教化有情众生，一同证得妙觉。我自愧福德浅薄，不能广泛传播。

那时，徐孝廉莲臣先生对量说：“我曾听说，药物不论贵贱，能治愈疾病就是好的；法门不论精粗，能救时才是重要的。为何要隐藏不传？上人对法门有慳心吗？”量默然无语。徐孝廉鼓励他将这些内容付印出版，认为这四十八章详细解释，遇到明眼人，自然知道这是一片真实的苦心。如果能矫正弯曲的，纠正邪恶的，解决疑惑的，唤醒迷惑的，让全天下的人在一念之间，共同得到念佛三昧，共同证得菩提，不也是一件伟大的事情吗？

光绪丙申年二月丁丑日，我写下这篇序言。