淨慈要語
問物原非物生亦無生但須了心即是曲成萬物投崖割肉尚屬有為贖蚌放螺不徒滋勞費耶。
答曰窮究至理雖何死而何生曲徇物情亦欣生而哀死蓋以眾有即真無之域涉事即融理之門若執無為而病有為則無為之談適資慳吝執無生而訾放生則無生之說反助貪殘既噉肉無礙真修豈放生反乖妙理即所謂投崕割肉則身執盡忘餧虎飼鷹則悲心彌廣運悲心而有為之功斯著祛身執而無生之旨冥符今則所重者己身所輕者物命寶己命既宛爾貪生殺他身乃托無生死斯又與于不仁之甚者也。
問經有言不生不滅是不生則不滅有生則有滅然則殺生何礙也。
答曰經言諸法空相本自不生亦復不滅不生故常寂不滅故常照常寂常照名常寂光此當人妙心也如何將至理之談翻成戲論愚人謬說一至於此悲夫。
問物受定業既難逃殺何用放生。
答曰有生同性怖死同情倘以物命難迸理當烹煑亦謂人生無幾便可誅夷耶彼獄中必殺之囚刑宮亦必展轉于秋冬牀上臨危之病療者猶欲留連于朝夕此決死而尚冀其生況便生而未必即死者乎。
問仁者當弘濟蒼生何事小慈微物。
答曰事有弘微心無鉅細捉象擒兔獅子之全力具存纖草喬林一雨之普霑靡異心非大也豈嫌善小而不為心非小也安見小善之非大必如子言則畜池無相鄭之功而祝網豈王殷之略哉但貴善擴充耳。
問放生固為慈悲今不放鷄豚鵝鴨而偏放魚鳥鰍鱔何其不平等耶。
答曰世間有二種畜生一者受決定殺果如鷄豚等是也二者受不定殺果如魚鳥等是也定殺果不可救不定殺果乃可救是眾生造業之有殊非慈之心不平等也。
問賓客宴享若不殺生則大逆人情必致譏嫌柰何。
答曰仲尼從下豈以違眾為嫌孟軻好辯不以人譏為耻葢我守其是何妨人致其非況諸佛之正智見萬劫之大利害者也世人之妄情見一時之小得失者也若順眾生之妄情雖免一時之譏嫌必受萬劫之大苦矣若順諸佛之正智雖不免一時之譏嫌必獲萬劫之常樂矣佛訓不可違人言何足恤是在智者擇之。
問魚蝦鰍鱔物命至微一日所殺不可勝計若殺此有罪則人俱墮三途矣。
答曰殺此而未墮三途者有之盖以他善力強亦得暫免若善報既消淪墮必矣且物類雖微皆有佛性殺一微命亦是殺一佛子人多略其微而廣殺之殺盡數千之命未供一飽之需令彼痛死甘我纔涎一餉之味萬劫之冤如之何而可食也。
問持齋不食肉勝于放生。
答曰佛所以教人持齋者正欲人廣其慈悲之心也與樂之謂慈
問天主教云畜生之魂與人魂異人魂死後不滅畜魂死後即滅故恣我宰殺無有罪報何如。
曰血氣之屬同本一性性本無二物豈殊人故飲食男女之欲貪生怖死之情宛與人同特形因業感故異耳豈可因其形異而謂魂有異也或曰人能推理禽獸不能故知其魂與人異曰角端能言元龜現兆神龍護法眾
問此方地多蔬菜可不殺生若生海濵邊塞小民日以牛羊魚蝦為食何能禁之。
答曰今生邊地下賤者乃前生作惡不信三寶之報多造殺業定入三途倘能知非他徙念佛懺悔庶免後殃若勢萬難徙者但每日清晨禮佛念佛或持經呪願彼每日所殺生命悉承佛力速得超生至誠哀切力行不倦業報可消轉生當得善處矣。
問經言眾生食肉無非親屬觀者多駭而不信謂眾生如是之多豈必所食皆親屬耶。
答曰眾生從無始來輪迴六道無有休息捨身受身遍滿大地何一眾生而非親屬乎既皆親屬則今所食肉無非親屬又何疑耶。
問人貴物賤殺一物命佛何極言其惡之大。
答曰眾生至重者生命世間最慘者殺戮故其惡為最大且人起一念殺心熏入八識田中永為累劫輪迴之種眾生被殺者起一念嗔恨之心熏入八識田中永為累劫冤恨之種生生世世因緣會遇必相報復楞嚴經云如於中間殺彼身命或食其肉經微塵劫相食相誅譬如輪轉互為高下無有休息嗚呼可不戒哉。
問天生禽獸所以養人也。
答曰古人有言天豈為豺狼生肉蚊蚋生人哉盖人物各隨業力強弱相食相誅乃自為自受非天使之然也。
問殺六畜者是免其畜生之苦而使之超生為人也。
答曰此邪魔之言也畜生苦報未盡而遭殺者不免再為畜生重受殺害之苦若其報盡不待殺而自死矣如猪羊自瘴是也昔有人因婚姻多殺物命病死入冥見猪羊等訴冤曰某等作惡墮畜生趣受報未盡枉遭宰殺今不免再為畜生是使某等重受刀砧之苦也其人大懼發願施金光明經五千卷以資超生俄頃猪羊等皆空冥官舉手曰眾冤得經力皆超生矣其人復甦如所願印經施之
問眾生之類亦至廣矣今區區放得幾條鰍鱔幾百螺蛤何足為慈悲乎。
答曰蠢動含靈皆有佛性以俗眼觀則至微之物以佛眼觀則同是佛子若救一物命即是救一佛子十方諸佛悉皆隨喜又所救眾生當死得活必大歡喜熏入八識田永為萬劫歡喜之緣我起一念憐愍救護之心熏入八識田永為萬劫慈悲之種雖止救一物命即具此二種
問若人皆不殺則禽獸充滿世間如豺狼虎豹之屬暴猛尤甚人不殺彼彼將食人柰何教人不殺乎。
答曰佛言若人具慈心功德者一切刀兵水火不能傷一切惡獸毒虫不能害盖惟天下之至慈故能化天下之至暴昔漢光武時弘農多虎大守令民設陷穽摻弓弩治之虎患尤甚及劉昆為太守乃曰暴政之所致也令民填陷穽拆弓弩惟務行仁政恤民虎遂相與渡江而去劉昆未為知道者一念仁心遂能格虎何況學佛慈悲者乎良以人為物之主若殘忍暴猛之人皆化為慈悲則毒害暴猛之物亦皆化為麟鳳此感應必然之理但憂人之不慈悲不憂物之不麟鳳也。
問凡血食之神祭之則得福不殺生何以為祭乎。
答曰佛言造善因則得福造殺因則得罪愚夫不務作善但務殺生祭祀以徹福于神非惟不得福反得罪矣況祀神者能具素饌為之誦經回向則神與我俱獲善福何必殺生而後為祭乎。
問有意放生則是著相不殺不放一切無心方為合道。
答曰此是邪師之言佛家所謂無記空者也佛教人發大願力救眾生苦若無大願力則一切利眾生事皆不能成就矣昔寶文王敏仲七世不殺亦好放生至敏仲有邪見者教之曰不殺不放付之無心為妙不必著相敏仲生疑乃問法華禪師即厲聲叱曰公大錯豈可落空見耶面前木頭皆是無心著幾個木頭能救得苦眾生汝急懺悔邪見之罪敏仲駭汙再發心放百萬命因歲饑遇蛤蜊數十斛悉以粟易之誦經持呪投之中流夜夢文殊菩薩現金色身慰諭之曰我憶往劫亦曾生蛤蜊中但堅汝心救眾生苦敏仲大加信異乃著勸世文。
問仁民而後愛物今不先務愛人乃先務愛物何也。
答曰仁民易愛物難能愛人而不愛物者有之未有愛物而不愛人者也故華嚴菩薩云我尚不忍與一蟻子作苦事何況人耶成湯推除網之心以及人故仁覆天下昔中山王獵而生獲一麑御者巴西憐而放之王怒逐巴西既而悟曰巴西尚不忍於害麑其忍於害吾子乎舉以為太子傅及即位用為相力行仁政一國大治孰謂愛物者不能愛人也哉。
問布施貧窮及修橋作路此功德豈不勝于放幾百禽魚鰍鱔耶。
答曰因果各以類應布施得富饒報不殺得長壽報縱饒廣修萬福若不斷殺生者後世雖得富貴必短命夭折多諸疾病有福不能享矣。
問佛言好殺者必受短命報今世或有好殺而長壽者何也。
答曰佛言善惡報應有二種一者果報今生作善惡業來世受苦樂報也二者華報今生作善惡業今生即受苦樂報也今或喜殺而長壽者乃其前世福厚消拆未盡故暫免花報耳三途果報詎能免哉。
問力行放生可以成佛否。
答曰普賢行願品云若令眾生歡喜則令一切如來歡喜何以故諸佛如來以大悲心而為體故因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心因菩提心成等正覺眾生至愛者身命諸佛至愛者眾生能救眾生身命則能成就諸佛心如來因地為流水長者子救十千魚仍為說法念佛魚皆生天長者子終成佛果故知放生因緣必定成佛非其餘小善之所能比。
問世人修崇功德持齋事畢即殺生開齋還無損功德否。
答曰夫持齋者以慈悲之心為功德若故意殺生開齋則是破壞慈心功德獲大罪報寒山子詩云昨日方設齋今朝宰六畜一度造天堂百度造地獄言其持齋善心未滿一分殺生惡業已滿百分即佛經所謂情多想少流入毛群反受殺報矣。
問佛言殺生食肉者必墮異類何以見其必然耶。
答曰華嚴經云一切唯心造故知念念悲智行願造菩薩身念念持戒修善造人天身念念殺生食肉造地獄餓鬼畜生身月令云黃
問彼案頭肉非為我殺食之復有何罪。
答曰縱非我殺但食其肉則同其殺緣先德云一日持齋不食肉則四天下人作殺業我皆無分如無人買肉則屠者亦不殺矣屠者為殺因買者為殺緣因緣具足方成殺業楞伽經云為利殺眾生以財網諸肉二俱是惡業死墮呌喚獄律中尚不許比丘服皮革絹帛等何況食肉乎但因緣有輕重故受報亦有輕重如世間劫殺雖罪分首從其繫獄則一楞嚴經云身心二途不服不食我說是人直解脫者。
問經中言一日持齋有六十萬歲糧復有五福一曰少病二曰身安三曰少婬四曰少睡五曰生天識宿命持齋一日至少而功德如此之多何也。
答曰佛言慈心功德最大一日持齋則一日皆慈心故獲報至多況長齋乎華嚴經云觀一切眾生所種種子甚微獲果甚大如春種一粒秋収萬顆善惡因果亦復如是故知起一念慈心為萬劫常樂之福本況念念相續乎。
問放生贖命有財力者可為無財力者若何。
答曰富貴之人民心風俗所係一有舉動眾所樂從若能廣行救贖大振慈風真可移風易俗若無財力固難救贖生命但當常發大願廣行勸化或有不須財贖者方便保全或見他人放生隨喜讚嘆其益亦大矣。