淨慈要語
問諸佛菩薩以大悲為業正宜居惡世界救苦眾生何乃願生淨土專為自利乎。
答曰願生淨土者非特為自利亦以不生淨土難以救苦眾生也經言菩薩已得無生法忍方許混俗度生如其未得要須常不離佛良以惑習未盡忍力未充歷遇惡緣必阻修進自救尚難況救他人乎若居此惡世欲救他人正如不完不固之舟欲濟多人于海有自他俱溺而已故智度論云具縛凡夫有大悲心願生惡世救眾生者無有是處往生論云欲遊戱地獄門者往生彼國得無生忍已還入生死教化地獄受苦眾生。
問宗門悟達之士不歷階級超登佛地何須願生淨土乎。
答曰汝謂悟達之士惑習永盡頓同諸佛乎抑惑習尚在必假漸修乎若惑習尚在正宜求生淨土借彼勝緣漸次淘汰若流轉五濁之區薄解淺悟隔世茫然安保其不退敗乎古如承天簡真如哲海印信等皆宗門哲匠而後生之事毫難自主其他可知矣況如善財圓頓之士也而願生極樂龍樹傳衣之祖也而記生極藥汝之悟達能齊善財龍樹否假曰能之正不妨與同生如其未能則往生之謀何可緩也。
問心本離念法本無生今教人念佛求生淨土何也。
答曰以念為念以生為生者常見之所失也以無念為無念以無生為無生者邪見之所惑也念而無念生而無生者第一義諦也是以實際理地不受一塵則無諸佛可念無淨土可生佛事門中不捨一法則總攝諸根盖有念佛三昧還源要術示開往生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然往生而不乖於無生雖曰凡聖各住自位而感應道交東西不相往來而神超淨剎此不可得而致詰者也。
問諸佛皆可念淨土皆可生何必偏念彌陀求生極樂乎。
答曰此有六意一為眾生心多濁亂遍念諸佛三昧難成須專指一佛一土令繫心一境易得往生故二為彌陀悲願無盡接引念佛眾生乃至十念亦得往生他佛所無故三為極樂功德莊嚴種種殊勝異諸淨土眾生生者易得進道故四為凡夫無智當依佛語此極樂淨土釋迦文佛處處叮嚀恒沙諸佛所其讚嘆故五為眾生與佛無緣者佛不能度此土眾生無論老幼貴賤皆知有阿彌陀佛不覺失聲皆念出一句阿彌陀佛是知此土眾生與彌陀有大因緣故六為諸佛體同一即一切一切即一念一佛即是通念諸佛故以茲六意偏指極樂利莫大焉。
問分淨分穢捨穢取淨盡屬妄想何當真修。
曰此非世間妄想之取捨也乃十方如來轉凡成聖之通法也若非厭捨何以轉凡若非欣取何以成聖自凡夫以上位位必有取捨直至妙覺取捨始亡故先德云取舍之極與不取舍無有異也可謂其非真修乎又須知真俗不二寂用無礙則終日取舍而不見取舍之相故淨名云雖知諸佛法及與眾生空而甞修淨土教化諸群生此之謂也。
問心即是佛則直觀自心可也何必念他佛乎。
答曰自心與諸佛實同一體則觀自觀他隨機之便豈可執自心是佛而謂他佛乃在心外乎且念他佛者又是諸佛一勝方便令得牽生彼土托他之力速至菩提其益為尤大也。
問唯心淨土何用求生極樂乎。
答曰汝謂唯心淨土者乃執此方寸之心為淨土而極樂遠在十萬億之外此全不知唯心之旨者也所謂唯心者謂心包大虗量周沙界隨其心淨則現淨心濁則現濁是知生極樂者正心淨現淨耳豈在心之外哉若心局方寸之內便為淨土則非獨極樂不在心內娑婆亦不在心內非獨極樂不宜生娑婆亦不宜生且今問汝此生之後果有生乎果無生乎如曰有生將何生而後為唯心乎如曰無生則非所謂墮斷滅之坑乎此乃外道之見波旬之論也或曰我但自淨其心自合生淨土何必念佛求生曰既不念佛則無淨土之緣但欲居此濁土自淨其心此龍樹所謂難行道也良以此土境緣濁亂多為修行之障七進八退輪迴六道碎塵點劫尚滯生死必須見思惑盡方出三界直證七住方名不退然尚未有生淨土分則所謂心淨土淨不太難乎。
問具縛凡夫雖曰念佛而貪嗔未息心實不淨何云往生。
曰此仗阿彌陀佛願力攝受也那先經云譬如有人以大石塊其數十百欲渡大海以船力故即達彼岸眾生之罪猶如巨石彌陀願力如彼大船石本易沉因船可渡罪本當墮憑佛得生且帶業往生之人必其臨命終時正念堅礙者也此一念淨心即宜頓現淨
問五逆十惡十念得生此實難信。
答曰大都臨終一念最為緊要經言敝女渡河溺死以一念愛子之善遂得生天無聞比丘以臨終一念謗佛之惡遂入地獄天堂地獄只在一念可轉則淨土得於十念又何疑乎況彌陀發願有曰眾生稱我名號乃至十念若不生者不取正覺願力既堅念心復猛此感彼應捷如影響何足疑哉。
問經言念念滅八十億劫生死重罪此實難信之法請為詳示。
曰此文出在下品下生臨終十念中汝疑八十億劫生死重罪為重臨終一念為輕今依天台三種較量則未可以久近多少論輕重也一者在心謂造罪之心從自虗妄顛倒生念佛之心從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比譬如萬年闇室日光暫至其闇頓滅豈以久來之闇不肯滅耶二者在緣謂造罪之時從虗妄癡暗心緣虗妄境界顛倒生念佛之心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭中箭深毒磣傷肌破骨一聞滅除藥鼓即箭出毒除豈以箭深毒磣而不肯出也三者在決定謂造罪之時以有間心有後心也念佛之時以無間心無後心遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫無掣童子揮劒須臾兩分以上三種校量竝是約能念之心上論具有不思議之力滅罪之義固已昭然可曉況所念名號乃阿彌陀佛萬德之所成就大願之所攝持其功能詎可思議哉譬如有人取獅子筋以為琴弦其弦一奏一切餘弦一時俱斷又如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中以獅子乳一滴投之一切諸乳悉化為水今一稱佛號八十億劫生死重罪豈有不消滅者乎。
問帶業往生可也何以能不退乎。
答曰此有五因緣能令生者不退一者彌陀願力常攝持故二者佛光常照菩提心常增長故三者水鳥樹林風聲樂響皆說苦空聞者常起念佛念法念僧之心故四者彼國純諸菩薩以為良友無惡境緣無邪魔鬼神三毒等煩惱畢竟不起故五者壽命永劫同佛菩薩故。
問世人皆疑極樂遠在十萬億國之外臨命終時頃刻之間恐難得到何以曉之。
答曰經不云乎心包太虗量周沙界則十萬億國秪在我心何遠之有命終之頃生我心中何難之有且所謂十萬億國者為對凡夫肉眼生死心量說耳若眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時故自信錄云十萬億剎頃刻即至者自心本妙耳。
問臨終十念既可往生我等且營別業但待臨終十念如何。
答曰十念往生萬中之一汝乃欲僥倖於萬一乎夫臨終十念成就者多是宿善業強故感得臨終遇善知識十念成就若無善業所感善知識尚難遇況十念成就哉且群疑論列十種人臨終不得念佛一者善友未必相逢無人勸念二者業苦纏身不遑念佛三者或偏風失語不能稱佛四者狂亂失心注想難成五者或遭水火不暇至誠六者遭遇豺狼無復善友七者臨終惡友壞彼信心八者飲食過度昏迷致死九者軍陣鬪戰奄勿而亡十者忽墜高岩傷壞性命如上十種惡緣忽遭其一便休了也可念佛乎假饒儞無上十種惡緣只是好病而死亦未免風刀解體四大分離如生龜脫殻痛苦逼迫可念佛乎又或世緣未了世念未休貪生怖死恐懼亂心可念佛乎又或父母揮涕妻子哀泣眷戀難忍憂惱傷懷可念佛乎柰何不思及此而必待臨終十念幾自悞耳。
問念佛乃身後之事不知現世亦有益否。
答曰經中具說受持佛名者當獲十種勝利一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護二者常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨守護三者常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人四者一切惡鬼皆不能害一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中五者火難水難冤賊刀箭牢獄枷鑽橫死狂亡悉皆不受六者先所作業悉皆消滅所殺冤命彼蒙解脫更無執對七者夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色像八者心常歡喜顏色光
問華藏世界即本師化境不求生華藏而求生極樂何也答曰華嚴疏中自有此問。
彼答凡有四意一者有緣故謂彌陀願重偏接娑婆人也二者使眾生歸憑情一故華藏中世界無量若聞十方皆妙初心茫然無所依託故方便引之專指極樂三者不離華藏故極樂去此十萬億剎而華藏佛剎皆微塵數故知不離也四者即本師故華藏剎海皆遮那境十萬億剎未出剎種之中豈非本師隨名異化也。
問經云生兜率者隨彌勒菩薩下生三會之中自然當得道果何必近舍兜率遠求極樂乎。
答曰汝以兜率為近極樂為遠者特以凡夫肉眼心量說耳三者俱在一心之中心無彼此之分詎可謂兜率近而極樂遠乎且兜率極樂兩相較量則有十種優劣不同一者極樂十念可生兜率必須修眾三昧深入正定其上生為難二者極樂則阿彌陀佛大悲願力誓垂接引兜率則彌勒無接引之誓三者極樂則阿彌陀佛大光明力照觸行人身心慈和來生其剎兜率所無四者阿彌陀佛說法十倍於諸佛又眾生隨其志樂所欲聞法自然得聞兜率所無五者極樂國無女人擾亂眾生兜率則天女微妙諸天耽玩不能自勉六者極樂生者皆得三十二相八十種好神通具足兜率所無七者極樂生者自然伏滅煩惱即登不退兜率雖日說不退之法教化眾生而未必便登不退八者極樂生者即此一生直至道場成無上覺兜率則隨佛下生未必盡證聖果況無上覺乎九者極樂生者得無量壽與佛齊等兜率所無十者極樂生者欲供養十方諸佛隨其所欲供具自然現前須臾之間遍至十方供養諸佛即於食時還至本國兜率所無此上十種較量勝劣顯然細而求之應有無量行人當自擇之。
問或謂淨土乃聖人之權方所以接鈍根化凡器也苟能一超直入如來地何籍于他力乎。
答曰昔文殊因念佛故得一切種智善財以十大願王求生極樂勢至以憶佛念佛入三摩地父王淨飯併六萬釋種皆生淨土可謂其為鈍根凡器乎又佛告彌勒曰此世界有六十七億不退菩薩往生彼國一一菩薩已曾供養無數諸佛次如彌勒者也諸小行菩薩及修少功德者不可稱計皆當往生不但我國如是他方佛土如遠照佛剎有百八十億菩薩皆當往生十方世界無量佛剎往生者無數我若具說一劫猶未能盡可謂其盡為鈍根凡器乎至于謂淨土乃聖人之權方者此乃實教之權巧方便非權教也教家權實之判非止一途天台賢首二家所判莫不推法華華嚴以為最實今觀法華藥王本事品稱女人聞是經典如說修行命終即生安樂世界得菩薩神通無生法忍華嚴經未會普賢菩薩教善財童子發十大願王命終導生極樂世界不久當得菩提是知念佛功德與聞法華經如說修行其功正等與發十大願王其功亦等二經既判為實則淨土之非權可知也即謂之權乃實教之權巧方便又可知也且余嘗考之起信矣論云初學大乘正信以在此土不常值佛懼謂信心缺緣退失當知如來有勝方便令其不退但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身必生彼國又嘗考之觀經矣經云凡夫心想羸劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便令其得見夫謂之勝方便異方便非權乎此二既約圓論則此權即與法華微妙方便無二無別矣故曰實教之權巧方便也。
問參禪之士多云參禪是實念佛是權參禪是頓念佛是漸是否。
答曰汝見念一句佛號便喚作權見持一句話頭便喚作實不知佛號可以言權則話頭亦未可言實也不見道三藏秘典五燈遺言盡是臭爛葛藤纏絆殺人空拳黃葉誑止兒啼故知三世諸佛歷代祖師開兩片皮為人無不是權即己所從入亦無不是權雖曰正直舍方便直說無上道早是方便了也如蓮經最初說法一周即名方便品豈非權乎是知念佛參禪並是權巧建立接引方來了之則無非實未了則無非權也汝謂參禪為頓者謂其一念不生即名為佛也試觀憶佛念佛至於心開見佛與一念不生果有淺深否且大乘漸教多言歷三秪劫修六度行尚須百劫種相好因然後得成正覺此淨土生者便登不退三十二相八十種好無量神通無不具足壽命無量一生成佛此豈漸教之所及乎又水鳥樹林俱出妙音寶網天樂咸宣妙法則非獨不屬漸亦不局頓也今判為漸果依何而有此說乎不過狂瞽無根之談轉相惑亂而已。