法界宗蓮花章

宇宙间的一切现象，达到了空的极致。众多河流汇聚成海，达到了海的极致。所有圣贤之人，达到了佛的极致。所有教法，达到了圆满的极致。如来讲述的经文，达到了华严的极致。古时的高僧们对经文进行深入的解释，达到了贤首的极致。因此，现在依据那些教义和观法，开启和整合了五门百法。如果不是大经中的莲花，就无法用来比喻开悟。

首先分辨时间，当太阳初升，花朵开始绽放，影子投射在水面上。色彩和香气开始弥漫，人们和蜜蜂纷纷聚集。这是最初的照耀时刻。随着一天的推移，花朵随风摇曳，开合不定。到了正食时刻（辰时），颜色稍微变淡，香气逐渐微弱，影子靠近低处的水面，这称为初转。到了中午时分，远看是白色，近看是红色，影子落入深水，这称为中转。到了傍晚时分（申时），颜色稍显浓郁，香气稍显沉重，影子靠近高处的水面，这称为后转。总体上，这是转变照耀的时刻。两天结束时，花朵即将闭合，影子回到高处的水面，色彩和香气如同最初，人们和蜜蜂再次聚集，这是回归照耀的时刻。

特别的时刻是这样，那么一般时刻又如何呢？在一瞬间，色彩、香气、光影无不具备，与其他时刻没有区别，这称为唯一念。一种香气和色彩的光，在三个时段中，一一遍布，随心应量，这称为尽一化。今天三个时段的开合是这样，昨天和明天的三个时段也是如此，这称为遍三际。

（三）先前照耀的是香光，今日和明日照耀的也是同样的香光，这称为摄同劫。（四）明日中午转变的香影光色，与今日和昨日初转后转的相同，这称为收异劫。（五）一念之间花果，与前后日月岁时无异，前后日月岁时的花果，也与今念无异，这称为念摄劫。

（六）在一念所包含的前后时间中，又包含着许多念头，那些念头中，又包含着许多时间，这称为复重收。（七）这个池子是这样，那个池子也是这样，东方是这样，西方也是这样，这称为异界时。（八）彼此东西所有的劫和念，互相摄入，重重无尽，这称为彼此摄。

（九）即念即劫，非念非劫，因为时间没有实体，依据花上立，花既然融通，时间也无碍，这称为本收末。（十）

接下来讨论仪式。以种植花朵作为根本，将移植的花朵视为末梢。花朵的名色和本体相同，但上中下有区别。称这种从根本到末梢的差异为名本末差别。一是从同一根本生长出许多花朵，称依根本生末梢。（二）虽然有许多分支，但都不离开原始的种子，称将末梢归入根本。（三）没有根本种子，就不会有随从生长的眷属；没有眷属，也无法显现根本的原始种子。称这种根本和末梢无碍的关系为名本末无碍。

（四）莲花开放分为九个等级，颜色分为四种。根据业力的不同而显现，哪里有固定的地方呢？称这种随机不定的现象为随机不定。（五）互相能见到和听到的称为显，不能互相见到和听到的称为密。在同一朵花上同时存在显和密，称为显密同时。（六）花瓣、须、房和果实，同时具备，称为一时顿演。

（七）柔和滋养，静心培养，对人和蜜蜂都有益处，称为寂寞无言。（八）莲花成熟后，落入泥土再次生长。如此循环，三世不断，称为通三际。（九）从一个莲花转生出无数莲花，从一个池塘的花分散到无数池塘的花，称为重重无尽。（十）

三种教义的解释。认为花从枝、茎、水、土的因缘而生，进行生灭观的，称为小教。（一）认识到莲花从藕而生，进行无性观的，称为始教。（二）知道花从莲子而生，进行缘起观的，称为终教。（三）明了花从莲肉中卷荷心而生，进行理实观的，称为顿教。

（四）领悟莲花的生长，那么莲子、根茎、水土等因缘，无不具备。进行圆融观的，称为圆教。（五）如果以所诠的法相和喻义来比喻，小教中的中谛缘，皮比喻为界内苦，肉比喻为界内集，泥比喻为界外集，水比喻为界外苦。芽穿透皮，比喻为界内灭。芽穿透肉，比喻为界内道。芽出泥上，比喻为界外道。芽出水面，比喻为界外灭。一层皮肉泥草，覆盖在上面，比喻无明缘。有能生力，比喻为行缘。内含卷荷，花果完备。