註同教問答

其一言通目。隨別取一義。

（孔目云。眾多別義。一言通目。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相。故華嚴中。信解行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼門。據斯聖巧一言之下。玄復玄耳）并同別中。

各說同別等義。

（至相曰。別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。為一中多。即是別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各為據機別。即是別也）非諸方所諍不必辨也。

評曰。此中引文不盡。（章曰。此同教說諸乘等。會融無二。同一法界。有其二門。一泯權歸實門。即一乘教也。二攬實成權門。則三乘教等也）復錯亂宗因。

（西域凡說一義。皆具三支比量。離三十三過。今但引宗法。而不出所因。蓋由泯權歸實。攬實成權為因。故成同教無二之宗。若陸沉所因。安能會融無二。又復將此所宗法。而為同教。得名因由。豈非錯亂宗因乎）自言此是能弘門。

非被機之教也（易簡謂。章初立此二門。乃能弘門。非被機之教。若欲被機。當如大疏中同別。且吾祖立言判教。而不為機。況下文同別。自有攝機成益之言耳）。

評曰。易簡將彼別教。釋此對同之別。今取彼同。示此對別之同義無舛也。

（彼即孔目。此即教章。易簡曰。孔目云。別教者別於三乘。則將孔目中別教。釋今章中對同之別也。玉峯云。至相釋曰。經云會三歸一故知同也。則取孔目中同教。示今章中對別之同也。問。前云別教但易簡特異。今云對同之別義無舛也。何自矛盾。答。前有過則斥之。此可用則取之。有何惑哉）迎福亦曰。別義皆同。則亦與矣（會解云。別教名義諸祖皆同。則亦許也。已上第一義竟）。

易簡。釋教章攝益中同教一乘云。此即三乘一乘和合屬同教攝。前別教一乘。即是圓教。權教三乘即是始教。同教一乘即當終頓。故清涼玄文云。三同教一乘如法華等。演義釋云。

即合終頓二教也（差當云。善住舉此不辨非者。意在正破會解。然易簡引玄文。證攝益中同教一乘。且教章終頓屬三。玄文終頓屬一。引一證三。故不足辨也）。

評曰。此師又指此乃別教所不揀者也。

（易簡云。中間三教雖皆為三人所得。終頓二教會泯歸一同得佛果。即是一乘。始教三乘。修因各異。獲果亦殊。此唯三乘局於權教。今此對辨三乘。乃獨始教權門也。彼自難云。華嚴一乘逈異諸教。何故特揀權教三乘。答。今此文意蓋為學法相者。不信大乘之外別有一乘。權實混和。故辨差別。終頓二教亦是一乘。非此所揀）又曰。

終頓二教文雖不揀。常自逈異。

（易簡云。終頓二教同得佛果。即是一乘。既謂一乘。却云常自逈異。且露地牛車。乃四乘之一。奚有異哉。三世諸佛無不說此四乘法。一者聲聞乘。二者緣覺乘。三者菩薩乘。四者佛乘。是謂四乘。且西域東夏。前後聖賢。所有章疏。除開人天。亦只說此四乘法。且如今家五教。教雖有五。乘唯四門。廣如乘教開合中辨。況至相賢首。說圓教為一乘。亦只當彼第四佛乘。清凉圭峯說後三教為一乘。亦只當彼第四佛乘。豈有異哉）故此指云。即當終頓非圓教也。決擇其意中。亦曰終頓非後教也。餘義不錄。

評曰。此亦非圓中之同。（迎福謂。從共教三。乘中分出。非圓中之同也）又非合終頓是離之之存泯也。

（合成四教。離為五教。既云非即合終頓。即離之之存泯。之之者語助也。如莊子云。殺之之怒決之之怒之類也）又將泯二是同。作同教得名所以。

（迎福又自注云。不將泯二。為得名所以。更用何耶。又引合始終。為漸教得名之因。今返問之。清凉曰。始教存三故別為一教。且始教存三。還用何教合耶。豈亦得名乎）餘義可知。如講時所辨。

評曰。此乃泯二是同。出合為一教之所以。非同教得名之因由也。是故存三為一教。泯二為一教。與小圓為四。亦明曰。同教一乘即合終頓。與迎福有異。（迎福則曰。因由泯二。得名同教。玉峯謂出合為一教之所以。非同教得名之因由也）然亦各自建立。不必見疑。

評曰。既曰不融為同。非泯二名同。不亦顯然乎。又此同教一乘。是合終頓。義亦明矣。

評曰。既稱總取。合二教也。亦圓教中同。非離之之終頓。乃海具之江水安得不鹹。正同此間之同教一乘也（證今四教中同教也）。

評曰。能所存亡無礙。得非總取雙絕雙存圓中同教義乎。（演義四十四。四地厭分中文）是乃合前密祖之終頓也。（行願第二鈔。前已引二三兩門。即第四明存泯無礙。亦總取終頓二教也）舉一全收。證事事無礙別教也。此前更不立圓中同。又於終頓之後別有此門。義可見矣。

評曰。即前觀祖。能所一相。所證事理無礙相即之門一重也。能所俱泯。證事理無礙形奪無寄門。二重也。存亡無礙。全證事理無障礙門。三重也。如次前二祖取之。第三重乃圓中之同。如日月矣。非合終頓乎（但將前地經疏鈔。并貞元疏。及行願疏鈔對看。皂白自分矣）。

評曰。此蓋後三教並揀於權。

（且法華仁王本業地論梁攝論等。凡說一乘三乘。皆是通語。以聖教多含。不可局執。自古聖賢及吾宗諸祖。互得引用。若據地論梁論皆以初二三地。寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間。一乘法以彼一乘為後圓教。三乘當中間三教。小乘愚法教。並將證成法華三一。當知法華中三乘之人。求三車出至門外者。則三乘俱是出世。自位究竟。即是四地已去至七地者是也。此依至相賢首也。若欲料揀性相二宗權實。亦得引證。則昔日詮性之教。皆屬一乘。昔日詮相之教。皆屬三乘。是故祖曰但會昔權。不會昔實。此依清凉圭峯也。今取後義）總是一乘。開之為同別。此事理無礙。是同教一乘之義理分齊故。故一一會前終頓能揀權三之義也。以同教一乘是該取頓實故也。

評曰。即前清涼。存亡無礙全證之事理無礙門。此大乘同教。即前總取雙絕雙存圓教中同教也。以祖曰大乘亦名一乘故。理義正齊。不必疑也。後觀別教。此觀同教。何疑之有。次前即言是同教一乘之義理分齊。可為良證。

評曰。此亦後三合為一實。開二即同別。

（貞元一之上云。第四就實教中。復有二門。一約有位無位。分之為二。則以終教同前始教。皆名為漸。第四名頓。二約圓融不融分成二種。即實教頓教。並皆不融。為同教一乘。唯第五圓融具德。名別教一乘。迎福曰。賢首教門只有一乘中。開二為同別。或云。圓教有二。開成同別。未甞有合後三。為一實教。開此為同別二教也。且後三開同別者。乃貞元疏也）開三即圓終頓也。

是以為四。即但有同別。是合取頓實。即圓中之同也。以一乘三乘小乘三宗。不同一乘有二故。

（然此三宗寄於五教。有乎二說。一孔目教章等。則以後一為一乘宗。中間三教為三乘宗。初一為小乘宗。二依華嚴圓覺等疏。初一為小乘宗。次一為三乘宗。後三為一乘宗。今即後義）此上釋合後三也。

合為一乘。後段釋開後三也。則唯後一中自有同別。不取終頓。以一乘唯有同別。無餘乘故。故成三一也。（此上等元是白書）或五。則終頓圓。若後一自開同別。則離之之終頓。非合之之終頓。亦以一乘三乘小乘三宗。不同終頓各詮雙存俱泯。偏而非圓。若取終頓。全同四中。此理顯然。宜深思之。

（此則分四教。即合終頓為圓中同教。分五教。則圓中自有同別）若將四教作五教釋通。開合不分。偏圓難辨。但見理事無礙之言。便名終教。如法華等。理事無礙一宗所收。大乘一發。判為偏淺。

（且理事無礙自有三重。一能所無二。二能所俱泯。三存泯無礙。豈可纔見理事無礙之言。盡名終教。致使深義例為偏淺。何其謬哉）若謂圭山之言而不通者。

（圭山以漸頓一分。則法華乃漸之終極。故屬終教。豈可執一言而妨多義也）豈不礙他漸中之圓。

（演義第五云。華嚴之圓是頓中之圓。法華之圓是漸中之圓。漸頓之儀。二經則異。圓教化法。二經不殊）宗義（要問上云。法華經宗義是一乘經也）別意（教章云。是故當知法華別意。正在一乘）在於一乘等語乎。況吾宗未甞局判一經而作一教。以深為淺。吾祖誡之甚明。可深體之。可深思之（已上第二義竟）。

易簡釋曰。清凉玄文義理分齊中。同頓同實。及圓融具德。乃教下曲分義門。與以教攝乘。義意亦別。指總相會通同別并乘教開合同別。乃曰皆明教門。非是義相（易簡釋乘教開合中文也）。

評曰。此兄常曰。但是義相。非為機教門。以一圓教。豈有二種修證。故此揀云乃教下義門是義相也。不同二處（總相會通。并乘教開合二處也）皆明教門矣。

評曰。迎福老人。聦明愽達。當今諸方放出一頭地者也。此論似涉無稽何耶。

評曰。此正同教自相也。理應更曰。言思斯絕。以影在下文不言耳。無二無三非泯二乎。問曰。同彼頓實。安知合彼為同教耶。答。祖云下同同教。釋此言也。如次引云（演義四十四。鈔十門唯心中文也）。

評曰。揀非別教也。既非別即同明矣。

不亦即終頓非別乎（若約總收諸教。如圓教中有小乘戒善四諦因緣。有始教中十地十如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中言思斯絕等。如海有百川之水。此則收前四教也。清凉曰。圓必攝四。圭山亦曰。圓教攝於前四。若約總揀諸教者。如小乘唯人空自利。始教五性。三乘終教。不說德用。該收頓教。一向事理雙絕。清涼曰。如彼百川不同鹹味。此則揀前四教也。是知揀則揀前四教。收則收前四教。且祖師揀收之義。煥若臨鏡。又何惑哉）。

評曰。此示能同。即別教中。彰其無礙也。（貞元云。由彰其無礙皆別教也）非別有同教同彼也。今能所同義。不同昔人。可深體之。

（昔謂。自有能同同教。同彼二教。今謂能同乃別教中理事無礙。同彼二教也）良以同彼。故取之也。義如下引。問信滿成佛行布十地。同前諸教能同名同。豈非同教同彼耶。答。彼約一乘同三乘方便。引彼令捨權入實。不待該而是圓。

（此問答乃教章行位差別中文也。章云。以此經中安立諸位有二善巧。一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二約體就法。前後相入。圓融自在。異彼三乘。是別教也。若自別教。即不依位成。今即一乘。寄同三乘。引彼方便。以本非江水。故不待入。本非不融。故不待該也）今約所詮事理無礙。

是一該取二教所詮。入圓成此彰其無礙。（既該取二教入圓。為圓中同教。非離之之存泯也）如浩然氣。（孟子云。我〔之〕言。我善養吾浩然之氣）同雌雄風。

（宋玉風賦云。大王之風所謂雄風也。庶人之風所謂雌風也）總斯二風以為一氣。浩然之外無別雌雄。雌雄之外寧有浩然。事理無礙。同存絕即泯。總斯存泯為事理無礙。道理亦爾。豈二事理無礙分能所耶。章家約引權機。此文該取偏法。機教相須。宛然凾蓋。然皆別教一乘同前教耳（雖有約機約法不同。然皆圓別一乘。同彼諸教也）。

評曰。既俟別該即偏教之終頓。非能同別教也。又言。江水入海非自海水。即終頓為此之理事無礙明矣。指圓教攝。（玄文云。十善五戒亦圓教攝）即總取雙絕雙存圓教中同教也。當知。該之之終頓。非離之之終頓。入海之江水。非未入之水矣。開為終頓。則各得存絕即泯之一門。該而合之。則具得存絕即泯同時。全入之事理無礙門也。

（清涼曰。若總取雙絕雙存。亦圓教中同教義也）即所謂同教一乘之義理分齊。同教之極致也。豈別有事理無礙同彼事理無礙乎。若本與同之圓。

豈可復言圓教攝也（若本海中之水。何待入海方鹹。是知未入海之江水。須俟決流而趣。然後同味也）。

評曰。既言下同同教一乘。則收次三門唯識。則同教一乘是。終頓何不得稱此名耶。既曰收之。是海具之江水。不同長江也。然海中江乃收長江同味耳。別教同彼言下同也。

評曰。別教一乘下同諸乘。既不所同是三。能同亦三。當知。別教下同終頓。不應便非是圓。

却竢該而入圓也（有謂。能同是同教。同彼終頓。非別教下同終頓。今以下同三乘例難云。既不所同是三。能同亦三。明知能同終頓。不應便非是別。祖云。海中百川。滴滴皆具十德。復何疑哉）。

以本非江水故不待入。本非不融故不待該。蓋後三教並揀於權合為一實。皆是一乘。開即為二。謂同別也。（貞元一之上）有開之之終頓。非圓中之同。（乃離之之存泯也）今將合之入圓。故說該耳。

（該取終頓。即圓中同也）而鈔又曰。如海包含無不具故。（演義四十四。前已具引）則總収諸教。會三歸一。得非廣乎。

（有謂。會三歸一。但釋教章可也。用釋餘義。意勢全別。則知其悞也）總會諸權以入一實。得非為人之教門乎。

（有謂。能弘門非被機之教者。則知其妄也）同頓同實。又同三乘。前後互出。前明揀權。未收溝洫。且同頓實。況復影在前文全收中耶。

（前文者。即玄談云。語其橫收。全收五教也）此文揀收具明。

（此即上所引大疏十四。演義四十四之文也）但揀頓實。異於前文。（前云別教一乘唯圓融具德。今云別即不共。不共頓實）而前文又曰。尚非三四。

（三四即終頓也）前後相仍。全同教章分相中也。（分相中全揀前四也）又知不共非唯不共二乘。乃權實三乘皆不共也。（權即始教實即終頓也）揀則三一不同。同則三一和合。亦斯義也（已上第三義竟）。

評曰。迎福老。以海具百川說全收之義。與章初少異。

（迎福曰。以初義共三一故少異全收。以全收必約海具百川故。說少異共三一）不知將章初海印一乘。

并所詮中一乘。為百川耶。不百川非海而何。

（會解揀全收。與章初異。今問云。章初一乘是海耶。百川耶。是豈敢將章初一乘為百川。若不百川。必應是海。若謂之海。復何異哉）又曰。

共三一以法華為同教。又不揀泯二是同之一乘目法華義。又曰餘三皆華嚴。華嚴非海乎。或似自語前却。（會解初云。共三一以目法華為同教。不言泯二目法華。下文却云。泯二是同乃目法華。餘三皆華嚴。前後繁亂）又曰。然上四義收攝同教。體勢略盡。若曰旨意是一曰盡。此四豈非是一。

若云祖文出處略盡。莫未盡否。（且祖文自有三十餘處。若以四義收之。莫未盡否）又唯將全收作同教釋。

（圭山云。圓教攝四之時。一一同圓。清涼曰。圓必攝四。圓以貫之。亦圓教攝。賢首章初分相該攝。明指為別教得志。若合乎符節。先聖後聖其揆一也。迎福決謂全收只作同教。切不可要全收諸教。亦是別教。自質云。若爾全揀門復是何教耶。此正要揀收對說同別耳。今却問云。該收全收行相何異。分相之與全揀。復是何教。且章初。還可揀收對說同別以否）又曰。

收前四教同成一教。故云同也。此作得名所以。

不知自何而來也（前云。三一具故名同教。又云。同泯二故得名同教。又云。義類相似故名同教。今謂。收前四教故云同教。且同教一名。隨文各出。皆謂得名。恐非祖意）。

評曰。此作同教釋。則是方便。故賢首圓教或五也。且取非即圓通義也。

（孔目云。若橫依方便。進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘所目故。二與彼究竟圓一乘為方便故。故說一乘非即圓通自在義也）既曰全收諸教。

即前之四教謂之諸教。清涼曰圓必攝四。若爾即教章所詮差別攝前之同教。（章曰。若約同教。即攝前諸教所說心識。何以故。是此方便故）亦即教章之初同教。以此同教。始自一乘終至多乘。無不包故。亦即賢首總收十門唯心之同。

（探玄第十三云。一相見俱存。至十帝網無礙。上十門唯識道理。於中初三門約初教說。次四門約終教頓教說。後三門約圓教中別教說。總具十門。約同教說）清涼曰。如海包含無不具故。

（演義四十四卷）則同頓同實之義。亦是此義。（清涼曰。下同同教一乘。則收次三門唯識）下文亦說同三乘故。

（若同於三乘。亦收前四）章中。前曰華嚴一乘。後曰圓之同教。

（若依圓教者。有二義。一攝前諸教所明行位等。以是方便故云云）非海而何。（斥會解揀非海具百川等）至相亦曰。會三歸一。故知同也。三即諸教故。如初義已辯。彥和可常共取至相。此義釋章初二門。但不用同。與今有異。義苑亦指此同章初之義。（義苑亦以會三歸一。用釋章初同教）此有深理。昔可尚也。安更有詞。此義祖語稍多。然又易見。不多云也。

評曰。祖言別即不共。（十地疏十四之上。別即不共。不共實頓）又曰。逈異餘宗。（玄談云。逈異餘教。圓覺曰。逈異諸宗）又曰。不共二乘。

（玄談云不共二乘。名一乘教）又曰。不共三乘小乘同。（孔目十明章）又曰。別於三乘。（孔目教章共有）此皆敻絕逈異不共以解別也。然其所自。蓋出智論。太一首用。諸祖靡有不從。其唯圓融具德。

乃目普法之自體。非釋別名之訓義也。又祖曰。餘經是共教。一乘三乘小乘共依故。（要問諸經部類差別義）又曰。二乘共有。名數共同。（要問一乘分齊義）又指成不成等四句。則曰是一乘共教。非別教也。

（要問眾生作佛義）皆以共釋同。蓋共者同也。又曰。三一和合同一善巧。故名同教。（教章云。三乘一乘和合說故。屬同教攝。孔目云。一乘三乘同一善巧。是其同也）此乃以合釋同。同者合也。則三乘為教。

一乘為義。和合不離。攝機成益也。（教章云。若先以三乘引出。後令得一乘。亦是三一和合攝機成二益。故屬同教）又同者輩也。齊也。此言流輩相齊也。祖曰。同教門者。則與三乘義同。但由智回向故。入一乘攝。

（孔目真如章）又曰。依一乘教分與終教相同。（要問諸修道總別義）又曰。同教者同頓同實。（玄談義理分齊并十地鈔）下同諸乘。

（演義四十四）又曰。文雖是同。意皆別異。（孔目十地章云。文雖是同。而義皆別）皆言三一宗差。法門同也。又說法華漸同華嚴。

（章曰。或說釋迦報土在靈鷲山。如法華云。我常在靈山等。法華論主。釋為報身菩提山當知此約一乘同教說。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。說法華處即為實也。如菩提樹下說華嚴處。即為蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故。是同教也）此以流輩相齊以釋同也。

此中法華即圓中同耳。又曰。今以理求通之。與同義無別趣。（孔目妙趣章）蓋以同猶通也。故有通教一乘。（圓覺鈔云。此是別教一乘。非法華通教一乘也）亦言是一法門通彼三一。達乎二宗。如曰上件法門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。

為彼圓教所目故。（孔目一乘三乘義章）又曰。此義在三乘。亦通一乘說。（孔目緣起章）又曰。此文在三乘。亦通一乘用。（要問三性三無性義）又曰。此文在一乘。通彼三乘用。

（要問悔過法義）此以通釋同也。然其濫觴。皆智論之共教。共即同故。太一用之。諸祖同遵。豈有異致。故知諸文同教之名。釋訓不出三一共通和合。流輩相齊。故名同也。釋訓既爾。諸文互成。今欲示義。且作此耳。其會三歸一乃教相也。由彼教中。詮顯此理。知其是同。可釋迴三入一教之名義也。豈有將會三歸一。作同字之訓義故。

（會解。說同教四義。皆作得名訓義之因由）譬彼空不空義。乃二教之所詮。非始終之訓義。（但二教所明空不空二義。非二教之得名也）故今一乘有共不共焉。

評曰。皆華嚴圓別一乘。全收諸教之大宗也。包容融攝具德圓通。隨稱皆得耳（此全得總相會通之大意。故引諸名。為分教之本。願諸來裔幸冀留情）。

評曰。皆前一乘圓教開也。但或首開不共一乘。次分大小權實。（首開不共。於共教中。分為大小。就大乘中。復分權實）或先析小乘。後分權實同別。

（先開不共小乘。次分權實。前一為權。後三為實。就一實中。復分同別。前二為同教一乘。後一為別教一乘）或作一乘。

（一乘有二。一同教一乘。二別教一乘）或作三。一故開二中有多變態耳。然諸共教或名三乘。或名一者。由一乘共即彼三乘小乘。但由智迴向。故入一乘攝。（孔目真如章）左右稱耳。問諸方便乘名一乘者。為即以否。

（否者。不定之詞。諸方便乘名一乘者。為即究竟一乘耶。為非究竟一乘耶）答有二義。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。無異事也。二與彼究竟圓一乘為方便故。

故說一乘非即圓通自在義也（孔目。橫依方便進趣法門故。約即不即以分。二義差別故）。

評曰。初義就五教有二說。若皆為（去聲）三人。則中三為三。（如探玄教章孔目問答等）若泯二屬。一則後三皆一。（如華嚴。圓覺疏等）是故四中同教一乘。或從三出。

（就共教中。約存三泯二不同。分之為二）或從一出。（合後三為實。分之為二。則有同別一乘）是故貞元大開權實仍小。為三十條揀權。於後一實。開同別也（貞元第一之上）。

評曰。原夫初義通論大旨。唯有三宗。別教小乘不通菩薩。名小乘宗。共教三乘三人同稟。名三乘宗。直顯本法。并會三歸一。名一乘宗。但五教中。六七（清凉圭山）二祖。多取泯二屬一。以揀於權。後三皆實。名一乘宗。不融為同。以融為別。（貞元第一之上。前已引竟）四五。

（雲華賢首）二祖。每以中間。通為（去聲）屬三乘宗。後一究竟為一乘宗。五祖復以存三泯二。分其頓實。歸一乘宗。（探玄第一）故五六祖師分三之後。皆就三宗。兩其同別。而成四教。

（探玄。并大疏。皆於共教中。約存三泯二開兩教。故分為四）一乘宗中自有二故。是故或將第五為別。前四總為共教一乘。於中即有小乘三乘一乘。或更析開不共小乘共教三乘。其餘如來藏佛性泯二之教。楞為共教一乘。與今圓開四教。名體全符。蓋諸共教上下相望。自有共不共也。

（要問上一乘分齊義云。仍諸共教上下相望。有共不共。如小乘教三世有等。三乘則無。三乘教有。小乘則無。或二乘共有。如道品等名數共同。或二乘俱無。則一乘教是也）若析頓實以為所揀。

總屬方便。入三乘攝。却散為五。後一自具同別。為一乘宗。是則一乘還有同別。亦順三宗。故一乘中無二同教對一別也。是則頓實。屬三則權。屬一則實。離偏而合圓也。蓋以教海之中接引物機。有多方便。句數不同。前代諸德各述一門。（如古今立教中辨）吾祖籠絡結成教網。故有開合。縱成多教。皆初圓中漸次開也。苟爾亦圓之始小耶。答實爾。總之別也。又何離偏而合圓耶。機有普別。智有三一。得向異故。是故卷舒不曰一端。舒而常卷。卷又即舒。舒卷自在。為華嚴教網之大宗也。